قناة سُبُل الهِداية

▪️تذكير: نُذكركم بأن فضيلة الشيخ أبي عبد المُعِزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ يفتح هاتفه صباح يوم الجمعة مِنْ حوالَيْ التاسعة والنصف إلى الحادية عشرة صباحا تقريبا. على الرقم: 00213661666161

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أكثِرُوا الصلاة علَيَّ يوم الجمعة و ليلةَ الجمعة ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى الله عليه عشرا " . 📔 السلسلة الصحيحة (١٤٠٧).

أدلة بدعية المولد النبوي لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله

▪️تذكير: نُذكركم بأن فضيلة الشيخ أبي عبد المُعِزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ يفتح هاتفه صباح يوم الجمعة مِنْ حوالَيْ التاسعة والنصف إلى الحادية عشرة صباحا تقريبا. على الرقم: 00213661666161

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أكثِرُوا الصلاة علَيَّ يوم الجمعة و ليلةَ الجمعة ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى الله عليه عشرا " . 📔 السلسلة الصحيحة (١٤٠٧).

📌الشق الاخر : الذي اخطا فيه الرجل خطأ ظاهر و كان حريا ان يحقق المسالة او عنده شبهة كان ياتي للمجلس فالمجالس يومية في الصبح ان كان عنده اشكال او اي شيئ لكنه لا ياتي اذا جاء ربما يغير موقفه و اذا جاء قد يغضب عليه حاشيته و امامه و اذا جاء تحصل له بعض الامور و الملاحقات و هو ينعم ببعض اشياء منهم سواءا في رتبته بالتالي لا ياتي كما تجد صاحب البدعة حسنها له الشيطان حتى ولو حدثته بالسنة .. فيه شياطين الانس و شياطين الجن يزينون العمل الفاسد و يسطادونهم بهم و الله المستعان .. 📌الشق الثالث : يتعلق بالشخصية التي ذكرتها ممكن رؤيته نحن نقول الميزان التي تحكم به المسائل ليس هو ميزان الكثرة و انما هو الميزان الحق الكثرة لا يلزم ان تكون على الحق بل جاءت مذمومة في كثير من النصوص قال تعالى : قليل من عبادي الشكور  .. الاية و قال في اية اخرى و ان تطع اكثر من في الارض يضلونك عن سبيل الله .. الاية الكثرة فيها الضلال انظر مثلا اهل السنة بالنسبة لاهل البدع قلة اهل البدع كثيرون و اهل المخالفة و اهل القبور و ستفترق امتي الى 73 طائفة كلها في النار الا واحدة يعني الواحدة هذه قلة بالنسبة لل 73 طائفة و تجد اهل السنة قلة تجد الصوفية اكثر منهم المبدلين الذين انساقوا مع عموم التيارات الحديثة سواءا  من حيث القانون من حيث الهيئة اكثر في الربا و كذا و الموضات تجدهم مسلمون لكن اقرب الى الغرب في لباسهم في نظرتهم في تحررهم في كذا و هم مسلمون و لكن غير ملتزمون و لا مطبقون للدين اذا قارنت عددك معهم اكثر بكثير  في اسرته ممكن هو الوحيد و الباقي اسرته غير محافظة هذا ليس ميزان صحيح و قوله هذا بنى مدارس و كذا ليس العبرة بالكثرة لانه اذا كانت هذه الكثرة تكون على غير منهح سليم لا يكون عندها تاسيس صحيح الصوفية يبنون مدارس قرانية الذي يجتمعون فيها و القديانية نفس الشي لكن هل هم على صواب !؟ هل هم يدعون الى الحق المبين !؟ ما هي فائدة الكثرة هذه ليس هذا هو المعيار عكس ذلك ممكن انسان ما تكونش عنده كثرة يكون في بيته يكتب كلمة حق تنتشر خير من هذه المدارس ككل .. الالباني رحمه الله كان في الاردن يقول كلمة تبلغ الافاق ولا يكتب شيئ او يحقق حديث يبين اذا كان صحيحا او ضعيفا هو لوحده ما عنده مدرسة و هو مقيد لا يتركونه يعمل مدارس اذا تركوك تعمل مدارس لابد ان تمشي على وفاقهم لا يريدون الاسلام التمكين كما ذكرت انفا غالبا يميلون الى الغرب في نظرتهم في اعيادهم في انماط حياتهم في دساتيرهم في قوانينهم و هنا لا يتركون التوسع بالحق و هذه كلمة حق نحن نقولها و هي داخلة في الانكار العلني احببت ام لم تحبب انا انكر لانهم لا يفتحون المجال اذا يفتحون لك المجال يفتحونه بشروط و ضوابط ماشي شرعية ضوابطهم هم لازم تعمل هذه ترضخ لهم و تجلب لهم التقارير لما لا يعطون لنا مسجد و يتركوننا هنا يمنعوني من المساجد اذا هذه المدارس اللي راه يقول بنى و بنى ليس بمعيار صحيح اذا كان على الموقف الثابت و الدعوة الى الله و تمييع الدين بدعوى انه ينصر الدين و هو يميعه او يعطي صورة للدين ليست بصورة الدين الصحيح يخرج من المدرسة اناس تبغض اهل السنة و العلماء و دعاتها و يجعلون الفتن هؤلاء محاربون المدارس اذا كانت تخرج بهذا التوجه تفرح اعداء الاسلام و الصوفية اتركهم يتقاتلون فيما بينهم و نحن ننظر و هم يتقاتلون فيما بينهم و هذا بايعازهم المحاربة ليست منا ... الاشاعرة الصوفية الماركثيون المقلدة كثيرون كلهم يصوبون سهامهم للسنة للدين الحق و سهامهم هذه سهام شيطانية و يفسرون الدين على غير حق بطرق الحديثة اما  الطرق الباطنية و يردون الاحاديث الصحيحة لا تتوافق مع العقل؛ لا تتوافق مع الطب .. حديث الذبابة مثلا في صحيح البخاري عن الصحابي أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه أن النبي ﷺ قال: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله، ثم ليطرحه؛ فإن في أحد جناحيه شفاء، وفي الآخر داء] الامور يردونها و لو ثبتت في صحيح البخاري كلهم ضد السنة الرجل هذا لربما  بنى على معيار و حدث به اما يكون هكذا اما يكون موافق له لمحاربة عموم الدعوة نعامله كما يظهر لا نستطيع التاسيس فيها نتركه للايام تفضحه و الوقت جزء من العلاج لا نستطيع الحكم على الرجل لكن تبينه المواقف و الامتحان يظهر مع من يسير مع من يسافر مع من يآكل من خفية عنا سريرته لم تخفى عنه الفته من يصاحب من يجلس معه و الحديث يطول هذه لمحة عامة و اللبيب بالاشارة يفهم و العلم عند الله 📌السائل : جزاكم الله خيرا  📝  عماد الدين أبا عبد الله أدم الغليزاني

