إِرْوَاءُ العَطَشِ الغَلِيلِ🌙

صلُّوا عليهِ وأكثِرُوا.. ﷺ.

أنوار الصلاة على النبي ﷺ

والعبدُ ذليلٌ لمولاه الحقِّ بكلِّ وجهٍ من وجوه الذلِّ؛ فهو ذليلٌ لعِزِّه، وذليلٌ لقهره ، وذليلٌ لربوبيَّته وتصرُّفه فيه، وذليلٌ لإحسانه إليه وإنعامه عليه؛ فإنَّ من أحسَن إليك فقد استَعْبَدك وصار قلبُك معبَّدًا له، وذليلٌ لغِنَاه ؛ لحاجته إليه على مدى الأنفاس في جلب كلِّ ما ينفعُه ودفع كلِّ ما يضرُّه. ابن القيم | مفتاح دار السعادة

من السنن المهجورة؛ التطوع بالصلاة 🎙️الشيخ عامر بهجت

🪶"من بورك له في شيء فليلزمه" كلمة عجيبة لو توزن بالذهب لوزنته يعني: إذا عمل الإنسان عملا ورأى فيه البركة والثمرة فليلزمه ولنضرب لهذا مثلا بحال طالب العلم الذي شرع في دراسة كتاب أو مراجعته ووجد فيه خيرا ووجد أنه يستفيد وينتفع فنقول له: الزم هذا وأكمله ولا تقل: هذا كتاب مختصر قليل. منقول.

‏"إن كنت تعتقد بأنك لا تمتلك وقت لتلاوة القرآن فنصيحتي لك بأن تأخذ دقائق من جلوسك على مواقع التواصل وتخصصها لوردك القرآني، بإذن الله ستنجز الكثير مع نهاية اليوم".

يقول ابن القيم رحمه الله: «وأيُّ دِينٍ، وأيُّ خَيْرٍ فِيمن يرى: مَحَارمَ الله تُنْتَهك، وحُدُودَه تُضَاعُ، ((ودِينَه يُتْرك، وسُنَّةَ رسولِه ﷺ يُرْغبُ عنها)) ؛ وهو بارِدُ القَلْبِ، سَاكِتُ اللِّسانِ، شَيْطانٌ أخْرسٌ؛ كما أنَّ المُتَكلِّمَ بالباطلِ شيطانٌ ناطقٌ؟ . وهل بَلِيَّةُ الدِّينِ إلاَّ مِنْ هؤلاءِ الذين إذا سَلِمتْ لهم مآكلُهم ورياساتُهم؛ فلا مُبَالاةٍ بما جرى على الدِّينِ؟ ا. وخِيارُهم المُتَحَزِّنُ المُتَلَمِّظُ، ولو نُوزِعَ في بعضِ ما فيه غَضَاضةٌ عليه في جاهِهِ أو مالِه؛ بَذَلَ وتَبَذَّل، وجَدَّ واجْتَهد، واستعملَ مَرَاتبَ الإنكارِ الثلاثةِ حسب وُسْعِه. وهؤلاء - مع سُقُوطِهم من عينِ الله ومقتِ الله لهم - قد بُلُوا في الدُّنيا بأعْظَمِ بَلِيَّةٍ تكون وهم لا يَشْعرون، وهو مَوْتُ القُلُوبِ؛ فإنَّ القلبَ كلَّما كانت حياتُه أتَمَّ؛ كان غَضَبُه لله ورسولِه أقوى، وانْتِصَارُه للدِّينِ أكمل"». إعلام الموقعين ٢/٥١٠.

