Александр Быданцев (Трикстер)

Уважаемые друзья! Я уже неделю думаю, как бы мне написать этот пост так, чтобы объяснить свое решение. Буду краток. В связи с множеством факторов, происходящих как в моей жизни, так и в стране, я удаляю чат. Что будет с блогом - пока думаю.

Поехали! Максимальный репост 💪😁 https://youtube.com/live/I237T2n2MhE

Послэмился. Гилиад красавцы

Лекция Александра Бутягина про археологию потенциальных мест захоронения апостолов Петра и Павла. Бутягин в последнее время стал известен из-за дикой выходки польских властей, которые задержали Александра, когда тот планировал выступить с лекцией в Варшаве. Есть недоумки, которые посмеиваются над Бутягиным из-за этого, мол, будет знать, что нельзя оставаться нейтралом, когда проводишь раскопки в Крыму, что отлично иллюстрирует мракобесие этих недоумков. https://youtu.be/HOzSgajM0cM?si=xPzAjS-3RlNYovSM

Сходил на очень крутой подкаст "Спич" от Литреса! Получилось полтора часа крайне плотного разговора о религии и ее изучении. Уделили время разным квазирелигиям, обсудили даже трансгуманизм и биохакинг. Ну и куда без обсуждения магии, колдунов-волшебников и иных агентов современной духовности 👀 Очень классные вопросы от Дарьи, была видна ее подготовка и вовлеченность. Так что, приходите смотреть и слушать, это интересно. P. S. Впервые в жизни говорил в настоящий микрофон Союз, незабываемые ощущения 😎

В конце обсуждения аргумента Глеб дал пару забавных примеров. Он сказал, что философы, богословы и верующие не используют термин "душа" в научном смысле (про душу он стал говорить в контексте вопросов об этике, сознании, свободе воли). Но это вздор, так как церковные авторитеты, называемые святыми отцами, признавали, что душа - это не просто разговоры о свободе, этике и отличии человека от животных, но душа телесна и вещественна, хотя ее телесность отличается от телесности физического тела человека. Они также говорили, что душа может реагировать, и ее реакции очень так похожи на то, что изучают исследователи мозга и психики человека. Затем он сказал, что высказывание "я верю в Бога" не равно высказыванию "я считаю, что Бог точно существует, наблюдает сейчас за мной и я могу это точно доказать", а скорее означает - "я надеюсь, что Земля не просто клочок материи на задворках Вселенной, а что в мире есть смысл, замысел, и моя жизнь не ограничена сроком, отведенным мне здесь". После этого удивительного по смелости высказывания Глеб спрашивает: "Стоит ли это высказывание оценивать с научной точки зрения? Сомневаюсь". Почему не стоит? Его как минимум можно оценивать с точки зрения применимости к взглядам верующих. Я думаю, что существенная часть верующих считают, что все-таки Бог за ними наблюдает. Было бы хорошо провести социологическое исследование, чтобы говорить подобными формулировками. Мне кажется, что Глеб видит религию так, как ее любопытно описал Паскаль Буайе в разделе, на который я ссылался выше: Большинство верующих на Западе предпочитают лазейку: религия – это особая область, ведающая вопросами, на которые наука ответа никогда не даст. На этом фундаменте зачастую строится некая откровенно туманная популярная теология, внушающая, что религия делает мир «прекраснее» или «наполняет смыслом» и занимается «вечными» вопросами. Еще один способ избежать конфликта – попытка, особенно популярная среди некоторых ученых, создать дистиллированную религию: метафизическую доктрину, сохраняющую некоторые аспекты религиозных идей (существует некий творец, созидательная сила, нам ее постичь сложно, благодаря ей мир такой, какой есть, и т. п.), убрав из нее все следы неудобных «суеверий» (бог слышит меня, болезнь – это кара за грехи, обряд необходимо проводить только так, а не иначе и т. д.). Совместима ли такая религия с наукой? Разумеется, поскольку для того она и создавалась. Есть ли у нее вероятность стать религией в привычном нам понимании? Едва ли.

