قُطُوف مِن الْكَلِمُ الطَّيِّب

ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ صَلُّوا عَلَىٰ سَيِّدَ الكَوْنَيَنِ وَاغْتَنِمُوا فَضْلَ الصَّلَاةِ مِنَ الرَّحْمَنِ ذِي المِنَنِ وأكثروا بعدها التسليم وابتدروا ورددوا القول في سر وفي علنِ صلىٰ الإله علىٰ المُخْتَارِ سَيّدنا ما أمطر الغيم في نجدٍ وفي يَمَنِ* ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ

وَمـن الـبـَليّةِ عـَذْلُ مـَن لا يــَرْعَـوي عَـن جـَهِلِهِ وَخـِطابُ مـَن لا يـَفهَمُ المتنبي

كان يجلس إلىٰ سفيان الثَّوري فتىٰ كثير الفكرة، طويل الإطراق، فأرادَ سُفيان أن يُحرِّكَهُ ليسمعَ كلامَهُ فقال : يا فتىٰ إِنَّ مَن كانَ قبلنا مَرُّوا علىٰ خيلٍ عِتَاق وبقينا علىٰ حميرٍ دَبِرة. قال: يا أبا عبد الله، إن كُنَّا علىٰ الطَّريق فما أَسرَع لحوقنا بالقوم. العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي

جاء في البداية والنهاية لابن كثير أن شيخَ رباطِ المَرزُبانِيَّةِ يوسُفَ بن البَقَّالِ حَكَى عن نفسِهِ فقال: كُنت بمِصرَ فبَلَغَنِي ما وقعَ مِن القَتلِ الذَّريعِ ببغداد في فِتنةِ التَّتَارِ، فأنكَرتُ في قَلبِي وقُلتُ: يا رَبِّ، كيفَ هذا وفيهِمُ الأطفالُ ومَن لا ذَنبَ لَهُ؟! فرأيتُ في المَنامِ رجُلًا وفي يدِهِ كتابٌ، فأخذتُهُ فقرأتُهُ فإذا فيهِ هذِهِ الأبياتُ فيها الإنكارُ عليَّ: دَعِ الاعْتِرَاضَ فَمَا الأمْرُ لَكْ وَلَا الحُكْمُ فِي حَرَكَاتِ الفَلَكْ وَلَا تَسْألِ اللهَ عَنْ فِعْلِهِ فَمَنْ خَاضَ لُجَّةَ بَحْرٍ هَلَكْ إلَيْهِ تَصِيرُ أُمُورُ العِبَادِ دَعِ الاعْتِرَاضَ فَمَا أجْهَلَكْ

قال ابن القيم-رحمه الله-: كان السلف يحاسب أحدهم نفسه في قوله : يوم حار ، ويوم بارد ولقد رئي بعض الأكابر مِن أهل العلم في النوم ، فسُئِل عن حاله ، فقال: أنا موقوف علىٰ كلمة قلتها قلت : ما أحوج الناس إلىٰ غيث فقيل لي : و ما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي . الجواب الكافي (١ /٣٧٣)

قال أبو مسلم الخولاني : ما طلبت شيئاً مِن الدنيا قط فَوُفِي، حتىٰ لقد ركبت يوماً حماراً فلم يمش، فركبه غيري فعدا، فأُريت في منامي قائلا يقول: لا يحزنك ما زُويٰ عنك مِن الدنيا، فإنما يفعل ذلك بأوليائه. 📖 التبصرة لابن الجوزي

‏لا تَستَسلِم لِطبائِع السُّوء فِيك فإنَّه ليس أحدٌ مِن النَّاس إلا وفِيه مِن كُل طَبيعة سُوء غَريزة وإنَّما التَّفاضل بين النَّاس في مُغالبة طَبائع السُّوء. ابن المُقفّع

#صلاة الوِتر ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳُﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺀﺗﻪُ ﺩﻣﻊ ﺍﻟﻤُﺤﺐ ﻭﺃﻧّﺔ ﺍﻟﺸﺎﻛﻲ ﻳﺎ ﻋﻴﻦُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺟﻨّﺘﻨﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺇﻟﻰٰ ﺟﻨﺎﺕ ﻣﻮﻻﻙِ د.محمد المقرن

إنَّما أجْرىٰ الأذىٰ عَلىٰ أيْديهِمْ كَيْ لا تَكونَ ساكنِاً إلَيْهِمْ أرادَ أنْ يُزْعِجَكَ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتىٰ لا يَشْغَلَكَ عَنْهُ شَيْءٌ. ابن عطاء الله السكندري