(متى يخرج الشخص من أهل السنة ويكون مبتدعا) هذه المسألة المتعلقة بمن السني ومن المبتدع؛ تقرير السلف لها وقاعدتهم فيها من أوضح ما يكون، وجل أصول البدع ظهرت في زمانهم، فينبغي لمن أراد التكلم فيها أن يقرر الأصل ثم يطبقه، أو أراد تصويب أو تخطئة تطبيق غيره. فيقال: (بماذا يخرج الشخص من أهل السنة ويكون مبتدعا؟) الجواب باتفاق: القاعدة الرئيسية التي ذكرها جمع من الأئمة قبل أو بعد ذكرهم بعض أصول السنة: أن من خالف في شيء منها يخرج من أهلها، فيكون مبتدعا، كقول الإمام أحمد في كتابه(أصول السنة): من السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها: الإيمان بالقدر.. والقرآن كلام ﷲ ليس بمخلوق..والإيمان بالرؤية..الخ فيخرج الشخص من أهل السنة، ويكون مبتدعا، إذا خالف (أصلاً واحداً أو أكثر من أصل) من أصول اعتقاد أهل السنة. وعليه، فلو أثبت الرجلُ الأصلَ السني، وسار عليه في تطبيقاته والتزمه، لكن أخطأ في جزئية من هذا الأصل، فهل يكون مبتدعا؟ الجواب: لا، لأن القاعدة أن يخالف في الأصل. وكذلك عكسه، لو خالف الشخص أصلاً من أصول أهل السنة، ووافق في الأصول الأخرى، أو خالف في أصل ووافق في جزئيات من الأصل الذي خالف فيه، هل يكون سنيا؟ الجواب: لا. فعليه نقول: هل إثبات الصفات من غير تحريف ولا تمثيل، ومن غير تكييف ولا تعطيل، أصل مجمع عليه من أصول اعتقاد أهل السنة من زمن السلف حتى عصرنا هذا؟ الجواب باتفاق: نعم. ثم بناءً على هذا التقرير المجمع عليه، احتجنا للحكم على شخص، هل هو سني أو مبتدع، فالجواب عند أهل السنة ينطلق من هذه القاعدة، فتطبق القاعدة على الشخص أيّاً كان، لا العكس! بأن ننظر لمكانة الشخص، ثم ننقض قاعدة أهل السنة لأجله، فالرجال يوزنون بالحق لا العكس. مثال تطبيقي: اتفق أهل السنة أن الشخص يخرج من أهل السنة ويكون مبتدعا، إذا خالف: (أصلاً واحدا، أو أكثر) من أصول أهل السنة. واتفقوا أن إثبات الصفات من غير تحريف ولا تمثيل، ولا تكييف ولا تعطيل، أصل مجمع عليه. ثم هذا الشخص الذي احتجنا للحكم عليه، اطلعنا على مؤلفاته، ووجدناه يخالف أهل السنة في هذا الأصل (إثبات الصفات) فوجدناه لا يثبت صفات ﷲ الفعلية على أصل أهل السنة، بل يسير بين تحريف وتأويل وتفويض، على طريقة المبتدعة. هنا السني المفترض أن ينتهي عنده بحث هل هذا الشخص من أهل السنة، فأقل ما يقال هو مبتدع، لأن عدم تبديعه وجعله سنياً مباشرة سينقض قاعدة أهل السنة، فكأنك تقول: الرجل يبقى سنياً وإن خالف أصل أهل السنة في الصفات، الذي يخرج المخالف فيه من أهل السنة ويكون مبتدعا! أرأيت هذا التناقض كيف أدى لنقض قاعدة أهل السنة وأصلٍ من أصولهم. وهكذا في كل أصول أهل السنة المجمع عليها. والمبتدع والبدع درجات وأنواع، ولكلٍ أحكام وتفصيل. فالسني لا بد أن يستحضر قاعدة أهل السنة في هذا الباب، فيعرف من هو السني، ويعرف متى يخرج الشخص من أهل السنة، والفرق بين المنتسب للعلم المخالف في أصلٍ أو أكثر من أصول أهل السنة ولو وافقهم في أصول أخرى أو في جزئيات، فهذا يبقى مبتدعا، والفرق بين المنضبط بأصول أهل السنة لكن أخطأ في مسألة جزئية، فهذا يبقى سنيا، وقلّ أن يسلم من هذا شخص. وغالب الخلل في المتأخرين جفاءً أو غلواً جاء من عدم ضبط هذا الباب! فتجد من اختل من جهة الجفاء، أدخل في أهل السنة بعض من خالفوا في أصول، فأدخلوا بعض محرفة الصفات، أو من يقرون بأنه أشعري، لشهرتهم، أو لبعض جهودهم العلمية، فصار حقيقة قولهم أن بعض الأشاعرة، أو بعض محرفي الصفات من أهل السنة! والعجيب أن من يقرر هذا، لو سألته (قبل) أن تذكر له أسماء المعظمين ممن خالفوا في هذا أو أبهمتهم، فقلت عندنا إمام مسجد يحرف الصفات لقال مباشرة هذا مبتدع وضال، لكن عندما تذكر المسألة وتربطها بالمعظمين والمشهورين بدأ يتناقض، وينقض أصوله. وتجد من اختلّ من جهة الغلو، فصار يخرج من أهل السنة من خالف في جزئيات، أو في مسائل اجتهادية ليست من أصول أهل السنة، فبدعوا بذلك بعض أهل السنة، لأنه كما قلنا قل أن يسلم سني من جنس هذه الأخطاء، فالعصمة ماتت مع رسول ﷲﷺ، وأُلزِموا بأن ما بدعوا عليه فلاناً و فلاناً من الجزئيات، وقع بمثله من يجلونه ويعظمونه ممن هو من أهل السنة باتفاق، فوقعوا في تناقض، فصار حالهم كحال من إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد! الخلاصة: المسألة هذه من أهم مسائل الدين، والسلف بينوها وضبطوها، فمن التزم طريقتهم عُصِم وهُدِي، ومن خالفها تناقض ونَقَض أصوله، والعبرة بمنهج السلف المنضبط، لا بتطبيقات بعض فضلاء المتأخرين التي تخالف أحيانا طريقة السلف في الحكم على المخالف لأصول أهل السنة، قد يكون دافعها المصلحة، أو طغت عليهم رحمة الخلق فغفلوا عن صيانة الحق، أو لغفلة عن المآلات، أو لخطأ محض، فنعتذر لهم، ولا نتابعهم، وﷲالمستعان

