قنٰہٰٖاة سہطہيہفٍہ الہدعہويہة

📚 مجلس الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 الأحد 26 صفر 1448 السؤال 6: ذكر بعض شراح كتاب التوحيد أن إتيان الكهان وتصديقهم (...) الجواب: أولا لأنه نفي عنه قبول الصلاة أربعين يوما هذا لا إشكال فيه.. أنا عندي إشكال فيه لم تقبل صلاته أربعين أي تجزىء ولا تقبل لكن لما تقول لا تقبل هذا إطلاق أي فاسدة أما لما تفصل تقول هذه فيها نفي الثواب.. لهذا فصل ابن القيم في بدائع الفوائد تفصيلا ماتعا فقال إن ورد عدم القبول على شرط من الشروط أو ركن.. الخ هذه المراد من عدم القبول نفي الصحة (لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ).. أما إن ورد نفي القبول على معصية الخ فالمراد نفي الثواب.. لكن لا ثواب له عليها مثله مثل الجمعة فمن لغا فلا جمعة له ليس معناه أن الجمعة باطلة هي جمعة لكن منزوعة الأجر وهذا يصلي أربعين يوما تصح صلاته لكن لا ثواب له عليها لابد أن تفهم هكذا لأنه لما تطلق ينصرف النفي إلى نفي الثواب لا الصحة.. كنا زمانا لما كنا صغارا كنا نفهم أن لا جمعة له أي أنها باطلة وهي صحيحة ولا ثواب عليها.. على ركن من أركان.. فإن وقع في هذا نقول الماهية باطلة.. الشرط والركن وغيرهما يفيد البطلان وعدم الصحة.. _ الثاني منهما أن تصديق الكاهن فيه شبهة.. لأنه جاءه علم الغيب.. _ هذا الثاني لأن فيه حديثين الأول عدم قبول الصلاة أربعين والثاني فصدقه. الأول لما يأتي إليه ولو لم يصدقه وليس لابد أن يأتي للكاهن قد يأتي الكاهن إليه في الجرائد يأتي لقسم الأبراج برج الحوت الخ فيقرأ أنه يأتيه مال الخ وينتظر متى يأتيه المال معناه أنه صدقه وكان زمان نفق البريد المركزي تحت الجامعة كان في النفق السفلي كانت آلة مصور فيها امرأة على شكل ساحرة وتضع 4 دورو وتقرأ هل أنت مسافر أو سيقبلونك في العمل الخ هذا ضرب من الغيب أيضا. إذن لا تفرمل في هذه فقط لابد أن توسع سواء كاهن أو جريدة الخ فيه من يشتري جريدة لأجل الأبراج هذه أو الكلمات المتقاطعه نعم الكلمات المتقاطعة هذه لا نتكلم عنها لكن في تلك الجريدة يرى الأبراج إن ذهب إليها فقط لم تقبل صلاته أربعين أما إن صدقها.. صدق بأن الشخص الذي كتب  هذا يعلم الغيب فالأمر خطير.. _ حديث (من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ).. فيه شبهة تمنع تكفيره.. عن طريق مسترق السمع فهو لا يعلم الغيب مباشرة إنما عن طريق..؟ ذكرت هذا مبدئيا إذا جاء الكفر مطلقا هو كفر أكبر إذا جاءت قرائن تدل على أنه ليس الكفر الأكبر لابد أن تكون فيه قرائن تمنع هذا ولا ينصرف للكفر العملي سواء أكبر أو أصغر إنما ينصرف للكفر الاعتقادي ففي الكتاب والسنة ينصرف للكفر الاعتقادي إلا لقرينة لهذا قال (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال كفر دون كفر أو (من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله..) ..فهو يعتقد أن الله علام الغيوب وأن الجن الذين معه يسترقون السمع وهم لا يأخذون الشيء الكثير حقيقة في مائة كذبة.. لا يعلمون الغيب إنما يلتقطون السمع فإن كان يصدقه بواسطة أن هذا أخبره جني أولا عمله مشين لأنه يجتمع مع كاهن وعراف وأهل المعاصي لا ينبغي أن يجتمع معهم ولا يجوز أن يرضى عنهم أو يذهب إليهم إلا عند الضرورة كان يكون عنده حقوق عنده فيطلب حقوقه.. أما كفر بما انزل على محمد أي أنه صدقه.. وما أنزل على محمد هو القراءن وفيه آيات تدل على أن الله استاثر بالغيب (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) لكن هذا الغيب قد يطلع الله عليه من يشاء لكن هذا... فيقذفون ويولون الأدبار.. هو في نفسه يعلم أن فيها احتمالا لا يصدقه تصديقا جازما إنما محتمل.. وهو خصوصية لله لا يعلم الغيب إلا الله حتى المقربون من الله من الملائكة.. ممكن يبلغون رسالته لكن مجال الغيب خاص بالله فإن رأى أن له خصوصية في هذه الخاصية وهي علم الغيب هذا يكفر كفرا أكبر ليس أصغر وإذا كفر كفرا أكبر أعماله لا تصح.. وهل إن رجع تبقى له 40 يوما؟ هذا محل اجتهاد.... https://t.me/setif_salafia_19

📚 مجلس الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 الأحد 26 صفر 1448 السؤال 3: استلمت عتاد طوبغرافي يقدر ب 300 من لونساج ومع الوقت علمت أنه ربا وأردت إرجاعه فلم يقبلوا.. وأردت بيعه وتسديد الثمن..؟ الجواب: نحن أولا الإنسان قبل أن يدخل لمرحلة تصرفٍ ما لابد أن يسأل قبل أن يلج في المسائل.. هو يريد أن يستسلف مالا من تشغيل الشباب وهم يستسلفون له.. يبقى الحكم واحد سواء هو الذي دفع أو الدولة أو صديقه الخ نحن يبقى الأصل ربويا سواء كانت الزيادة الربوية مدفوعة منه أو من غيرها وبالتالي كان عليه أن يسأل ابتداءً وإن سأل ابتداءً كان حريا أن لا يدخل في مجرى يؤدي به لمحاربة الله ورسوله ﴿يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا..﴾ كان حريا أن يسأل ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ (ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال) العي هو الجهل شفاء الجاهل السؤال يعني يسأل ويجد من غيره من عالم أو طالب علم ممكن يجد فيه الدليل الذي يقول له.. ويستدعي هذا الأمر الأول التوبة وعدم الإصرار عليها ويتوب من أمرين: من ترك السؤال كما قلنا لأن فيه أمرا والأمر يدل على الوجوب (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) لانه ما دام جاهلا بالمسألة لابد أن يسال والثاني وقوعه في المحرم لأنه سيقوم بتسديد هذه الديون سواء دفعتها عنه الدولة أو دفعها.. إذن يتوب من أمرين.. لكن هذه السلعة ما دام لا يستطيع أن يلغي العقد بينه وبين البنك ولا يجوز أن يفسد هذا المتعاقد عليه من الآلة هذه فلا يجوز إفسادها أو إغراقها أو حرقها لأن فيه إضاعة للمال وهذا المال مادام [خالف] به الشرع يصحح له العقد ضرورة لا دينا.. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فان تصرف فيها بالبيع أو غيره تصرفه صحيح والمال الذي أخذه من هذا يعمل على تسديد الديون هذه.. أما إن كانت المدة قصيرة يلاحقونه يسدد الديون ويكتفي من شر هذا التعامل. _...؟ الشيخ: أنت تذهب للبنك يقول لك لايوجد ربا.. _...؟ الشيخ: لا يوجد حاليا بنوك تتعامل بالقرض الحسن لأنها بنيت على بنوك خارجية.. بنوك ربوية تتعامل بالربا.. إن لم ترد تنفذ على ذلك المنزل أو التراب هذا ظلم كبير وهذه البنوك الأجنبية سارت في بلاد الاسلام إما عن طريق الاستعمار أو الخ يقولون لا نعطيك المال أو الخ إلا إن فتحت هذه البنوك.. وزد ليدعموا هذا يدرسون هذه في الجامعات الخ تدرس البنوك والمعاملات المالية ثم تنشأ وزارة مالية.. ببنوكها وضرائبها بجباياتها وهي الضرائب كل هذه موجودة ولما ترى هذه ككل هذا مسلك الدول الأوروبية والليبيرالية.. النظام المالي واحد لأنه إن تعاملوا مع المتعامل الأجنبي سواء تعاملوا معه بالاستيراد أو التصدير يتعاملون بالبنوك سواء بنوك أمريكية أو غيرها.. وصندوق النقد الدولي ليقرض للدول التي ليس لها ثروات يشترط عليهم جمله من الشروط يقول أعطيكم هذا بشرط تردون الزيادة مع شرط أن تفعلوا كذا فهم يوافقون على الشرط ولا يفعلون..ثم تزيد الديون.. ثم هذه البلدان تصبح ليس لها سيادة ماذا يقال لها تفعل تفعل! يقال لها لابد أن تفتحي مجال المثلية وإلا طالبناك بالمال.. قال طوقوا الإخوة السلفيين يطوقونهم.. ليس لهم حل وهم لا يقولون لك أننا مدفوعون.. ويملون عليهم وتصبح هذه الدول تابعة لهذه وزد يقولون لهم افتحوا الاستثمار ويأخذون اليد العاملة رخيصة لأن ذلك البلد.. يأخذ اليد العاملة وزد يأخذ  الاستثمارات لهذا قال (يمحق الله الربا ويربي الصدقات...)..وزد يقولون لا تسمعوا لفلان ليدخل الناس في ذلك المنعطف. https://t.me/setif_salafia_19