Только наука нормально объясняет мир? Посмотрел критику Панчина на канале "Пробел". Общее ощущение - манипуляция с интересными экскурсами в историю философии науки. Уже с первого блока критики Панчина я был в недоумении о того, что критик (его зовут Глеб) решил свести всю позицию Панчина о боге в радикальный эмпиризм лишь на основании некоторых аргументов из дебатов Панчина со священником и с иудеем. Панчин в этих дебатах приводил эмпирические примеры, которые бы подтолкнули его уверовать в Бога, и это оправданно, так как он вел разговор именно об авраамическом боге, существование которого для верующих в авраамического бога подтверждалось не столько рациональными аргументами, сколько эмпирикой - достаточно взять Библию и обнаружить сотни примеров теофании. Еще один пример, который меня удивил, относится к Аргументу 4 - "Только наука нормально объясняет мир". Глеб непонятно на каком основании утверждает (ведь он не привел каких-либо отрывков из речей Панчина), что Панчин считает религию примитивной формой познания, а далее заявляет, что это устаревший взгляд, и даже Паскаль Буайе, на которого в своих роликах Панчин часто ссылается, критикует интеллектуализм как подход к рассмотрению истоков религии. Во-первых, Панчин не считает религию примитивной формой познания, о чем он мне сам сказал, и более того, он в принципе не считает, что религия что-то познает. Во-вторых, Глеб отождествляет интеллектуализм (либо ставит через запятую, приписывая эти позиции Панчину) и религию как примитивную форму познания. Такое чувство, что Глеб не совсем грамотно использует термины, так как интеллектуализм подразумевает, что источником религии является попытка древнего человека объяснить непонятные явления. Интеллектуализм - это подход для объяснения возникновения религиозности. Религия как примитивная форма познания - это отношение к религии как к способу превратного осмысления действительности. В-третьих, Глеб, ссылаясь на Паскаля Буайе с целью критиковать якобы устаревший взгляд Панчина, говорит, что интеллектуализм устарел, ведь Буайе замечает, что древние люди не были глупее нас: они вели хозяйственную деятельность, обрабатывали металл, а их религиозные положения не использовались для того, чтобы поймать рыбу в реке, - их религиозные взгляды использовались для иных целей. Может оно и так, но причем здесь интеллектуализм, если Буайе критиковал этот подход как попытку объяснить возникновение религии? И причем здесь Панчин, если он, насколько мне известно, даже не спорил с такой аргументацией относительно истоков религиозности у древних людей? Более того, Панчин как раз повторяет позиции Буайе, говоря о том, что религия хуже, чем наука, объясняет мир. Буайе пишет: На Западе спор «религия против науки» носит особый характер из-за существования не просто догматической религии, но монополистической догматической религии, которая совершила непоправимую ошибку: вторглась в область эмпирических данных и выступила с длинным перечнем точных, официально провозглашенных и авторитетных заявлений – предположительно богооткровенных – об устройстве Вселенной и биологии, которые сейчас признаны ошибочными. По каждому пункту, по которому церковь предлагала собственную картину мироустройства, научная альтернатива оказывалась более состоятельной. Церковь проигрывала битву за битвой, причем безоговорочно... ...Наука показала не только категорическую несостоятельность отдельных религиозных сюжетов о создании планет, но и фундаментальную неприемлемость религии как метода познания в принципе и наличие более подходящего способа сбора надежных сведений об окружающем мире. (Объясняя религию. Провал «естественного» и успех «неестественного») Если интеллектуализм в вопросе происхождения религии устарел, то это не значит, что религия не пытается давать объяснения окружающим явлениям. Далее...