قاعدة نبويّة شريفة، احفظها في قلبك

"ومما ينبغي للعاقل أن يترصده وقوع الجزاء، فإن ابن سيرين قال: عيرت رجلًا فقلت: يا مفلس! فأفلست بعد أربعين سنة... وبالضد من هذا، كل من عمل خيرًا، أو صحح نية، فلينتظر جزاءها الحسن، وإن امتدت المدة". ابن الجوزي | صيد الخاطر ط: دار القلم (٣٩)

"من ظن أن الجالسين في حلق العلم لا ينصرون الإسلام: فقد أُتِي من جهله، فإنه لا أحد ينصر الإسلامَ كأهل العلم وطلّابه.فحفظ الدين لا يكون إلا بالعلم؛ فإن الخطب النارية والبكاء على الأطلال لا تبني دينًا، ولا تحفظ شرعًا، ولا تُبقي ذكرًا، وإنما بقاء المسلمين هو في بث العلم وإحيائه" الشيخ صالح العصيمي

"‏كل من ارتبط بالقرآن تلاوة أو حفظاً أو تدبراً  أو استشفاء حصل له في حياته من البركة والتوفيق والطمأنينة ما لم يكن له على بال، ومن جرّب عرف، ومن ذاق استلذ، والموفق من وفقه الله تعالى، والله المستعان".