#الدهر_ليس_من_أسماء_الله قال الشيخ عبد الرزاق البدر فقه الأسماء الحسنى (ص٤٨/٤٩) " ما كان من الأسماء #جامدا غير دال على صفة لا مدح فيه ولا دلالة له على الثناء، لا يدخل في أسماء الله؛ لأنَّ أسماء الله كلها حسنى، أي: بالغة في الحسن نهايته وكماله، وذلك لدلالتِها على صفات الكمال ونعوت الجلال الله . وبهذا يتبيَّن خطأ قول من عدَّ الدَّهر اسما من أسماء الله الحسنى مُستَدِلًا على ذلك بالحديث القدسي: يُؤذيني ابنُ آدم يَسُبُّ الدَّهْرَ وأنا الدَّهرُ بيدي الأمرُ، أُقلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ متَّفَقٌ عليه )؛ إذ ليس فيه دلالة على أنَّ الدهر من أسماء الله؛ لأنَّ الدهر هو الزمان، والله تعالى هو الَّذي يُقلِّبُ الليل والنهار، فمن سَبَّ الدَّهْرَ وهو مُسخَّر مقلَّبُ رَجَعَتْ مسبّته إلى مُسخّرِه ومُقلِّبِه وهو الله تعالى، وقد بين الله ذلك بقوله: «بيَدِيَ الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ ، والدَّهر اسم جامد لا يتضمن معنى يُلحقه بالأسماء الحسنى؛ لأنَّه اسمٌ للوقت والزَّمَن ، وأسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم جامد." https://t.me/setif_salafia_19

#كسوف ١٢ أوت ٢٠٢٦ م حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَانْكَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَدَخَلْنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى انْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ ﷺ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا، حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ». صحيح البخاري https://t.me/setif_salafia_19

#كسوف ١٢ أوت ٢٠٢٦ م « بَابُ الصَّدَقَةِ فِي الْكُسُوفِ » حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالنَّاسِ، فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْأُولَى، ثُمَّ انْصَرَفَ، وَقَدِ انْجَلَتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللهَ وَكَبِّرُوا، وَصَلُّوا #وَتَصَدَّقُوا. ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ، أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا». صحيح البخاري https://t.me/setif_salafia_19

#كسوف ١٢ أوت ٢٠٢٦ م صلاة #الكسوف وقتَ النهي بعد العصر س: قد يحدث كسوف الشمس بعد العصر، فهل تصلى صلاة الكسوف في وقت النهي؟ وكذا تحية المسجد؟ . ج: في المسألتين خلاف بين أهل العلم، والصواب جواز ذلك، بل شرعيته؛ لأن صلاة الكسوف وتحية المسجد من ذوات الأسباب. والصواب: شرعيتها في وقت النهي بعد العصر وبعد الصبح، كبقية الأوقات لعموم قوله ﷺ: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم» متفق على صحته. ولقوله ﷺ: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين » متفق على صحته. وهكذا ركعتا الطواف إذا طاف المسلم بعد الصبح أو العصر، لقول النبي ﷺ: «يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار» رواه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح عن جبير بن مطعم رضي الله عنه. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز رحمه اللّه تعالى https://t.me/setif_salafia_19

💥 جديد الفوائد 💥 سئل فضيلة الشيخ فركوس في إمكانية الشهادة لإنسان بالجنة أو النار في سؤال لم أدونه.. فكان مما أجاب به حفظه الله: لا يمكن أن يحكم عليه بجنة أو نار إلا بنصّ، لا نستطيع أن نحكم على إنسان بجنة أو نار.. وقد اختلفوا في هذا على ثلاثة أقوال: لانحكم على أحد بجنة ولا نار لكن نرجو الجنة لأهل الصلاح ونخاف النار على أهل الشقاء.. وهناك من قال: نحكّم النّصوص الشرعيّة، فمن حكمت عليه النّصوص بالجنّة والأنبياء والرّسل نشهد له بالجنة، ومن شهد له بالنار من الشياطين والعصاة وفرعون وهامان وأقوامهم نشهد لهم بالنار.. فيه قول يرى بزيادة النصوص، إذا كان فيهم أناس صالحون يشبهون من كان في القرون الأولى ...فإذا كانوا يعرفونه وحكموا عليه وأثنوا عليه خيرا نحكم عليه بالجنة.. الذي يترجح عندي أن معيار الصلاح قد يختلف من شخص إلى آخر .. لا يمكن الجزم بأنه من أهل الجنان لكن نرجو له ذلك.. قبول الناس قد يحقق له الجنة.. النبيّ قال كذلك هذه أثنيتم خيرا وجبت لها الجنة.. والأخرى وجبت لها النار ليس معناه أنه يخلد فيها.. يدخل وقد يخرج بشفاعة الشافعين أو برحمة الله.. الذي أرجحه خاصة في مجتمعنا أن الصّلاح قد لا تجده بكل ضوابطه ومعاييره.. قد يكون صالحا في أمور غير صالح في أمور.. تجد الولاء والبراء عند الكثير غائب.. يجالسون البعض ولو كان فاسقا أو فاجرا.. كيف نحكم عليه بالصّلاح وهو نبذ مبدأ من مباديء الإسلام.. حتى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. كثير منهم يسكت عن الحق ولا ينهى عن المنكر.. ونقله من مجلسه المبارك عبدالله آل بونجار https://t.me/setif_salafia_19