يُدَفِّنُ بَعضُنا بَعضاً وَتَمشي أَواخِرُنا عَلىٰ هامِ الأَوالي المتنبي

لا أُلفِينّك بعد الموت تندبني وفـي حياتِيَ ما زوّدتني زادي عَبيد بن الأبرص

قال الامام ابن القيم رحمه الله : إنما يسأل ربه العافية المطلقة وهي العافية مِن : الكفر والفسوق والعصيان والغفلة والإعراض وفعل ما لايحبه وترك ما يحبه فهذا حقيقة العافية ولهذا ما سُئِلَ الرب شيئا أحب إليه مِن العافية لأنها كلمة جامعة للتخلص مِن الشر كله وأسبابه. شفاء العليل(صـ١١١)

مما قِيل في معنيٰ اسم الله الرحمٰن : هوَ الذي لا تدفعهُ الجناية إلىٰ قطعِ العناية.

حَمَّلتُ نفسي ذُنُوباً لستُ أقواها وَيلي مِن اللَّوم حين الله أحصاها أخافُ واللهِ مِن موتٍ يُبَاغِتُني والنَّفسُ ترجو مِن الآمالِ أقصاها إنَّ المَنِيَّةَ دَينٌ أنت دَافِعُهُ فاجمع إلىٰ يومِ كَربٍ فيهِ تلقاها كم نائمٍ تحت تُرْبِ الأرضِ ودَّ إلىٰ يومٍ علىٰ ظَهرِها كيْ يَعْبُد اللهَ *

‏لو أنَّ للذَّنبِ -يا مغبونُ- رائحةً ما اسْطاعَ عيشًا بهٰذي الدّارِ إنسانُ ما كنتَ ترضىٰ بها خِلًّا تُصاحِبُهُ، لٰكِنَّ ربَّكَ سِتِّيرٌ ورَحمَٰنُ مكلوم

مَنْ تذكَّرَكَ بالنِّعَمِ في حال نسيانك له، لا ينساكَ وقتَ ذِكرِك إيَّاه . مَنْ يعطيكَ في حال غفلتك عنه، لا يحرمك حين سؤالك له. ينبوع الكرم سيَّاحٌ، فَالعَجَبُ مِنْ عَطْشان. 📖 ابن الجوزي / اللطائف

‏هو مَن يُنادي في القيامةِ: أمَّتي هو جنَّةٌ هو مُرسَلٌ وخَليلُ هو قلبُنا هو نورُنا وشفيعُنا مَن لم يُصَلِّ عليهِ فهو بَخيلُ*

‏أوْدَعْتُ أحلاميَ العطشىٰ هنا القدَرا ولم أذُقْ يومها خوفًا ولا حذَرا تركتُ لله تدبيري وبُؤتُ رِضًا بما سيختارهُ..لم أقترفْ كدرًا أردتُ مِن ظمئي ماءً أبُلُّ به حلْقي فألفيتُ مِن ألْطافه مطرًا وشِئْتُ مِن فرْط لهْفي نجْمةً أخذتْ شِغاف قلبي وشاء الله لي قمَرَا عبدالله السعيدي

قال ابن القيم رحمه الله تعالىٰ : " إذا أرَدتَ أنْ تعْرِف مَدىٰ إيمَانك فَراقِب نفْسَك فِي الخَلواَت؛ إنَّ الإيمَان لاَ يظهَرُ فِي صَلاة ركْعَتَينِ ، أوْ صِيام نهَار؛ بلْ يظهَرُ فِي مُجاهَدة النَّفس وَ الهوَىٰ " [مدارج السالكين(١٦٤/٨٢)]

قال الحافظ ابن الجوزي -رحمه الله في نصيحته لابنه مُخبراً عن سرعة زوال الدّنيا وأنّ العُمُرَ هو هذه السّاعات : ومَن تفكّر في الدُّنيا قبل أن يُوجد رأىٰ مدّةً طويلةً، فإذا تفكّر فيها بعد أن يخرج منها رأىٰ مدّةً يسيرةً، وعلم أنّ الُّلبث في القبور طويل، فإذا تفكّر في يوم القيامة علم أنّه خمسون ألف سنة، فإذا تفكّر في الُّلبث في الجنّة أو النّار عَلِم أنّه لا نهاية له، فإذا عاد إلىٰ النّظر في مقدار بقائه في الدّنيا -فرضنا ستّين سنةً مثلًا- فإنّه يمضي منها ثلاثون سنةً في النّوم، ونحو من خمس عشر في الصّبا، فإذا حَسِب الباقي كان أكثره في الشّهوات والمطاعم والمكاسب، فإذا خلص ما للآخرة وجد فيه مِن الرّياء والغفلة كثيراً، فبماذا تشتري الحياة الأبدية، وإنّما الثَّمن هذه السّاعات؟! لفتةُ الكبد إلى ٰنصيحة الولد ٤٥-٤٦