اننا  نعمل القواعد العامة في المسائل التي تتعلق به .. من القواعد العامة جاءت عدة احاديث متعارضة و الجمع بينهما و الجمع  اولى من الترجيح جاء حديث لا يبده علانية و ننصحه سرا ... فيه حديث معاوية بن ابي سفيان ياتي امراء من بعدي ينكرون ما تعرفون يقولون و لا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة هذا فيه الانكار على اقوالهم من جهة و فيه اعظم شهادة كلمة حق عند امام جائر كلمة حق يعني انه يقول للسلطان كف عنا هذا الامر الذي يخالف الشرع  و احاديث اخرى الاصل فيه لا نرجح هذا على هذا  انما نعمل الجمع لانه اولى من الترجيح و هذا ذكرته مرارا .. فنقول انه ينصح سرا اذا امكن كأن يكون من حاشيته ويكون من  وزراءه او يكون من مقربيه و ذويه او من اعمامه او اقرباءه او اباءه فينصح سرا لانه يصل اليه  لان العبرة ككل ان الحق  يعلو و لا يعلى عليه وان المنكر هذا يبين له و للناس لا يقع فيه احد فان كان المنكر هذا بين له سرا تحقق الطلب ووحب عليه ازالته اذا لم يصل إليه احد او وصل اليه و لم يحذفه و لم يستنكره وجب و الحال هذه بيان المنكر و بيان ان هذا المنكر  يرد على فاعله كما جاء في الحديث قال  يقولون ولا يرد عليهم فهؤلاء الذين لم يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة و يمكن ان يكون هم و من لم يرد عليهم يتقاحمون  جميعا في النار و فسرها معاوية بن ابي سفيان و هو كاتب الوحي و هو اعلم بالحديث فخطب في الناس  و قال ان هذه الاموال اموالي و لم يجد احدا يرد عليه فشك في نفسه ان يكون من هؤلاء يعني الذي يتقاحمون في النار ثم في الخطبة التي تلي كررها حتى في الخطبة الثالثة قام احد و قال ان هذه الاموال اموال الله و استأمنكم فيها ففرح معاوية بن ابي سفيان لما رد عليه و علم انه ليس مشمولا  بالحديث  الذي رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم  فدل ذلك على انه اقر الانكار العلني على معاوية ومن قبله صحابة كثيرون منهم ابي سعيد الخدري و ام سلمة التي انكرت على الحجاج و عائشة رضي الله عنها كثيرون هم الصحابة الذين كانوا ينكرون على غيرهم فدل ذلك على الانكار العلني له اثر محفوظ الاصول اصله هو هذا  الحديث هذا من جهة اخرى يؤيد بافضل الشهداء ذكر حمزة عبد المطلب  قال كلمة حق عند امام جائر قال افضل شهادة .. اذن ماذا نعمل بكل هذه الاحاديث .. نقول السر فيما استطاع اذا ما الامام لا ينبه يبقى المنكر قائما يجب الانكار عليه علماءنا فهموا هذه الامور .. الالباني فهم ان كان سرا نصحه سرا  ان فعل ذلك علنا ينكر عليه علنا و منهم الشيخ ابن باز و منهم كثيرون لهذا ذكرنا ان هذا هو الراجح و هو اعمال جميع النصوص الحديثية الموجودة في هذا الباب  .. اذن الذي يتشبث  بحديث و يترك الاحاديث الاخرى  ليس هو على الطريق المستقيم اي ليس هو على منهج الفقهاء و العلماء الذين يعملون جميع النصوص  هذا بالنسبة للانكار العلني الذي يدندنون حوله و يريدون من خلاله التهمة و من خلاله  الاسقاط و الابعاد حتى يصفو لهم المجال و يتركون السلفيين يتيهون بسبب العمى الذي يحدثونه  كانهم لا يدركون العواقب والنقلة على الغير كثيرون يطبلون لاشخاص و لكن لا يفهمون المسائل حيث هي و حتى من يقول بذلك يقول ما يقوله بعض الناس من غير تحقيق و لا ترو و لا النظر يؤيدون المسائل لاسباب يطول ذكرها .. اذا ما ذكر من الانكار العلني هم على خطأ هم  من ينبغي ان يعودوا  الى صوابهم هم خالفوا منهح الفقهاء في الجمع بين الادلة دون ترجيح و انما الترجيح يقع في المرحلة الثالثة من المراحل الجمع ثم النسخ ثم الترجيح .. كانهم يعملون اصلا انه لا يوجد ادلة مقابلة كانه مافيش الا دليل واحد كأنهم وقع منهم عمى تعمية كاملة بالنسبة للأدلة الاخرى و من يعمل بالأدلة الاخرى يعني يجعلونه من طرف اخر حتى ولو كان الخوارج يعملون بهذه الاحاديث فاساسهم باطل من جهة و ليس معنى انهم يعملون بالحديث لا نعمل نحن بالحديث .. تجد مثلا النصراني و الماركسي يطلق لحيته فاطلق لحيته فلا نطلق لحانا  لانه هذا يعني ماركسي اذا فعلنا هذا نتشبه بالماركسيين و نتشبه باليهود و النصارى الذين يطلقون لحاهم هؤلاء اصلا لا يعملون باحاديث اللحية تجدهم عادة الرجولة و كذا و منهم من يطلقها حزنا نحن مستندنا السنة في اطلاق اللحية و الاتباع للنبي صلى الله عليه و سلم نفس الشي  اذا سلك بعض الناس او استدلوا بمثل هذه الادلة ووجهوها توجيها غير السليم الصحيح  بغير ضوابط نقول لهم استعملوها في التهييج في المنابر ليس هذا هو السبيل نحن قيدناه بضوابط لا ننسى ان هذه مسالة منهجية لابد ان نكون على المنهج السليم و هو منهح الصحابة .. ابن القيم قال بهذا و ذكر جملة من الصحابة الذين انكروا على الأئمة الخ هذا ابن القيم اذا كان ابن القيم و الصحابة ينتهجون منهح الخوارج من ذا الذي اذا يسلك مسلك اهل السنة و الجماعة ..