جديد الفتاوىالصباحية لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس صبيحة الإثنين 27 صفر 1448 السؤال: أخ لا يقوم إلى صلاة الفجر إلا بعد 37 دقيقة ويطيل في القراءة مقدار سورة الحشر حتى شق ذلك على الناس وأصبحوا لا يأتون إلى صلاة الفجر، فما نصيحتكم شيخنا لهذا الأخ؟ الجواب: أولا هذا الأخ إذا كان يتولى أمر الناس في الصلاة لابد أن يراعي الكبير والمريض والعاجز وذا الحاجة.. لا ينظر إلى نفسه فقط باعتباره شاب وقوي ويستطيع أن يقوم لربما بالبقرة بل لابد أن ينظر إلى الناس على ما حث عليه نبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا أنكر على معاذ بن جبل كان يصلي صلاة العشاء الآخر ثم يذهب لقباء ويصلي بهم مرة صلى بالبقرة وكان إنسان له حاجة كان له استنابة في شق المياه للزرع له حاجة فخرج من صلاة وقال لأشكونك فأنت فعلت فعلا منافيا! فقال أنا أشكوكم! فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم وغضب عليه صلى الله عليه وسلم وقال: (أفتان أنت يا معاذ).. هذه تربية نبوية يربي صلى الله عليه وسلم أئمته أن لا يكونوا منفّرين ولا يكونوا متعبين للناس ويظنون أنهم يحسنون صنعا.. لازم تضع أفعالك مع الشرع كي يكون الأمر يسير على نحو صحيح.. يراعي هذه الحالات التي ذكرت آنفا ينظر بمعيار عام.. وممكن واحد عمل عملية [جراحية] وممكن واحد لا يقدر على الوقوف على ركبتيه.. ويقرأ بشيء يخفف عنهم إذا صلى وحده أو صلى مع جماعة شباب له أن يطيل ولهذا قال الشيخ الألباني لما قدّمه الشيخ ابن باز هل أطيل أم أخفف فقال له الشيخ ابن باز خفف.. هؤلاء علماؤنا وأئمتنا الأصل فيهم أنهم يؤسسون أفعالهم على الشرع.. كلهم يكون قدوة للنبي صلى الله عليه وسلم.. ولهذا يكره للانسان أن يكون ضعيفا أن يصوم في السفر في غير الواجب وكذلك في الواجب ولهذا لم يشرع للحاج أن يصوم عرفة لأنه يكون مسافرا مشغولا بكذا.. لهذا قال صلى الله عليه وسلم في مسألة الصلاة لما رخص لهم الله تعالى في فتنة الكفار رخص أن يصلي صلاة الخوف وبقيت هاتين الركعتين قال هذه صدقة الله تصدق بها عليكم... نقول له الأصل أن تراعي هذه الأمور وليس في تطويل القراءة وعدم المجيئ للصلاة في وقتها.. هذه ككل ينبغي أن يضع سلوكه وأخلاقه وأفعاله ضمن سياج سني توفيقي يسير عليه لئلا يخرج عن سواء السبيل كما حدث لبعضهم.. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم اعتبروها قليلة.. قال أقوم وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني... (رغب عن) و (رغب في) (رغب عن) تفيد المجاوزة تقول خرجت من البيت انطلاقا من البيت.. تقول خرجت عن البيت أنت خارج البيت.. نريد أن يكون هذا في إطار السنة والرغبة فيها.. كتبه: إسلام أبو عبد العليم https://t.me/setif_salafia_19

📚فوائد منتقاة من مجالس مفتي الديار الجزائرية 26 صفر 1448 الموافق ل 9 اوت 2026 📌السؤال : شيخنا حفظكم الله وبارك في علمكم، صدر قانون في مطلع العام الجديد مفاده محاربة الباعة العشوائيين في الأسواق.. مع الأول لم يشتغل أحد في السوق ورضخوا للأمر الواقع ولكن شيئا فشيئا مع مرور الأيام أصبحوا يشتغلون ويراقبون الشرطة كلما داهمت المكان يهرعون لتهريب البضاعة وهنالك من يتم القبض عليه ويتم تسجيل مخالفة باسمه وتصادر بضاعته.. هل يدخل هذا ضمن منازعة السلطان أمره أم نقعد في كر وفر معهم حتى يفرجها الله ويرجع السوق كما كان مع العلم أن هذا السوق قديم جدا ومنذ زمان يشتغل فيه هؤلاء الباعة هكذا يعني تنصب السلعة وتبيع.. أفتونا مأجورين. 📌جواب الشيخ حفظه الله: الأصل أن الحاكم لا يصدر أمرا إلا إذا أوجد البديل بمعنى أنه يمنع شيئا يعطي بديلا ففي مدينة ما مثلا قال يهيئ سوقا آخر ومكانا آخر  للباعة ويمنعهم من البيع في الطرقات ويقول اذهبوا إلى السوق الفلاني هو مهيئ وبيعوا فيه أما أن تحتلوا الشوارع والشوارع فيها حقوق المارة بحيث أن المارة يمشون ليس على الرصيف إنما على طريق السيارات والرصيف هذا مخصص للمارة وهو حق عام لا يجوز استغلاله لمصلحة خاصة فيمنعونهم من ذلك ولكن يهيئوون لهؤلاء مكانا كذلك يهيئوون للسيارات مكانا مع إمكانية تهيئته وخاصة السيارت يمكن هذا البناء الذي  يبنيه المؤسسات خاصة يركنون السيارات هي عبارة عن بناية حتى لا تحتل أماكن هذه السيارات ولا تحدث الزحمة.. كذلك الباعة إذا كان يبيع على الرصيف و يأتي المشتري ويجتمعون حوله لشراء ما يبيعه لابد له أن ينزل إلى طريق السيارات لأنه محتل الرصيف والسيارات لا تسير في ممر الشارع من أحدث هذا الأمر أحدثه هذا الباعة والبائع لابد له أن يبيع لأنه مصلح قوته وقوت أولاده ممكن لا نمنعه في الأصل من البيع والشراء لكن نمنعه من ذاك المكان الذي يضر في الناس وإذا لم يكن هناك مكان السلطان لابد أن يفكر بإحداث مكان يهيئه يقتطع أرضا تابعة للدولة تابعة للأملاك العامة ويبني سوقا فيه طوابق إذا كانت الأرض صغيرة في هذا الحال إذا رجعوا وباعوا مرة أخرى يعاقبون بعد أن يهيئ لهم المكان أما أن يعاقبهم وتنتزع سلعتهم فهذا من أكل الاموال بالباطل.. ممكن تجد شخصا اقترض من الناس يشتري ويبيع يأخذونها منهم ويوزعونها فيما بينهم أو يذهبون بها إلى المدارس أو بيوت الأيتام إن فعلوا ويوزعونها.. بأي حق وهو أحق بها وهو صاحبها وصاحب المتاع أحق بمتاعه فمن وجد متاعه عند رجل فهو حقه الحاصل.. إذن الحكمة تقتضي من الحاكم أن يجعل لهم مكانا يبيعون فيه أو يضع لهم مكانا أرضية يخصصها لهم ريثما يبني لهم بناءا محكما ثم يعني يصرفهم إليه ويمنعهم من البيع في الشوارع لأجل أن لا يضيقوا على الناس حقهم في المرور ويضيقوا بسببهم على السيارات بوجود المارة من الرصيف إلى السيارات وقد تحدث حوادث بسبب ذلك... لذلك كان حريا بالحاكم أن يكون حكيما في هذا الأمر لا يمنع صاحب الحق حقه له حق في البيع والله تعالى أحل البيع لا يمكن للحاكم أن يحرمه ويمنعه ولكن إن منعه إما بسبب الضرر يضر به الغير أو بسبب الضرر سواء بإيقاف مجرى السيارات أو حوادث مرور أو يحدث ارتباك او المباح هذا يمنعه لفترة أو يمنعه لوجود في البيع محرمات فيها كمن يبيع أشياء محرمة فيمنعه هنا يتدخل الحاكم في ذلك غيره يجوز له  أن يشتري ويبيع شأنه شأن الصيد... الإنسان يجوز له أن يصطاد برا وبحرا وللحاكم أن يمنعه في فترة تكاثر الحيوانات أما بعد ذلك يفتح له المجال فإن رآه يصطاد في تلك الفترة يمكن أن يعاقبه بحسبه لا يعاقبه بأخذ أدواته لأن التعزيرات ستكون بالمال في هذا الحال بينما ممكن التعزيرات تكون توبيخات مما يراه الحاكم والمصلحة كما بعد ذلك إن انتهت هذه الفترة يترك المجال للصيد المباح لهذا تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله تبديل للدين والتبديل كفر ممن يصدق بالآيات ولم يعمل بها ذلك لا يجوز أن يفعل هذا وأهل الإيمان وأهل الصدق لا يصيرون الى هذا التبديل لقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾... أنا اتكلم عن التبديل العام وليس الخاص.. قصار الفهم يفهمونها أنها تكفير إلى غير ذلك.. يغير حكما عاما.. الله أحل الطيبات وهو يحرمها.. الله حرم الزنا فهو ينشرها ويبيحها هذا يعني استحلال ما حرم الله أو تحليل ما حرم الله والعلم عند الله. 📝 أبو عبد الله آدم . https://t.me/setif_salafia_19