Пробел критикует Панчина, хотя не без пробелов, но интересно и поучительно: https://youtu.be/Nd-RZs3GQbk?si=FoYvDMU2bhTgQ3d6

Татуировщицу из Екатеринбурга арестовали за «пропаганду сатанизма» за фото своих работ в тг-канале. Как узнали «Осторожно, новости», 26 мая сотрудники полиции задержали 23-летнюю татуировщицу Полину С. Силовики обнаружили в канале, в котором она размещала примеры своих работ, фото «женщины с татуировкой летучей мыши и нижнем белье с изображением Бафомета» и девушки с чокером с пятиконечной «сатанинской» звездой. Фотографии набрали не больше 170 просмотров, но этого хватило для составления протокола о демонстрации «экстремистской символики» — в решении Верховного суда о запрете «движения сатанизма» указано, что и Бафомет, и пентаграмма могут считаться запрещёнными символами. В суде стало известно, что соцсети татуировщицы ещё в марте начали изучать сотрудники ФСБ — они и направили материалы о нарушении в полицию. На заседании Полина признала вину, её арестовали на 10 суток.

Сегодня состоятся дебаты между мракобесом Кириченко и Соколовым на Когнитивном надзоре. Правка: оказывается, это не дебаты, а заочная дискуссия. Короче, хз че там Савицкий придумал. https://www.youtube.com/live/p7LoVEG0l_o?si=BSp-FvSgMt9krApF

— «Меня ударили ножом». — «Не думаю, что это так, приятель». Британские полицейские задержали умирающего от ножевого ранения парня — преступник соврал им, что стал жертвой нападения на «расовой почве». Силовики поверили убийце, жертва умерла, умоляя их о помощи. Конфликт между 18-летним Генри Новаком и 23-летним Викрумом Дигвой произошёл 3 декабря прошлого года в Саутгемптоне. По данным следствия, Новак возвращался домой, когда Дигва напал на него с 20-сантиметровым ножом и отобрал телефон. После первого удара ножом Генри пытался сбежать, но не смог перелезть через забор. Всего пострадавший получил четыре ранения, одно из которых пришлось в лёгкое. Когда полиция приехала на место, Дигва заявил силовикам, что Новак оскорблял его по расовому признаку и сорвал с него тюрбан, а нападение было самообороной. Дигва также заявил, что носил нож как разрешённый «религиозный атрибут сикхов» — этноконфессиональной группы в Индии. Новак пытался объяснить, что сам является жертвой, не может дышать — он четыре раза повторил фразу «Я не могу дышать» — и просил о помощи, но две сотрудницы полиции надели на него наручники. Они также силой перемещали парня, вероятно, ухудшив его травмы. Во время суда Дигву признали виновным в убийстве и незаконном ношении холодного оружия. По словам судьи, убийство не имело отношения ни к сикхизму, ни к борьбе с расизмом, а действия Дигвы лишь нанесли ущерб репутации его религиозной общины. Его приговорили к пожизненному сроку. При этом его мать, Киран Каур, признали виновной в содействии: она унесла орудие убийства с места происшествия. Теперь британская полиция опубликовала запись с нательной камеры сотрудников, которые заковали жертву в наручники. На кадрах видно, как Генри просит о помощи и говорит: «Меня ударили ножом». Пострадавший девять раз сказал правоохранителям, что получил ранение, но ему не поверили. Полиция Хэмпшира принесла официальные извинения, а независимый надзорный орган начал расследование действий офицеров.

Зампреда Духовного управления мусульман РФ оштрафовали на 150 тысяч рублей из-за картины битвы на Калке в его кабинете. Решение вынес мировой суд в Тушино. Мухетдинова признали виновным в осквернении предметов религиозного почитания (ст. 5.26 КоАП) из-за картины в кабинете муфтия. На ней изображён исторический сюжет — битва на Калке между Золотой Ордой и русским войском. Из-за неё на Мухетдинова ещё в феврале 2025 года доносили Z-активисты, которые обвиняли Мухетдинова в русофобии и фундаментальном исламизме и призывали признать ДУМ РФ экстремистской организацией. Сам Мухетдинов в разговоре с «Осторожно, новости» заявлял, что принижение каких-либо исторических периодов России — «значит обделять и обеднять нашу общую историю», а также что весь алармизм исходит «от исторического невежества, от плакатного клишированного восприятия истории». Он предполагал, что обвинения в русофобии могли появиться из-за его интервью на татарском языке. Через полтора года после доносов на Мухетдинова составили протокол. Суд решил, что картина действительно «может способствовать формированию негативного отношения к представителям групп лиц, объединённых по признакам национальной или религиозной принадлежности», а Мухетдинов, в свою очередь, не снял её, будучи публичным лицом. Ранее на муфтия составили ещё один протокол, о разжигании вражды (ст. 20.3.1 КоАП). Кроме того, фигурантами административных и уголовных дел стали и другие муфтии: в Москве несколько административных арестов подряд назначили бывшему муфтию Карелии Висаму Али Бардвилу, в Петербурге и Саратове сразу семерых муфтиев арестовали по делу о связи террористической организацией «Братья-мусульмане».