📚 من مجالس مفتي الديار الجزائرية الصباحية يوم الاحد 12 صفر 1448 الموافق ل 26 جويلية 2026 🗓 🖋السؤال : شيحنا ابتداءا افتدقنا مجلسكم هذا بشدة و يغمرني فرح شديد للعودة من جديد الى مجلس  مفتي الديار الحزائرية شيخنا عذرا على الاطالة و لكن السؤال منهجي محض و بموضوعية و اختصار شديد انتقل احد الصعافقة الى منطقة تسمى بسيدي لزرق  بغليزان و اصبح اماما هناك و يدعو للتوحيد و يحذر من الشرك و اهله ليقف له الصوفية و تم كتابة رسالة للشؤون الدينية لتنحيته من منصبه و طرده بعيدا عنهم الاخوة في منداس منطقة تقرب بدورها من المنطقة المذكورة انفا صعافقة بدورهم يطعنون فيكم وقفوا ندا للند لهم و عملوا بدورهم رسالة ايضا ايضا هنالك اخوة واضحين بينهم محتارون و مذبذبون ايقفون في صفه بما ان المعركة بين سني و صوفي او لا حتى و ان كان صعفوقا و هنا ياتي المشكل العويص الذي اذهل العديد ممن ينتسبون الى منهج الوضوح حيث ان احد هذه الاخوة الواضحين اتصل بعبد القادر حري ليستفيتيه و نقل له ان هذا الامام طعان و على اتصال دائم بامام اخر له شوكة في غليزان من الصعافقة ايضا حيث انه عمل خطبة خصيصا للتحذير من شخصكم ذكر في فحواها ان من صفات الخوارج القعدية يقولون بالانكار العلني و يقولون عن علماءنا يقصد الحجاز طبعا ان فتاويهم مسيسة ليثور عليه هذا الحري و يقول هذا الامام عنده خمس و عشرون مدرسة و يعمل بنشاط بعد ان كان يقول عليه جبان في زمن مضى و ان كان و خالفه في الانكار العلني هذا لا يعني شيئا و المعروف لدينا ان هذا الامام هو و ثلة من شلته قاموا برسالة تحذيرية منكم يردون فيها على الانكار العلني لا ترتقي  لان تذكر حتى لكن اصبح لهم جمعيات و بايعاز من جمعة فتحوا المدارس بالسجل التجاري كما هي معلومة طريقة هذا الاخير.. شيخنا حفظكم الله عبد القادر حري محسوب من الواضحين و الاخوة في البرج انقسموا الى قسمين منهم من يوالي و يعادي لاجله و منهم من هجره جملة و تفصيلا لو تكرمت شيخنا و نورتنا كيف نتصرف مع هذه الحادثة و جزاكم الله خيرا 📌جواب الشيخ فركوس حفظه الله اولا هذه الحادثة لها عدة شقوق : 📌الشق الأول : يتعلق برجل يقوم بدعوة اصدطم مع الصوفية مع من نقف الصوفية لهم مثالب  وهو له مثالب ايضا  لو كان لوحده لما رضينا بمثالبه و عيبوه فكيف نقف معه لذا تصارع مع غيره  و هم لهم مثالبهم فكيف نقف معهم الواجب الانسان يقوم على الحق اذا  كان هذا يرجع للحق نقف معه .. اذا كان لا يرجع للحق و بقي يصارع هذا فحتى لو غلبهم و ثبت قدمه فنحن  لسنا معه لان دعوته فيها و عليها  إذا كانت الدعوة مبنية على اتهام الناس و الحط من شأنهم  و تلويث مسيرتهم و نشر الافكار التي تخص الدعوة  خاصة الدعوة ابتداءا  انه من الجماعة الاولى التي تقول بالمنهج الأفيح يدخل عندهم كل الناس سواءا المطعون فيه او غير المطعون فيه يدخل في الدعوة و تشمله السلفية و لا نخرجه من السلفية .. هذا فيه طعن في مبدأ الولاء و البراء فيه طعن في منهج الجرح و التعديل فيه تمييع لهما ايضا  مثل هذا  لا ينبغي أن يكون لأن الله تعالى قال : انما المؤمنون اخوة و جعل الأخوة إيمانية بمعنى أننا لا نجتمع مع اهل المعاصي و أهل الانحراف سواءا في عقائدهم سواءا في افعالهم سواءا في اقوالهم اذا كانوا اهل الباطل لا نجتمع معهم انما  نجتمع مع اهل الصلاح  على التقوى على الايمان و بالتالي  الاسباب التي حرفت هذا الامر هو انتهاجهم للمنهح الافيح  كانه بطرح لمبدا الجرح و التعديل وطرح الولاء و البراء .. و من الولاء و البراء  نتعاون مع اهل الصلاح على الخير و اهل المعاصي نحبهم من جهة ايمانهم و نتبرأ من جهة معصيتهم  فلا نجتمع معهم لهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم لا تصحاب الا مؤمنا و لا ياكل طعامك الا  تقي بالتالي  اهل المعاصي ليسوا من اهل الايمان المطلق  لهم مطلق الايمان و ليس لهم الايمان المطلق فلا نجتمع الا مع اهل  الايمان المطلق و نتعاون معهم  فكيف نرضى بمثل هذا المنهح فهو منهج  يذهب  بنا الى تحطيم مبادئ عظمى  الولاء و البراء و الجرح و التعديل كما يدخل في الحديث يدخل ايضا في  الشريعة ويدخل في  الاموال معرفة الثقة من غير الثقة  الكذاب من غيره كل هذه المنهج يصفيه .. 📌الشق الثاني:  انه  تعلقوا بالكلام في شخصي في مسالة الانكار العلني و تسييس الفتاوى ليس من كلامي انا و لا ارتضيه بان علماء الحجاز يسييسون الفتاوى  هذا من كلام غيري و لست مسؤوول على كلام غيري بل تجد كثير من الناس يكتبون في المواقع هذه التواصل هذا يكتبون اشياء لا ارضى بها بل يتخذون حتى صورة الموقع و يتكلمون ولا اعرف اشخاصهم و لا ذواتهم و قد حذرت عدة مرات هذه المنابر تتخذ فيها صورة الموقع و يكتبون بعضهم الاسم يتحدثون كاني انا  برضائي ما ادري من هؤلاء جل كلامهم مردود ربما يصل الى ناس يقال هذا تحت ايعازه اما مسالة الانكار العلني فنقول به  بضوابطه و لازلنا نقول به لان الاصل كما نرى