*🔹فِي حُدُودِ اسْتِعْمَالِ الرِّفْق واللِّين فِي المَجَال الدَّعْوِي🔹* *-السؤال: شيخنا أحسن الله إليكم، بعض الدعاة والخطباء من أئمة المساجد السلفيين ينتهجون منهج التأليف والرفق واللين وهذا صحيح،ولكن بعض الأئمة المنتسبين إلى السلفية خرجوا من الرفق واللين إلى التمييع،السؤال شيخنا: ما هو ضابط الرفق واللين في مجال الدعوه إلى الله؟ وجزاكم الله خيرا* -جواب الشيخ -حفظه الله-: [ *الكلام الذي ذكرته في السؤال وصححتَه ليس صحيحا لأنك جعلت الإسلام دينَ رفقٍ ولينٍ فقط،وهذا ليس صحيحاً فالإسلام فيه شِقَّان شقٌّ فيه الرفق واللين والتسامح،وشقٌّ آخر يقابله يتعلق بالشدة والغلظة*،وسنفصّل في الفرق بين هذين الشقين،فالشدة وعدم التسامح مشروعة في أبواب *وقد جاءت الآيات في مجال الدعوة إلى الله ترشد إلى استعمال الرفق واللين مع من يريد أن يتعلم ويتبع الحق بأدلته وآماراته،لكن الذي ظلم يُشدد عليه*،ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بخصوص أهل الكتاب وغيرهم: *«وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ»* ففي مقام التعدي والظلم والتعنت تنقلب العبارة إلى عباره شديدة، *ولهذا تجد العلماء حين ينصحون الإخوان والحزبيين وغيرهم من أهل الإنحراف والضلال،فلا يسمعون الحق ولا يتبعونه فيغيرون العبارةَ معهم فتصير ردود العلماء فيها شدة* وهذا كذلك في مجال الدعوة إلى الله، كما تجد عدم الرأفة وشيئا من القساوة في باب الحدود وباب القصاص وباب الجهاد، فعُلم *أن الإسلام فيه معنى الرحمة والعطف والرفق واللين في جانب،وفي جانب آخر فيه شدة، وهذه الشدة لأجل تقويم الاعوجاج*، ولهذا فإن الأب إذا أراد أن يربي ابنه فينصحه ويعلمه،وقد ينتقل إلى التأديب بالضرب فيضرب ابنه ضربا غير مبرح،وهذا الضرب ليس معناه أنه يكره ابنَه،وإنما يضربه حتى يقَوِّمَه لأنه يريد له الخير،وهذا يدخل في الشدة. كذلك في باب الدعوة إلى الله فقد تُستعمل الشدة مع بعض الأصناف وليس معناه أن الذي شدد يكرهه وإنما يريد له الخير ويريد أن يخرجه من الظلم ويبعده عن الشر،ولهذا *فالقول بأن دين الاسلام دين رفق ولين ورحمة وتعاطف غير صحيح*، وفي هذا المعنى قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمه الله: [شريعة موسى جاءت بالجلال -أي بالشدة والغلظة- وشريعة عيسى جاءت بالجمال -أي: بالرفق واللين- وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم جاءت بالكمال] -أي أنها تضمنت الجمال والجلال،ففي الكمال جمالٌ وجلال،فلا نفهم -كما ذكرتَ في السؤال- بأن الإسلام دين رفق وفقط،وتقول (هذا صحيح) نحن نقول (إنما هو صحيح في جانب فقط) *فإن رأى الأمور لا تستقيم يُغيِّر الأسلوب، ولهذا شُرع الهجر،والهجر داخل في الشدة لا في الرفق،وهذا الهجر إنما شُرع حتى لا يذوب الحكم الشرعي ويتميع فيصبح الفاسد صحيحا والمنكر معروفا* وأذكر زمان حين كنا صغاراً،الأولاد الصغار كانوا إذا رأوا امراةً متبرجةً يجرون وراءها و يضربونها بالحجارة فتختفي حتى لا تُرى،لكن الآن تجد الناس يرون امرأةً بأسوء حالاتها ولا ينكرون عليها بل يصبح من ينادي بالشرع هو الذي يُرَد عليه، *وكل هذا بسبب التمييع،وقد تجد هذا التمييع في أسرةٍ واحدة،تجد الأب مع ابنته التي أشرفت على البلوغ لكن ذاتها وبنيتُها البدنية أشبه بالمرأة الكبيرة فيأمرها بالحجاب الشرعي لأجل أن تتربى عليه،ولكن الام تُميِّع ابنتَها فتقول ( البنت لا تزال صغيرةً) وحين تكبر لا تلبس الجلباب والأصل أن يعوِّدَها الجلباب حتى تعتاده فلا تنزعه إذا كبرت،إذن تجد مميعةً في البيت الواحد فتفسد البنت بسبب ذلك، ممكن أن الأب يريد أن يقوِّم ابنه ويستعمل معه الشدة ومع ذلك يعوَج لأنه يسعى في التقويم والأم تميع وتفتح لابنها المجال،أو العكس الأم تريد تقويمه والأب يميعه،وهذه تربية داخلية ذكرتُها لأجل أن يُفهم هذا المعنى في مجال الدعوة إلى الله،فأنت تسعى في حقل الدعوة إلى الله في تقويم المدعوين،وتريد أن تنقذ الناس وتأخذ بأيديهم إلى بر الآمان وشاطئ النجاة لكن كما قيل {كيف يستقيم البناءُ إذا كنت تبني وغيرُك يهدمُ؟!﴾ ومع ذلك فالإنسان مطالبٌ بالدعوة ومطالبٌ بالتنبيه إلى هذا التمييع وأصحابه فيقول (فلان مميع...) ونحو ذلك،وهذا حتى يبقى الإسلام قائماً لا يذوب فإذا فُهم هذا البُعْد عُلِم أن الدعوةَ إلى الله تحتاج إلى الجرح والتعديل حتى لا يذوب الإسلام ويتميع وينتقض وكل مرة يزول عنه جزء* كما قال صلى الله عليه وسلم: *﴿لتُنْقَضَنَّ عُرَى الإسلامِ عُرْوَةً عُرْوَةً،فَكلَّما انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ الناسُ بِالَّتِي تَلِيها،فأولُهُنّ نَقْضًا الحُكْمُ وآخِرُهُنَّ الصَّلاةُ﴾* الشيخ فركوس حفظه الله -القبة- يوم الإثنين 26 صفر 1448 هـ الموافق لـ 10 أغسطس 2026 م https://t.me/setif_salafia_19

