فوائد نحویّه ولطائفِ صرفیّه

«سؤال و جوابِ منظوم» «سؤال» سَلِّم عَلى شَيخِ النُحاةِ مُکَرَّمِ هَذا سُؤالٌ مَن يُجِبهُ يُعظَّمِ أَنا إِن شَكَكتُ وَجَدتُموني جازِماً وَإِذا جَزَمتُ فَإِنَّني لَم أَجزِمِ «جواب» إِن إن نَطَقتَ بِها فَإِنکَ جازِمٌ وَإِذا إِذا تاتي بِها لَم تَجزِمِ «تکملة» در کتاب ألغازالنّحویّة جلال الدّین سیوطی، این سؤال و جواب چنین آمده است: قالَ بعضُهم: سَلِّمْ عَلى شَيخِ النُحاةِ وَقُل لَهُ هَذا سُؤالٌ مَن يُجِبهُ يُعظَّمِ أَنا إِن شَكَكتُ وَجَدتُموني جازِماً وَإِذا جَزَمتُ فَإِنَّني لَم أَجزِمِ جوابُه: هَذا سُؤالٌ غامِضٌ في كِلمَتَيْ شَرطٍ وَ إِن وَإِذا مُرادُ مُكَلِّمي «إِن» إن نَطَقتُ بِها فَإِنّکَ جازِمٌ وَ«إِذا»إِذا تاتي بِها لَم تَجزِمِ وَ إِذا لِما جَزَمَ الفَتى بِوُقوعِهِ بِخِلافِ إِن فَافهَم أَخي وَفَهَّمِ¹ __ 1_ألغازالنّحویّة، للإمام جلال الدّین السّیوطی،  تحقیق طه عبدالرّؤف سعد ، القاهرة{مصر} ، المکتبة الأزهریّة للتّراث، ۲۰۰۲م،صفحة ۴۶ 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«ألفرقُ بینَ اللَّبسِ وَ اللُّبْسِ » ألفرقُ بینَ اللَّبسِ وَ اللُّبْسِ بفتحِ اللّامِ وَ ضَمِّها أنَّ اللُّبْسَ بالضَّمِّ مصدرُ قولِکَ: لبِستُ الثَّوبَ ألبَسُ مِن بابِ عَلِمَ¹، وَاللَّبسَ بالفتحِ مصدرُ قولِکَ: لَبَستُ علیهِ الأمرَ ألبِسُهُ من بابِ ضَرَبَ² أی خلطتُه و جعلتُه مشتبهاً علیه.{ شیخ زاده في تفسیر سورة الأنعام} . ___ 1_عَلِمَ یَعلَمُ{ فعِلَ یَفعَلُ} . 2_ضَرَبَ یَضرِبُ{فعَلَ یَفعِلُ}. 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«حروف جارّه به نظم » دربیان حروف الجارّه هفده حرف از حروف جرّ¹ میدان یقین کاندرین یک بیت آمد جمله بی چون و چرا با وتا و کاف و لام و واو و منذُ مُذ خلا رُبَّ حاشا مِن عدا فی عَن علی حتّی إلی ____ 1_به نظر : «هفده حرف از حروف جارّه میدان یقین» بخوانیم در وزن أصحّ باشد. 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«یادداشتی ناقص درباب تعدیه کردن فعل لازم » لازم را به هفت چیز متعدّی می کنند: یکی به همزهٔ باب مثل: أذْهبتُ به؟؟؟. دویّم: به تضعیفِ عین مثل: فرّحتُ زیداً. سیّم: به حرف جرّ مثل: ذهبتُ به. چهارم: به سین استفعال مثل: إستخرَجتُه. پنجم: به الف مثل: سایرتُهُ. ششم: به حذف حرفِ جرّ مثل: قول جناب اقدس..... 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«علامتِ فعل متعدّی ولازم » علامت متعدّی این است که می باشد فعل مثل عضو« کضَرَبَ بیدِه و رَکَضَ برِجلِه و أبصرَ بعینِه و سَمِعَ بأُذُنِهِ و تَکلَّمَ بِلِسانِه» أو حاسّةٍ« کذاقَ وشَمَّ» أو قلبٍ« کعَلِمَ و ظَنَّ» . و علامةُ اللّازم ماکان فعلَ جمیعِ البدنِ «کقامَ و ذهب و قَعَدَ وجَلَسَ» أو ماکان من فعلٍ مضموم العین أو من فعلٍ مکسورها و کان لوناً أو خُلقیّاً کعَوِرَ و حمرَ أو معتلّاً کوَجِلَ . 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«النّحوُ زینٌ لِلْفَتیٰ» أَلنّحوُ زینٌ لِلْفَتیٰ یُکرِمُهُ حیثُ أتیٰ مَنْ لمْ یَکُنْ یَعرِفُهُ فَحَقُّهُ أنْ یَسْکُتا 💐🍃🍃@sarfvanahw110