Интересный контент https://youtu.be/aWJh_iBa2LA?si=bm_sLmYQ34LnII3F

Что делали с нежелательными детьми в Российской империи Нежелательные дети - это не прихоть современности. Это проблема, с которой сталкивались люди на протяжении всей истории. О быте крестьян 19 века существует масса источников, но здесь я обращусь к труду «Жизнь "Ивана"» этнографа Ольги Семеновой-Тян-Шанской, которая передает тревожные свидетельства о жизни крестьянских детей и их родителей из Рязанской губернии на рубеже 19-20 вв. Она описывает семейные обстоятельства жизни крестьян - детей и взрослых. В брак вступали рано. Настолько рано, что организмы молодоженов еще не были достаточно сформированы для деторождения. Поэтому у молодых матерей первые дети были слабыми, а иногда не выживали: Часто весьма мало еще развиты. Есть даже примета, что «молодые с венца подымаются», то есть растут после своего бракосочетания. Вследствие этого и первые дети родятся слабыми (первые два-три ребенка) и обыкновенно не выживают. Если ребенка удавалось сохранить, то это не означало, что с ним все будет в порядке. Нередки были случаи, когда мать случайно перекрывала дыхательные пути ребенка во время сна: Молодые матери также очень часто «засыпают» детей, то есть придушивают их нечаянно во сне. Ребенка (до году) мать иногда ночью кладет между собою и мужем, «чтобы пососал», даст ему грудь, заснет, навалится на него и придушит. Добрая половина баб «заспала» в своей жизни хоть одного ребенка — чаще всего в молодости, когда спится крепко. За заспанного младенца священник накладывает «епитемью». Отношение к детям как к нежеланным начиналось с первых детей, если речь идет о девочках. Мужья хотели, чтобы их жены в первую очередь рожали им сыновей. К рождению дочери относились равнодушно. Такое же отношение у отцов было к последующим детям, даже если рождался сын. К дочери отец относится совершенно равнодушно. Такое же отношение, впрочем, проявляет и ко второму и третьему сыну. Матери же начинают обыкновенно тяготиться уже третьим ребенком. Девушки могли беременеть еще до брака, что приводило к появлению нежелательных детей. Их беспечность доходила до того, что они могли отдаться за яблоки или деньги. К сожалению, многие подвергались насилию со стороны взрослых мужчин: ...очень легко купить всякую бабу деньгами и подарком. Одна баба очень наивно признавалась: «Прижила себе на горе сына и всего-то за пустяк, за десяток яблоков!» Бабы и девки очень любят ходить за яблоками в сады к съемщикам. Яблоки покупаются или, лучше сказать, меняются на яйца, а иногда на самоё себя… Автор приводит также случай с 13-летней девочкой, которую силой взял 20-летний караульный яблоневого сада. Мать девочки, узнав об этом, простила насильника, взяв с него 3 рубля. Самой же девочке он тоже предлагал деньги, чтобы та не кричала: Девочка потом рассказывала, что когда малый собирался сделать над ней насилие, то говорил ей: «Не бойся, ты ведь не затяжелеешь, тяжелеют только одни бабы», — а когда она хотела кричать, то говорил: «Не кричи, девочка, я тебе рубль дам». Разумеется, это часто приводило к нежелательным беременностям, из-за чего девушки "вытравливали" плод с помощью настоя казацкого можжевельника: Бывает часто и вытравление плода. Жена одного из помещиков помогала иногда бабам при трудных родах, давая им пить настой казацкого можжевельника, который рос у нее в саду в достаточном количестве. Если же ребенок успевал рождаться, то женщины прибегали к инфантициду: Случаи убийства новорожденных незаконных младенцев очень нередки. Родит баба или девка где-нибудь в клети одна, затем придушит маленького руками и бросит его либо в воду (с камнем на шее), либо в густой конопле, или на дворе, или где-нибудь в свином катухе зароет. В Мураевне (большое село) почти каждый год находят одного, а то и двух мертвых младенцев. Но редко дознаются, чьи они. Наблюдения Ольги Семеновой-Тян-Шанской полезны тем, что они показывают изнанку крестьянской жизни, какой бы она не была, а не романтизированный образ о соборном крестьянстве, в частичное состояние которого иногда нас хотят подтолкнуть любители "золотых веков".