https://t.me/setif_salafia_19

📚 فتاوى الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 السبت 25 صفر 1448 الموافق ل 8/8/2026 السؤال 6: حكم السمسرة في عقارات استفيدت من قرار بلدي.. هل يدخل في بيع ما لا يملك..؟ الجواب: نرى هذا القرار إن اعطيت هذه الأرض وأخر العقد لأسباب لئلا تباع هذه الأرض لئلا يتاجروا بالعقار ممكن مثل زمان أصحاب البيوت القصديرية والفوضوية يعطونهم سكنات فيبيعونها ويزيدون يجعلون بيوت أخرى ذلك الوقت لم يكن فيه إنترنت وأمور موحدة فلا يعرفون ذلك فيذهب هو إلى ولاية أخرى.. فهم يعطونهم فقط ورقة لئلا يستطيعوا بيعها إلا بعد 10 سنوات أو اكثر في هذه الحال لا يجوز السمسرة في هذه الأمور لأنه يعينهم على مخالفة رؤيا الحاكم وما يقرره من مصلحة يراها مصلحته أنه يسكن في هذه ولا يبيعها أما إن مرت عليها سنون وممكن صاحب التوثيق يعطيه عقد بناء بناء على قرار السكن فيمكن أن يسمسر لمرور وقت طويل فالأصل أن هذه تبقى 20 سنة مثلا وهو تجاوز ذلك.. فيجوز إن كان الوقت طويلا فإن مرت أكثر من  10.. السائل: ..؟ الشيخ: هذا يقول له الموثق هل تنتقل الملكية أم لا ليس يذهب معهم إنما إذا التقاه يسأله يريه صورة نموذج ويسأله هل تنتقل الملكية عادي أم لا ثم يقوم بتقريب وجهة النظر بين البائع والمشتري. https://t.me/setif_salafia_19

📚 فتاوى الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 السبت 25 صفر 1448 الموافق ل 8/8/2026 السؤال 5: بعض الفقهاء يرون أن الأمر إذا كان في الآداب يفيد الاستحباب..؟ الجواب: أولا هذا المالكية وبعض الشافعية يذهبون لهذا وذكر ابن عبد البر أن الأوامر إن جاءت في الآداب فهي على الاستحباب وإذا جاءت في النواهي فهي على الكراهة.. هذا تخصيص يحتاج إلى دليل لأن القاعدة الأصولية تقول الأمر يفيد الوجوب إلا لقرينه صارفة.. الأمر يفيد الوجوب لا يخرج منه هذه المسائل.. دليل الوجوب (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة..) (فليحذر الذين يخالفون..) هذا دليل الوجوب لأن [مخالفة الأمر يترتب عنه] إصابة الفتنة.. وقوله (ولا أعصي لك أمرا) أي إن ترك الأمر فقد عصى.. (أفعصيت أمري) [قول] موسى عليه السلام مع هارون.. هذه أدلة إجمالية تدل على أن الأمر للوجوب وليس فيه قرينة، نعم إن جاءت قرينة فتصرفه.. أما الآداب فهي مؤيدة للأمر وليست صارفة له لأننا نجد عامة الآداب في مخالفة الشيطان.. مخالفة الشيطان أمر واجب فكيف يقال مستحب (كل بيمينك واشرب بيمينك.. فإن الشيطان يأكل..) فقوله كل واشرب وخذ واعط هذه كلها داخله في الآداب ثم ذكر ما يقابل ذلك من عمل الشيطان وقد جاء في الآية عندما نص على عمل الشيطان قال فاجتنبوه اي اجتنبوا الخمر.. (اجتنبوا) دل على الوجوب (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (..) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) هذا عمل الشيطان لهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي شرب قائما وهو داخل في الآداب أمره أن يستقيء قال أتريد أن يشرب معك الهر.. ثم أمره أن يستقيء هذا يدل على الوجوب.. كما أن الشرب قائما ورد الزجر عنه زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما كما في حديث أنس والخلاف موجود لكن الصحيح أنه للوجوب وإن كان ذكر النووي أنه على الكراهة لكن الصحيح انه.. وأيضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بنعل واحده وقال هذه مشية الشيطان.. إن كان الكفار نخالفهم فزعيمهم نخالفه من باب أولى لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لآداب دخول البيت والأكل والجماع الخ يقول فيها الشيطان لمن لم يأت بالذكر أدركت المبيت والعشاء وإن جامع ولم يذكر يجامع معه كيف يكون هذا على الكراهة ولايكون على التحريم فيقول اللهم جنبنا الشيطان.. هذه كلها من الشيطان الآداب سواء أوامر أو نواهي ارجعه لأفعال الشيطان والأفعال.. يخالفه فيها هل هذه المخالفة على الاستحباب أم تبقى على الأصل الأول لاشك أنها تبقى على الأصل الاول.. انظر أي شيء أكل وشرب ومبيت، سفر جلوس، الحمامات آداب الحمام نفس الشيء كلها منهي عنها ونهى أن يجلس نصفه في الشمس ونصفه في الظل قال هذه جلسه الشيطان وجلسة المغضوب عليهم فالذي اجتالهم عن دينهم وأصبحوا من المغضوب عليهم هم الشياطين.. تقول فلان المبتدع من أين جاءت بدعته؟ زين الشيطان له بدعته إذن نقول هذه كيف تكون على الاستحباب إذا كان فيها مخالفة الشيطان مخالفة الشيطان على الوجوب (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) أي لابد أن يكون عدوا والعدو يخالفه كما في سورة الكهف (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ).. وهذه الأشياء التي يقال فيها إنها للآداب وأنها على الاستحباب لا تعكس كون الشيطان عدو تقول يمشي بنعل واحدة على الكراهة هذا فيه تشبه.. ذكرت لكم قصة مرة عن واحد كان يستعمل زعنفة واحدة في البحر.. عندها أكثر من 20 سنة.. قلت ما الفرق لما يذكر الشيطان معناه ليس فيه عدل فيه ظلم قلت هل عدلت بين الرجلين قال اتركني من هذا وانتهت المناظرة.. لأن الشيطان يأمر بالظلم سواء في الأقوال والأفعال الله أمر أن يعدل في الأقوال (وإذا قلتم فاعدلوا..) ويعدل في الأفعال الرجل بين زوجته القاضي بين خصومه الخ والعدل بحسبه وليس معناه أن يقسم القاضي هذا بين.. والذي يأمر بالظلم هم الشياطين.. ويدخلون الناس في مأزق.. إذا كانت الآداب مؤسسة على مخالفة الشياطين فالأمر على الوجوب.. إلا لضرورة كمن يضع جبس على رجله المكسورة فيكون الجبس عوض عن النعل.. https://t.me/setif_salafia_19