💐🍃🍃@sarfvanahw110

💐🍃🍃@sarfvanahw110

💐🍃🍃@sarfvanahw110

«عطف به فاء و ثمّ وفرق آن دو » ابن مالک در الفیّه گوید: وَالفاءُ لِلتّرتیبِ باتِّصالِ وثُمَّ لِلتّرتیبِ بِانْفِصالِ «ترجمه» وفاء برای ترتیب است با اتّصال{ بدون مهلت] و ثمّ برای ترتیب است با انفصال{با مهلت}.¹ ‏● جلال الدّین سیوطی در شرح الفیّه می نویسند: {وَالفاءُ لِلتّرتیبِ باتِّصالٍ} و تَعقیبٍ، نحو: الّذي خلقَکَ فسوّیکُ، وامّا قولُه تعالی: و کمْ مِن قریةٍ أهلکناها فجاءها بأسُنا بیاتاً، فمعناه : أردنا إهلاکَها فجاءها، و قولُه تعالی: وَالّذي أخرَجَ المرعیٰ فجعلَه غُثاءاً أحوَیٰ، فمعناه : فمضَتْ مدّةٌ فجعلَه.{وثُمَّ لِلتّرتیبِ} لکن{ بِانْفِصالٍ} ومُهلةٍ، نحو: فأقبَرَهُ ثمَّ إذا شاءَ فأنْشَرَه.² ____ 1_تُحفهٔ أحمدیّه در شرح ألفیّه ، استاد احمد بهمنیار، چاپ هفتم، تهران ، انتشارات مرتضوی، ۱۳۷۶ش ، صفحهٔ ۲۰۷ 2_البَهجةُ المرضیّة في شرح الألفیّة {کتاب السّیوطی} ،به خطّ عبدالرّحیم ،چاپ سنگی ،تهران ،کتابفروشی علمیّهٔ اسلامیّه ،صفحهٔ ۱۶۴ 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«کالعطفِ بِثُمّ أو کعطفٍ بالفا» این سه شعر از شیخ بهاء الدّین محمّد العامِلي است که به خطّ مبارک خویش درآخر نسخهٔ کتاب حدیقهٔ هلالیّه نگاشته است: لکاتبِها الفقیر بهاء الدّین محمّدالعامِلي یا نَفسَ مضیٰ عُمرُکِ عاماً عاما مِن جهلِکِ لَمْ تُحَصِّلي إتماما حَصَّلْتِ فَقاهةً وفَضلاً وَ عُلاً لکنَّکِ لَمْ تُحَصِّلي إسلاما‍ً وَ لَهُ لاتَبٌکِ مُعاشِراً نَأَی أو ألِفا فَالقَومُ مَضَوا وَ نحنُ نَمضي خَلَفا بِالمُهلةِ أو تَعاقُبٍ نَلْحَقُهُمْ کَالعَطفِ بِثُمَّ أو کَعَطفٍ بِالفا وَلَهُ یاغائِبُ عن عَیني لاعَنْ بالي القُربُ إلیکَ مُنْتَهیٰ آمالي أیّامُ نَواکَ لاتَسَلْ کیفَ مَضَتْ واللهِ مَضَتْ بأسوَءِ الأحوالِ¹ _ 1_حدیقهٔ هلالیّه، شیخ بهائی، نسخهٔ خطّی کتابخانهٔ دانشگاه تهران به شمارهٔ ۱مشکوة، برگ ۴۳ 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«حروف عاطفه به نظم » یک به یک را از حروفِ عاطفه بر شمارم یاد گیرش ای غلام فاء و واو و ثمَّ، حتّی، أو و أم لا و بل إمّا و لکن والسّلام 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«حروف عاطفه به نظم » یک به یک را از حروفِ عاطفه بر شمارم یاد گیرش ای غلام فاء و واو و ثمَّ، حتّی، أو و أم لا و بل إمّا و لکن والسّلام 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«نَصّ وظاهر و محکم» أللّفظُ إذا ظَهَرَ منهُ المُرادُ یُسَمّیٰ ظاهراً بالنّسبةِ إلیهِ. ثمَّ إنْ زادَ الوضوحُ بأنْ یُبیّن الکلام له یُسَمّیٰ نَصّاً.ثمَّ إنْ زادَ حتّیٰ سُدَّ بابُ التّأویلِ و الإختصاصِ یُسَمّیٰ مُفَسَّراً. ثمَّ إنْ زادَ الوضوحُ حَتّیٰ سُدَّ بابُ الإحتمالِ یُسَمّیٰ مُحکَماً. 💐🍃🍃@sarfvanahw110