Церковь против мини-юбок как традиционной женской одежды Ограничения на внешний вид женщин существует до сих пор, особенно в церковном пространстве. Если женщина зайдет в храм в штанах или в мини-юбке, то с высокой вероятностью на нее могут косо посмотреть, или даже сделать замечание. Впрочем, церковные служители боятся оголенных ног не только женщин, но и мужчин. Помню, как я зашел в один из храмов моего города в шортах, и меня попросили надеть юбку. "И эти люди выступают за традиционные ценности?" - ответил тогда я тому, кто сделал мне замечание. Конечно, я понимаю, что у церкви есть свой дресс-код, особенно в отношении женщин, которые должны заходить в храм в длинных юбках и платках, дабы ангелы случайно не атаковали их прекрасные тела. Про ангелов я серьезно, ведь апостол Павел в 11 главе 1-го послания Коринфянам прямо пишет об ангелах, которые заинтересованы в том, покрыты ли головы женщин. Это является отсылкой к сюжету из 6 главы Книги Бытия, когда сыны Бога вступили в связь с человеческими женщинами и породили великих героев-исполинов. Современные православные старцы тоже любят критиковать женщин за внешний вид. Преподобный Паисий Святогорец по этому вопросу говорил следующее: – Геронда [старец], как нам относиться к женщинам, которые приходят в монастырь в брюках? Они часто говорят, что брюки не только удобнее, но и скромнее, чем короткие юбки. – Нынешние женщины одеваются или в мини-юбки или в брюки! Выбирают одно из двух! В то время как в Ветхом Завете об этом сказано совершенно ясно и еще с какими подробностями! «Мужчине непозволительно одеваться в женское платье, а женщине – в мужское». Это закон. Но и помимо закона, одевать на себя одежду противоположного пола – непристойно. Мужчин, которые надевают юбки, гораздо меньше, чем женщин, которые носят брюки. – Однако женщины, работающие на полях, говорят, что свободно двигаться во время работы они могут только в брюках. – Это все отговорки. – Геронда, а матери говорят, что девочки носят брюки, чтобы не простудиться. – Разве нельзя придумать ничего другого? Что, нет длинных колготок? Вот пусть и носят длинные колготки, чтобы не простудиться. Можно выйти из любого затруднения – было бы желание. (Источник: "Слова". Том I. Часть третья. Глава пятая. О внутреннем неустройстве людей и об их внешнем виде.) Забавно, что святой Паисий, ссылаясь на Ветхий Завет, считает, что женщинам запрещено носить мужские одежды, и при этом говорит о мини-юбках и брюках. То есть, по его мнению, мини-юбки - это мужская одежда? Но это еще полбеды. Женщины носят платья, которые по форме мало чем отличаются от рясы монаха. Кто в данном случае нарушает ветхозаветный закон: женщины или монахи? Что касается мини-юбок, то нужно напомнить, что женщины носили мини-юбки несколько тысячелетий назад и продолжают это делать. В подтверждение этого достаточно привести найденные в начале XX века одежды Девушки из Эгтведа, которые нашли на территории Южной Дании. Их датируют 1390-1370 годом до н.э. Они старше Иисуса Христа и апостола Павла на 14 веков. На момент погребения Девушке из Эгтведа было 16-18 лет. Ее рост составлял 160 см. Что может быть традиционнее, если не мини-юбка, которую носили несколько тысячелетий назад?