الشيخ: بحسبه لابد ان تختار العبارات التي لا يفهم منها كذا والكلام الذي يقال على سبيل كذا أو ليس على سبيل الظهور وعلى حسب كلام الشخص يعرف وكم من.. نقصه وزيادته في التكلم.. ممكن يسأل سؤالا كذا يجيبه فيقول الطالب أنا سمعت شيوخ كذا ماذا يريد هذا ممكن يتنزل ويجيبه لكن تجده ينظر يمين وشمال.. هذا بحسبه فيه أناس آخرين يناقش الليل والنهار لا يهمه حتى وإن أخطأ هو يعود إلا ان علم أن الشخص يريد المجادلة بالباطل أما إن كان يريد المجادلة في حكم شرعي ينتهي إليه الطرفان سواء انتهى إليه الشيخ أو الطالب المهم ينتهي هذا الشافعي كان يناظر وقال كنت أحب دائما أن يكون الحق مع مناظري لكن يأبى الله إلا أن يكون الحق معه فيما يظهر من أدلة ونحو ذلك والشافعي مع كونه عالما ومن الناس المحمودين وكونه ممن درس على مالك وغيره وهو أول من دون في أصول الفقه وإن كانت موجودة من قبل وناقش الأئمة الكبار كأبي يوسف وابي الحسن الشيباني.. وكان منهجه الظاهر في هذا الناس تستفيد منه وناظره الإمام أحمد وناظر الإمام أحمد وكان تارة الإمام أحمد معه القول الصحيح المناظرة بحسب ما يمتلكون من أدلة فيه أمثلة كثيرة لكن سنطيل.. https://t.me/setif_salafia_19

📚 فتاوى الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 السبت 25 صفر 1448 الموافق ل 8/8/2026 السؤال 4: من المعلوم أن الطالب لما يكون في طريق مدارج الكمال... لا شك أنكم مررتم في هذا الطريق.. كما ذكرتم أنه لا يوجد من يفتح مجال المناقشة.. كيف كنتم تواجهون حل  الإشكالات.. خاصة ذلك العالم ليس له حلقة خاصة.. ولم يفهم أو.. ومن جهة أخرى ليتعلم من شيخه كيف..؟ الجواب: أولا بالنسبة لغالب المشايخ الذين جلسنا لهم أنهم لا يفتحون المجال للأخذ والرد تقول عندي استفسار ممكن استفسار ولا يعقبه مناقشة ممكن لا يفهم.. ممكن يعاقبه الشيخ أو يوبخه أو الطلبة الآخرون يقولون لمَ تناقش الشيخ.. الذي كان يفتح نفسه الشيخ الألباني وغيره.. لكن تجد أنه تأخذ العلم الذي يعطى لك فقط لكن كيف يحصل، بعض الكتب فيها خلافات كبداية المجتهد.. والمغني فيه أقوال ويذكر أدلة المخالفين فيه.. تدرسها.. في فتح القدير للشوكاني يذكر الخلاف في الآيات ويرجح.. أولا تاخذ الخلاف هذا.. تأخذ تفسير ابن كثير.. ويعضدون الجمهور مثلا القائلون بالنسخ في قوله تعالى (فولوا وجوهكم شطر..) لما تقرأ كتاب الشوكاني تجد أشياء غير موجودة في كتب التفسير مثلا فتجد أن هذه الآية تحمل على من راى عين الكعبة.. بينما من علم الكعبة صلى إليها لكن لابد أن يكون.. هل الشطر هو العين أم الجهة؟ تجد الخلاف أيضا موجودا في هذه الكتب وتستفيد من كتاب آخر ويحصل المناقشة بين طلبة العلم بينهم خاصة في نفس الدراسة وتجد الأخذ والرد في هذه المسائل فينمي هذه شيئا فشيئا ثم يرجع للكتب ممكن يقول هو قول والآخر قول فيرجع للكتب ويجد دليلا معززا وتارة تجد ردود سواء للعلماء السابقين أو المعاصرين وتبحث من له الحق هل صاحب القول الأول أم من رد عليه.. وكان ذلك الوقت فيه ردود كثيرة على الشيخ الألباني ومنها ما ذكره الأخ البارحة من القبض بعد الركوع وكم ألفت من رسائل من علماء الهند وغيرهم وفي جلسة الاستراحة الخ أنت تقرأ هذه لتكون نزيها ليس لأنه له فكرة وتعضدها لا.. ممكن واحد يقول كلام والرد لا يكون مشبعا وفيه خلل لابد أن ترى هذا.. والمسائل كثير خاصة كما قلت لك قبل قليل كان المحور الذي تدور عليه كانت مسائل جديدة في الأمة هي قديمة لكن في العصر كانت.. مثل الذهب المحلق قال بعدم جوازه الشيخ الألباني ورد على هذا من في جامع الازهر.. وتجده قال بأن وجه المراة عورة.. أنت تعالج المسألة فقها وليس تقول أنه يدعو للسفور الخ الإنسان لما يرى المسائل التي تطفو على الساحة.. لابد أن يكون له موقف يرى الأدلة وليس يرى العلماء الذي في مصر أو غيرها كلهم ضده فيأتي مع.. إنما يرى التأسيس ممكن هو صحح حديث وبين صحته ويذكر الدراسة الكاملة على الحديث ويذكر المتابعات.. وآخر المطاف يكون صحيحا لغيره أو يكون صحيحا أو حسنا يعمل به أنت ترى هذه الدراسة والمتابعات  فترتاح لهذا القول.. وليس معناه أنك مقلد له أنت تبحث عن الحقيقة.. كثير من الأمور قد يخالف فيها خاصة في المسألة التي اتهم فيها انه مرجئ مثلا مسألة الإيمان التي يرى أن العمل في الإيمان دخوله كمالي وليس أصلي أي العمل يدخل في مسمى الإيمان لكنه كمالي ويؤسسه على أمر الصلاة لكن نحن لم نسلك طريقه هذا ورأينا الحق في غيره فترى الأدلة وتبحث وهذه تتأتى في المناقشة أيضا لأن هذه المسائل لما تطفو تجد من يميل إلى الجهة الأخرى يقول لم يقنعني هذا فأنت تعيد مناقشة هذه ليس مناقشة بيزنطية.. أو للتصدر.. إنما مناقشة أو مناظرة.. الغالب منها كذا تجده مع إخوة ليس مع ناس لهم منصب إنما مع إخوة طلبة علم تجد هذه لايتركون لك في حدود علمي الذين لهم مكانة لايتركون لك هذا لأنه إن لم يكن له جواب يحس أنه تنقص له مكانته ولو جئت مستفسرا ممكن لا يجيبك لأنه تارة بعض العلماء يؤسسون المسألة ليس على الدليل إنما تاسيس خارج عن الدليل أنا كنت سمعت واحد سئل عن القيام إذا دخل يبقى قائما حتى يخرج الإمام إذا رأى أنه إن دخل في تحية المسجد قد يخرج الإمام فقال جذبني أحد العلماء فجلست والسؤال كان في تحية المسجد واجبة أم لا يقول ليست واجبة لأنه جذبني أحد العلماء هذه ليست مؤسسة على الدليل والحديث في خطبة الجمعة قال لسليك الغطفاني "..ركعتين" مع أن الخطيب يخطب ثم قال (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين..) أما الذين يقولون الإنصات أقوى هذا نص ولا اجتهاد في مورد النص أما قول الحنفية خطبتا الجمعة أصلها ركعتا الظهر واختصرت.. هذا يقال له أثبت العرش ثم انقش.. إذن العيد أيضا فيه 4؟ أي لما تتناقش في المسائل يكون لك ملكة كيف تناقش.. السائل: إذا كان شيخ الطالب يفتح المجال هل من اتهمه..؟