💐🍃🍃@sarfvanahw110

«أنواعُ التّرکیب» التّرکیبُ علیٰ سِتَّةِ أقسامٍ: الأوَّلُ: التّرکیبُ المَزجي ، ألأوّلُ مَبنیٌّ بِالفَتحِ وَ الثّاني مُعرَبٌ باعرابِ غیرِ المُنصرِفِ. ألثّاني: التّرکیبُ التّضمنيّ کلا الجُزئینِ مبنیّانِ بالفتحِ. ألثّالثُ: التّرکیبُ الصّوتيّ کلا الجُزئینِ مبنیّانِ بالفتحِ. ألرّابعُ: التّرکیبُ الإضافیّ کلا الجُزئینِ مُعرَبانِ، ألأوّلُ بِمُقتَضی الإعرابِ والثّانيُ مجرورٌ بالإضافةِ. وألخامس: التّرکیبُ الإسناديّ حکمُه أن یبقیٰ علی الحالةِ السّابقةِ إشعاراً بالواقعةِ. ألسّادسُ: ألتّرکیبُ التّوصیفیّ ألأوّلُ بمقتضی العاملِ والثّاني تابعٌ. وقد یُتوَهَّمُ في مثلِ علیّ أکبر و علیّ أصغر ونحوهما کونه مرکّباً هذا التّرکیب والظّاهرُ خلافهُ والإحتیاطُ أولیٰ. «نظم» ترکیب را چنانکه شِمُردند نحویان شش آمد و زیاده ازین نیست در کلام اسنادی و اضافی و توصیفی ودگر مزجی است پس تضمّن و صوتی است والسّلام¹ ____ 1_مثالها به ترتیب: زیدٌ قائمٌ، غلامُ زیدٍ، زید قائم، بعلَبَک، خمسةَ عشَرَ ، سیبوَیه . 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«مصدرِ کان تامّه» «ضابطةٌ» ألإسمُ بعدَ الکَونِ منصوباً علی الحالِ لأنَّ الکونَ مصدرُ کانَ التّامّةِ وَ أمّا النّاقصةُ فلامَصدرَ لها. {کذا في بعضِ شُروحِ الشّاطبيّ} . 💐🍃🍃@sarfvanahw110

«مصدرِ کان تامّه» «ضابطةٌ» ألإسمُ بعدَ الکَونِ منصوباً علی الحالِ لأنَّ الکونَ مصدرُ کانَ التّامّةِ وَ أمّا النّاقصةُ فلامَصدرَ لها. {کذا في بعضِ شُروحِ الشّاطبيّ} . 💐🍃🍃@sarfvanahw110

فوائد نحویّه ولطائفِ صرفیّه pinned a photo

صفحه ای چشم نواز از شرح الفیّه{ سیوطی} با حواشی نسخه در کتابخانهٔ ملّی ایران 💐🍃🍃@sarfvanahw110