قال ربنا: (وما نُرسل بالآيات إلا تخويفا) يرسل الله الآيات تخويفا لعباده وتذكيرا لهم بعظمته وقدرته وقرب نهاية الدنيا، ليستعدوا ويتوبوا وينيبوا إليه سبحانه. وبعض الآيات التي يرسلها الله تذكرنا بما سيحدث يوم القيامة كالكسوف والزلازل، وكأنها رسالة خاطفة من المستقبل؛ ليَشْهد الإنسان عِظَم المشهد الأخروي. فإذا رأى كسوف الشمس لدقائق تذكر (إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت). وإذا عاش الزلزال للحظات تذكر زلزلة الساعة. ومن عجيب أثر الزلزال أنه يجعل المرء في لحظات يذهل عن ماله وحاله، ويجري في الطرقات فزعا يبحث عن مأوى له ولأولاده، ولكن هذا الذهول يوم القيامة يكون عظيما لدرجة أن المرأة التي تُرضع طفلها تذهل عنه ولا تدري عنه شيئا، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد. نسأل الله عفوه وغفرانه، وكرمه ورضوانه، ونعوذ بالله من سخطه وعقابه.

"العبد إذا عمل طاعة لله، ثم أتبعها بما يبطلها ويفرقها من معاصي الله، كانت كالإعصار ذي النار المحرق للجنة التي غرسها بطاعته وعمله الصالح". ابن القيم | طريق الهجرتين ط: عطاءات العلم (٨١١/٢)

﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ وأنت نايم؛ مكنتش تعرف إن بعد ثواني هتصحى على اهتزاز الأرض إحنا بننام وإحنا مخططّين لبكرة، وللشهر الجاي، ولسنين قدام، لكن الحقيقة إن مفيش حد ضامن حتى اللحّظة اللِّي بعدها مش المقصود إننا نعيش في خوف..لكن نعيش مستعدين. مستعدين بتوبة، وصلاة، واستغفار، وحقوق نردها لأصحابها، وقلوب سليمة لأن أكتر حاجة اطمنا ليها هي الدنيا، وأكتر حاجة محتاجين نطمن عليها هي علاقتنا بربنا اللهم ارزقنا حسن الاستعداد للقائك، ولا تجعلنا من الغافلين. • منقول.

"فإذا قلت لشخص: السلام عليك فهذا يعني أنك تدعو له بأن الله يسلمه من كل آفة: يسلمه من المرض من الجنون، يسلمه من شر الناس، يسلمه من المعاصي وأمراض القلوب، يسلمه من النار فهو لفظ عام معناه الدعاء للمسلم عليه بالسلامة من كل آفة". ابن عثيمين | شرح رياض الصالحين ط: دار الوطن (٣٨٠/٤)

ما علاج ضعف العزيمة في هذا العصر؟ السؤال : نحن عندنا الوقت متوفر، ولكن العزيمة قليلة، بينما السلف عكسنا تمامًا؛ فالعزيمة موجودة عندهم، والوقت عندهم قليل، ولم تكن عندهم وسائل التَّنقل السريع، أو البحث السريع، فما السبب في ضعف العزيمة؟ وكيف نُعالج هذا الضعف؟ أثابكم الله. - 👆🏻الإجابة في الصوتية للإمام ابن باز عليه رحمة الله، نقل من تطبيق "موسوعة الفتاوى البازية".

﴿اقرَأ كِتابَكَ كَفى بِنَفسِكَ اليَومَ عَلَيكَ حَسيبًا﴾ تلاوة ندية لأول سورة الإسراء للشيخ د. عبدالعزيز التركي | فجريات صفر 1448هـ

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم وضع الحقيبة على الكتف بالنسبة للرجل والمرأَة؟ فأجاب: لا بأس بِه بِالنسبة للرجُل، أما بالنسبة للمرأة فلا، لأَنه ربما إذا وضعتها علَى كتفها تبين الكَتف لأَنه لاَبد أن سير الحقيبة سوف يضغط علَى العباءة ويظهر الكتف ويتبين وهذا لا يجوز. فتاوى على الطريق ص٧٩٩