📌 دروس التعليق على الفرق بين النّصيحة والتّعيير لابن رجب المجلس الأوّل المجلس الثّاني المجلس الثّالث المجلس الرّابع والأخير

📑 فهرس دروس التعليق على " الفرق بين النّصيحة والتّعيير " لابن رجب 📕 على التّلجرام: هنا 📕 على اليوتيوب: هنا

قناة سُبُل الهِداية pinned «#جـــديد الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأشربة والأطعمة > الأطعمة الفتوى رقم: ١٤٣٨ الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة ـ في حكم اللُّحوم المحلِّيَّة والمُستَوْرَدة https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa…»

#جـــديد الفتاوى لشيخنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله التبويب الفقهي للفتاوى: فتاوى الأشربة والأطعمة > الأطعمة الفتوى رقم: ١٤٣٨ الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة ـ في حكم اللُّحوم المحلِّيَّة والمُستَوْرَدة https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1438

▪️تذكير: نُذكركم بأن فضيلة الشيخ أبي عبد المُعِزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ يفتح هاتفه صباح يوم الجمعة مِنْ حوالَيْ التاسعة والنصف إلى الحادية عشرة صباحا تقريبا. على الرقم: 00213661666161

قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أكثِرُوا الصلاة علَيَّ يوم الجمعة و ليلةَ الجمعة ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى الله عليه عشرا " . 📔 السلسلة الصحيحة (١٤٠٧).

تمّ بفضل الله فهرسة دروس شرح لمعة الاعتقاد على التلجرام: هنا على اليوتيوب: هنا

▪️تذكير: نُذكركم بأن فضيلة الشيخ أبي عبد المُعِزِّ محمَّد علي فركوس ـ حفظه الله ـ يفتح هاتفه صباح يوم الجمعة مِنْ حوالَيْ التاسعة والنصف إلى الحادية عشرة صباحا تقريبا. على الرقم: 00213661666161