📚 فتاوى الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 السبت 25 صفر 1448 الموافق ل 8/8/2026 السؤال 3: جاء في البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال: «مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ (أي استيقظ) فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا؛ اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى؛ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ». فهل يدخل فيه من تعمد الاستيقاظ؟ الجواب: أولا النصوص الشرعية إذا  جاءت مطلقة لابد أن نفهمها على ضوء الشروط والأسباب والموانع لا نفهمها لوحدها.. فمثلا قال: (قبلت صلاته) نرى هل عند الرجل تقوى أم أنه يفعل كذا لأن الله تعالى قال (إنما يتقبل الله من المتقين) هل ظلم الناس وفعل المحرمات إلخ ثم يأتي لهذه العبادة إلخ فيحتاج لما ذكرت (رب أشعث أغبر يرفع يديه إلى السماء.. فأنى يستجاب له).. كذلك لو أن كاهنا أو عرافا لم تقبل صلاته أربعين حتى وإن قام من الليل تجزىء صلاته وليس معناه أنها مقبولة.. إذن لابد من هذه وأيضا لابد لها من الوضوء.. فذكر الصلاة هو ذكر لشروطها وموانعها إلخ إذن كما قلنا على ضوء الشروط والأسباب و و.... الخ نفهم هذه ولا نفهمها مطلقا وإذا حصل مانع.. قال (ولكم في القصاص..) جعل القصاص في حال العدوان أن يقتص الرجل ممن اعتدى عليه أو على موليته أو ما يدخل تحت ولايته فجعل القصاص وهذا جاء مطلق نحن نرى القصاص الوارد أن قتل ولده فتقول لا قصاص هنا.. ونخرج أمورا كثيرة سواء في السرقة أو غيرها.. أحببت أن أقول إنه لا ينظر في هذه المسائل فقط لما هي عليه إلا إذا كان يستعمل الآيات والأحاديث الأخرى التي تقيد مثلا قوله تعالى (ومن يقتل مؤمنا متعمدا ...عظيما)  يقتل مسلما "من" هذه للعاقل سواء المسلم أو الكافر وهل لما يقتل مسلم مسلما هل يدخل النار مخلد فيها أم نستعمل الأحاديث التي فيها أن الله يخرج من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فنقول إنه.. لا يخلد في النار المانع هو الإيمان.. الإيمان مانع من الخلود في النار فالآية لا تدل عليه إنما هذا جاء في أدلة خارجية.. فتراها على ضوء الشروط والأسباب والموانع. _...؟ هذا يأتي أصلا لوحده ليس بالمنبه وكذا سواء لكونه حاقنا يقوم أو أحس بشيء من الحرارة يقوم أو يقوم لاضطرابات في قلبه الخ.. https://t.me/setif_salafia_19

📚 مجلس الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 الجمعة 24 صفر 1448 السؤال 5: اخوة يتدربون لياقة بدنية يعمل لهم المدرب كيس ملاكمة وملاكمة الظل ..؟ _كيس رمل او حصى _قماش _داخل القماش صوف أو رمل؟ لا أظن صوف القماش يتمزق _ وقتال الظل ..؟ _ كيف صورته _قتال في الهواء، يعني يقاتل مع ظله _هل يجوز القتال بهذه..؟ الشيخ: نحن على كل أسباب القوة في كل المجالات مطلوبة للعزة الدينية القوة العلمية القوة البدنية القوة المعنوية قوة المواقف القوة في الصدع بالحق ولا تاخذه في ذلك لومه لائم والناس فيه من بلغت... لكن في الجملة القوة مطلوبة فإن كان القوة هذه المراد بها تقوية بدنه والأسلوب الدفاعي لمن يهاجمه في دينه وعرضه فله أن يأخذ نصيبا لا يكون على حساب أمور العبادات أي لايتدرب أوقات الصلوات إنما ياخذ نصيبا ليكون قوي البندية ويكون هذا التعلم ليس ضرب للوجه إنما... خاصة في أسفاره أو أين يكون ناس يعتدون على ناس آخرين لا يستعمل القوة في الباطل إنما يستعملها في الحق (من قتل دون ماله فهو شهيد..) فيقوي نفسه لهذا والكيس الذي.. ممكن تكون فيه أشجار تنتح الفواكه هذه لا يجوز أن يؤذيها إلا إذا كانت ستقلع أو يضرب أشخاصا فلا يجوز أما أن يتدرب للقوة فلا أرى مانعا إن استعملها في الحق.. القوة لها جهتان جهة يستعملها في العدل وجهة يستعملها في الباطل.. تجد ناس يقطعون الطريق يأخذون أموال الناس وفيه من يستعمل القوة في الالكترونيات ليسطو على أموال الناس في البنوك.. القراصنة هؤلاء خبراء في الالكترونيات والأجهزة هذه لكن يستعملون هذه الخبرة في الاحتيال وسرقة أموال الناس.. القوة هذه لا تستعمل في الخير.. فيه من له قوة ومال لكن لا يستعملها في الخير.. وفيه من له مال فيستعمله لبناء ضريح.. هذا كله يسأل عنه هذا بحسبه.. https://t.me/setif_salafia_19

📚 مجلس الشيخ العلامة محمد علي فركوس حفظه الله 🗓 الجمعة 24 صفر 1448 السؤال 4: ما السبيل للوصول للحكمة وكيف يكون الشخص حكيما..؟ الجواب: إطلاقات الحكمة أنواع.. الحكمة في الشرع المراد بها السنة.. الحكمة في الفلسفة هي الحقيقة التي يريد الوصول إليها الفيلسوف.. وعند الأصوليين الحكمة هي مقاصد التشريع الخمس: حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ العرض وحفظ المال هذه الكليات الخمس هذه تسمى حكمة التشريع.. قد يكون أيضا الحكمة المراد بها الأسلوب الذي يتباحث الانسان مع غيره يقترن به الأدب ويريد الوصول في دعوته ومعاملاته الخ يريد الوصول ممكن إلى ما يريد الوصول إليه لكن بالطرق المشروعة والسليمة بخطى صحيحة ثابتة وبحكمة كما ذكرت آنفا.. إذن المراد بالحكمة ههنا يختلف باختلاف الأصوليين الخ. نحن الحكمة في الشرع المراد بها السنة وممكن حتى في آية (ادع الى سبيل ربك بالحكمة..) يراد بها السنه وزيادة لانها دعوة.. ليست دعوة بالهوى وتعطى لكل شخص لابد أن يسبقها علم بالكتاب والسنة لابد من أخلاق يكون عليها الداعية من إخلاص وصدق وأمانة واعتدال وصبر وتواضع ثم من خلال العلم والأخلاق وكذا يدعو الناس للطريق المستقيم الذي فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة إذن هذه انواع ولكل فيها طريق ونحن عموما الدعوة الى الله إذا كان فيها فالمقصود بها.. العلم لأن الذي لا يعلم بأي شيء يدعو؟! وأن يكون هذا العلم صحيحا لا فاسدا فعلم السحر والفلسفة باطل والعلوم الدنيوية ليس لها دخل في الدعوة إلى الله.. الدعوة إلى الله تتعلق بالجنة والنار حولها ندندن كما قال.. إذن العلم الشرعي نافع وغيره مردود من علم التصوف والبدعة الخ هذه لا يجوز أن يأخذها إلا إذا كان يعرفها ليرد عليها أما إذا كان يتعلمها فلا، فقط العلم النافع هو ما عليه أهل السنة والجماعة فيتعلم هذه ويأخذ الآيات والأحاديث التي تنوه بالأخلاق الفاصلة فيتعلم آداب السفر والمسجد الخ كل هذه آداب وكل أدب من هذه المسائل المذكورة إلا وتجد فيها أدعية.. في المجالس في بدايتها دعاء وفي اختتامها.. يعرف آداب النوم أيضا وآداب الخطاب يتعلم هذه الآداب والأخلاق فيه آداب وأخلاق والأخلاق كما ذكرت أعلاها الصدق والأمانة والإخلاص والصبر الخ وكل ما كان ضد هذه يجب اجتنابه فضد الصدق الكذب وضد الإخلاص.. وضد التواضع الكبر الخ فإن أتى بمثل هذه الخصال الخلقية يترك الأخلاق التي نهى الشرع عنها فإن حصل له هذا وهذا خلق وأدب وعلم نافع حصل له علم كثير وأصبح مميز عن.. وأصحاب المناصب الإدارية الخ هؤلاء بالنسبة إليه ليسوا بشيء النبي صلى الله عليه وسلم  لم يكن جبارا.. بل قال (إنا معشر الأنبياء لا نورث..).. يحاسبك الله في الأموال التي.. وتعرف الشرع الذي يحكمها وإلا لا تكون شاكرا بعد ذلك وتضيعها وتحاسب في قبرك من ربك وما دينك ومن رسولك.. وأسئلة أخرى في عرصات يوم القيامة عن عمره فيما أفناه وعن ماله فيما اكتسبه وأنفقه الخ إذن هذه تكون محل مساءلة وبالتالي يقود هذه.. ويجتهد في ذلك والله تعالى يوفق الجميع لما فيه الخير والسعادة لهم في الدنيا والاخرة. https://t.me/setif_salafia_19