Сделавшую кальян на куличе девушку приговорили к 3 годам 25 дням колонии. Как передает корреспондент «Осторожно, новости» из зала мирового суда в Лефортово, прокуратура просила для 27-летней Ксении Белоусовой 3 года 2 месяца колонии общего режима — все из-за того, что в 2025 году она получила 3 года условно по делу о наркотиках. Девушку взяли под стражу в зале суда. «Вину я по-настоящему признала, я раскаиваюсь и считаю свой поступок недопустимым. Я теперь знаю, насколько важны атрибуты святой пасхи. Я верующая, хожу в церковь. Моя семья — папа, брат — участники СВО, я трудоустроена и у меня была подработка. Прошу наказание в виде штрафа», — сказала Белоусова в последнем слове.

В Афганистане разрешили браки с 9-летними девочками Вести из Афганистана, где главенствует Талибан, в очередной раз показывают, как страна под властью исламского правительства готова пойти на самые обскурантистские шаги в рамках норм шариата. Ранее мы видели, как они запрещали девочкам и женщинам образование, выход на улицу без сопровождения и без полного покрытия тела. На этот раз они легализовали детские браки с детьми, которые, как они считают, достигли половозрелости. Детские браки в Афганистане уже были. Согласно исламскому закону и исламской истории, пророк Мухаммед взял в жену 6-летнюю Аишу, а когда она достигла 9-летнего возраста, то вступил с ней в окончательный союз во всех смыслах. На основании данного прецедента на протяжении истории в исламских странах были разрешены детские браки, в том числе в современности. Со временем под влиянием европейских норм в исламских странах отходили от детских браков, устанавливая минимальный возраст в пределах 16-18 лет. Однако Афганистан пошел иным путем. Исламские лидеры удерживают власть в стране уже полдесятилетия, и на протяжении этого времени вводили губительные с точки зрения гуманизма нормы. Детские браки также практиковались, но формально брачный возраст начинался с 16 лет. При этом существовало условие, что брак может быть заключен и раньше, если будет согласие родителей. Очевидно, что браки в этой стране - это прерогатива взрослых, а не детей, поэтому детские браки являются обычным делом для Афганистана. На этот раз талибы пошли дальше, и решили отменить минимальный возраст в 16 лет, заявив, что теперь мужчины могут брать в жены 9-летних девочек, если они достигли полового созревания. Под половым созреванием в исламе имеется в виду первая менструация. Однако это лишь начальный этап процесса половозрелости. Из-за того, что девочки беременеют слишком рано, у них рождаются слабые дети, а также высок процент смертности как среди детей, так и матерей, потому что их органы еще недостаточно сформированы для нормального деторождения. Данный закон о детских браках нарушает фундаментальные принципы прав человека. Он направлен против детей, и узаконивает детское рабство, так как дети к 9 годам не достигают психологической и физической зрелости, чтобы противостоять насильнику. Брак в раннем возрасте лишает детей базовых прав человека, в том числе права на личностное развитие, психологическую и физиологическую безопасность, и выбора своего будущего. Девочки, которых принуждают к браку в детском возрасте, оказываются в ловушке экономической зависимости, бедности и социальной изоляции. Нельзя ожидать развития от страны, где половина населения ограждены от образования и фундаментальных прав. Также детские браки сопровождаются домашним насилием, жестоким обращением и сильным психологическим давлением. В таких обстоятельствах дети лишаются нормального детства и оказываются в замкнутом круге принуждения и ограничений. С точки зрения общественной жизни граждан Афганистана, распространение детских браков способствует воспроизводству бедности, неравенства и лишений. Дети, растущие в таких семьях, чаще сталкиваются с трудностями в образовании, экономическими и психологическими проблемами, что передается от одного поколения к другому. В результате возникает общество, в котором развитие человека замедляется, а возможности для социального и экономического прогресса резко сокращаются. Новый закон о детских браках должен быть подвергнут осуждению со стороны всех стран, в том числе тех, которые сотрудничают с Афганистаном.