تِبيَـان.

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه الخامس عشر: «الثبات والتثبت» تحل بالثبات والتثبت، لا سيما في الملمات والمهمات، ومنه: الصبر والثبات في التلقي، وطي الساعات في الطلب على الأشياخ، فإن «من ثبت نبت». حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه الرابع عشر: «التأمل» التحلي بالتأمل، فإن من تأمل أدرك، وقيل: «تأمل تدرك». وعليه، فتأمل عند التكلم: بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرز في العبارة والأداء دون تعنت أو تحذلق، وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد، وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين؟ وهكذا. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

- تحرّوا ساعة الاستجابة، اذكروا أخوانكم في كل بقاع الأرض، لا تغفلوا على من هم تحت وطأة الحرب، ومن أسرهم قيد العدو، ومن وافتهم المنية، لا تنسوا أحبابكم، فالدعاء أصدق برهان على المودة

اللهم صل وسلم على نبينا محمد

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه الثالث عشر: «التحلي بالرفق» التزم الرفق في القول، مجتنبا الكلمة الجافية، فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة. وأدلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه الثاني عشر: «الإعراض عن الهيشات» التصون من اللغط والهيشات، فإن الغلط تحت اللغط، وهذا ينافي أدب الطلب. ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب «الوسيط في أدباء شنقيط» وعنه في «معجم المعاجم»: «أنه وقع نزاع بين قبيلتين، فسعت بينهما قبيلة أخرى في الصلح، فتراضوا بحكم الشرع، وحكموا عالما، فاستظهر قتل أربعة من قبيلة بأربعة قتلوا من القبيلة الأخرى، فقال الشيخ باب بن أحمد: مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي: إن هذا لا يوجد في كتاب. فقال: بل لم يخل منه كتاب. فقال القاضي: هذا «القاموس» يعنى أنه يدخل في عموم كتاب - فتناول صاحب الترجمة «القاموس» وأول ما وقع نظره عليه: والهيشة: الفتنة، وأم حبين، وليس في الهيشات قود. أي: في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله، فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في ذلك الموقف الحرج. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه الحادي عشر: «الإعراض عن مجالس اللغو» لا تطأ بساط من يغشون في ناديهم المنكر، ويهتكون أستار الأدب، متغابيا عن ذلك، فإن فعلت ذلك، فإن جنايتك على العلم وأهله عظيمة. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

«البذاذة من الإيمان»

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه عاشرًا: «هجر الترفه» لا تسترسل في (التنعم والرفاهية)، فإن «البذاذة من الإيمان»، وخذ بوصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور، وفيه: «وإياكم والتنعم وزي العجم، وتمعددوا، واخشوشنوا ٠٠٠». وعليه، فازور عن زيف الحضارة، فإنه يؤنث الطباع، ويرخى الأعصاب، ويقيدك بخيط الأوهام، ويصل المجدون لغاياتهم وأنت لم تبرح مكانك، مشغول بالتأنق في ملبسك، وإن كان منها شيات ليست محرمة ولا مكروهة، لكن ليست سمتا صالحا، والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص، بل تحديد له، وهل اللباس إلا وسيلة التعبير عن الذات؟! فكن حذرا في لباسك، لأنه يعبر لغيرك عن تقويمك، في الانتماء، والتكوين، والذوق، ولهذا قيل: الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن، والناس يصنفونك من لباسك. بل إن كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من: الرصانة والتعقل. أو التمشيخ والرهبنة. أو التصابي وحب الظهور. فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك، ولا يجعل فيك مقالا لقائل، ولا لمزا للامز، وإذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي، كان أدعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك، بل بحسن نيتك يكون قربة، إنه وسيلة إلى هداية الخلق للحق. وفي المأثور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «أحب إلي أن أنظر القارئ أبيض الثياب». أي: ليعظم في نفوس الناس، فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: كأسراب القطا، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. فإياك ثم إياك من لباس التصابي، أما اللباس الإفرنجي، فغير خاف عليك حكمه، وليس معنى هذا أن تأتى بلباس مشوه، لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع، تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة الرقاق، لا سيما في «الجامع» للخطيب. ولا تستنكر هذه الإشارة، فما زال أهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والآداب واللباس، والله أعلم. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

. 🩷‏التعسير الشديد جداً ربما يكون ابتلاءًا يبتلي الله به بعض عباده الصالحين : ‏🩷 قال أبو مسلم الخولاني: ☁️‏ ما طلبت شيئا من الدنيا قط فَوُفِي، ‏حتى لقد ركبت يوما حمارا فلم يمش، فركبه غيري فعدا، ‏فأُريت في منامي قائلا يقول: ‏لا يحزنك ما زُوي عنك من الدنيا، ‏فإنما يفعل ذلك بأوليائه☁️ . ‏-من كتاب: التبصرة لابن الجوزي📖 •🌸

فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتا، واعتقد ذلك وقبله، وعمل به. وأما من قالها من غير علم، واعتقاد، وعمل، فقد تقدم في كلام العلماء أن هذا جهل صرف، فهي حجة عليه بلا ريب؛ فقوله في الحديث: «وحده لا شريك له» تأكيد، وبيان لمضمون معناها، وقد أوضح عن ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين. الدرر السنية في الأجوبة النجدية

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه تاسعًا: «التمتع بخصال الرجولة» تمتع بخصال الرجولة، من الشجاعة، وشدة البأس في الحق، ومكارم الأخلاق، والبذل في سبيل المعروف، حتى تنقطع دونك آمال الرجال. وعليه، فاحذر نواقضها، من ضعف الجأش، وقلة الصبر، وضعف المكارم، فإنها تهضم العلم، وتقطع اللسان عن قوله الحق، وتأخذ بناصيته إلى خصومة في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين من عباده. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه ثامنًا: «تحلّ بالمروءة» التحلي بـ (المروءة)، وما يحمل إليها، من مكارم الأخلاق، وطلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وتحمل الناس، والأنفة من غير كبرياء، والعزة في غير جبروت، والشهامة في غير عصبية، والحمية في غير جاهلية. وعليه فتنكب (خوارم المروءة)، في طبع، أو قول، أو عمل، من حرفة مهينة، أو خلة رديئة، كالعجب، والرياء، والبطر، والخيلاء، واحتقار الآخرين، وغشيان مواطن الريب. حلية طالب العلم| بكر أبو زيد

•عن مسروق قال قال رجل من أهل مكة: هذا مقام تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله ويركع ويسجد ويبكي ﴿أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِینَ ٱجۡتَرَحُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ﴾ الآية كلها. •قال بشير: بت عند الربيع بن خيثم ذات ليلة فقام يصلي فمر بهذه الآية فمكث ليله حتى أصبح لم يعدها ببكاء شديد. •قال إبراهيم بن الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض يردد من أول الليل إلى آخره هذه الآية ونظيرها، ثم يقول: ليت شعري! من أي الفريقين أنت؟ وكانت هذه الآية تسمى مبكاة العابدين لأنها محكمة. تفسير القرطبي

ذكر محمد بن إسحاق أنهم وجدوا حجرًا بمكة من أُسِّ الْكَعْبَةِ، مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ «تَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ وَتَرْجُونَ الحسنات، أجل كما يُجنى من الشوك العنب». تفسير ابن كثير

لا إله إلا الله