📌 فوائد فقهيّة من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأربعاء ٢٢ صفر ١٤٤٨ هـ) السؤال: فضيلة الشيخ، أحسن الله إليكم.. معلوم أن الإمام إذا أحدث أثناء الصلاة يخرج ويستخلف من يتمّها، وفي صورة أخرى إذا تذكر بعد فراغه منها أنه صلاها بغير طهارة لا يعيد المؤتمون الصلاة.. لكن أشكل علينا الخلاف المذكور في إحدى الصور وهي: ما إذا دخل الصلاة بغير وضوء، ثم تذكّر أثناءها ذلك، حيث يقول بعض أهل العلم أن الراجح أن صلاتهم تبطل، ويعيدونها.. ما الراجح عندكم شيخنا هنا؟! هل ينصرف الإمام في هذه الحالة دون أن يستخلف من يتم الصلاة بهم، ويعيدون؟! أم يتمون صلاتهم كما في الصورة الأولى فيما إذا أحدث أثناءها؟! وجزاكم الله خيرا.. الجواب: "هم ابتداءً لا يعلمون أنّه دخل فيها وهو مُحدث، أو على غير وضوء.. الأصل: إذا كبّر فهو على وضوء، وإذا تذكّر يستخلف من يستخلفه، أعني إذا خرج يتقدّم غيره ممّن يلي الإمام، ويُكمل صلاته، لأنّه كبّر بعده، وكان بنيّة أنّ الرجل على طهارة، ويصلّون معه.. أمّا لو صلّى حتّى إذا انتهى، فأعاد، لم يؤمروا بإعادة الصلاة، وهي صحيحة، كذلك فعل عمر -رضي الله عنه-، صلّى بهم مرّة على غير طهارة ناسيا، فلمّا فرغ تذكّر أنّه كان على جنابة، فاغتسل، وصلّى تلك الصلاة، أعادها ولم يأمرهم بإعادتها، ولو كانت باطلة لأمرهم بذلك.." س: شيخنا ماذا لو أخبرهم بذلك عند خروجه.. ج: "عمر -رضي الله عنه- أخبرهم.. فلا نبطلها، وهذا دخل فيها لكن نيّته أنّه على طهارة.. ولو سلّمنا جدلا أنّه يعلم أنّه على غير طهارة، فإنّهم لا يعلمون أنّه تعمّد دخولها على غير طهارة، فهم يستصحبون الأمر، كأنّه لا يدري أنّه على غير طهارة، وكبّر، ثم تذكّر، فلا يمكنهم أن يطّلعوا على قلبه.. بخلاف ما لو علموا، كما حصل مع الآمديّ -أظنّ- صاحب إحكام الأحكام، قال طلبته أنّه كان يصليّ دون وضوء، فجرّبوا وضع شيء كصمغ على رجله، ونام.. لينظروا إذا ذهب هذا الصمغ فقد توضّأ، وإلا فلا.. هؤلاء كانوا يعرفون من خلال البصمة تلك -الصمغ-، لو غسله لذهب، وإن لم يغسله لا يذهب، وهو قد نام.. فمعناه أنّه لم يتوضّأ.. فعندهم قرينة أنّه على غير وضوء.. فالّذي يصليّ به ويعلم أنّه مشرك، ويعرفونه، لا يصلّون معه، لأنّ الشرك مانع من صحّتها، كعدم الوضوء.. فالشرك مانع، إلّا بعد أن يحصل الشرط الشرعيّ، وهو الإسلام.. لو أن إنسانا مشركا قبوريا، وتعرفه أنّه مشرك، فلا تصليّ وراءه، لكن لو يأتي مسافر، ودخل معهم، ولمّا خرج يقولون له أنّ الإمام مشرك، فلا يُعيد، والصلاة صحيحة، لأنّه لا يعلم، واستصحب حاله.. مثل من ينزل مقبرة، ولا يدري، وصلّى بها.. وبعدها قالوا له أنّها مقبرة، تصحّ صلاته، لأنّ نيّته أنّه لا يُصلّي فيها، لكن صلّى وهو لا يدري.. ولأنّها خارجة عن ماهيّة الشيء، وليست داخلة فيها، وليست لازمة لها.. لو كانت داخلة فيها، ولازمة لها، فثمّة نقول: علم أو لم يعلم، تبطل صلاته، هذا هو الفرق.. الّذي في حدّ ذاته دخل دون وضوء، أو دون شرط شرعيّ، أو صلّى قبل دخول الوقت.. في الظهر قبل الزوال مثلا.. علِم أو لم يعلم، نقول أنّها باطلة، ويجب أن يعيدها بعد دخول الوقت.. سواء الوضوء، أو دخول الوقت.. لأنّها مرتبطة به، ولازم لأمر الصلاة.. كالحيض مثلا مانع.. بخلاف هذه المسائل الّتي ذكرت لك.." https://t.me/setif_salafia_19

جديد كلام شيخنا حفظه الله بخصوص بوسنة وصاري 24 صفر 1448👇 السائل: في المدية ويحضر لبلغيث قال لا اخضر لبوسنة وصاري حتى استاذن من الشيخ ..؟ الشيخ: ليس عندي حاليا مستجدات الرجلين ليس عندي في هذا، هل هم باقون على موقفهم السلبي او انهم نشطوا في هذا، بحسبه، ليس عندي فيه من تكلم من قبل على احدهما، قال: نحن في هذه المسالة مع الشيخ، سمعنا هذا، لا ادري الاخ بوسنه سمعنا انه قال هكذا، لكن الموقف .. لأنه لما يقول الإنسان: انا مع الحق ، الحق لابد له من مؤازرة، ولما تبقى ساكتا هكذا فهو إلى الخذلان أقرب زد اسأل الشيخ مصطفى السائل: سألته وقال: لا أتقدم بين يدي ..؟ الشيخ: لا أستطيع ان أتكلم هكذا .. إن عدلت استصحبت، وان تكلمت لابد لي من مستند، ليس عندي مستند في هذا، لا أعرف، الله اعلم ، حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين منقول https://t.me/setif_salafia_19