Тесно в телесном

💆‍♀️ open-call на участие в секции «Тело, вещи, чувства: материальное в религии и эзотеризме» в рамках IX Конгресса Русского Религиоведческого Общества Материя и тело в религиозных традициях занимают двойственное положение: они могут рассматриваться как препятствие для сакрального или, напротив, как необходимое условие его присутствия и переживания. Эта амбивалентность отражается и в исследовательских подходах: религиоведение долгое время было преимущественно сосредоточено на анализе верований, текстов и символических систем, тогда как материальные формы духовной жизни и чувственные режимы восприятия оставались на периферии внимания. Современные гуманитарные исследования, в свою очередь, демонстрируют устойчивый интерес к материальности и сенсорности, переосмысляя статус вещей, тел и медиа как активных участников социальных и религиозных процессов (Бруно Латур, 2005; Бриджит Мейер, 2009). В рамках секции мы предлагаем обратиться к концепции material religion (Дэвид Морган, 2012) и рассмотреть материальное в религии и эзотеризме через многоуровневую исследовательскую рамку, где оно выступает одновременно как: (1) феномен (объекты материальной культуры, телесные практики, среды), (2) условие религиозного переживания, (3) предмет теологической рефлексии. Секция направлена на развитие и систематизацию исследований материальных и сенсорных аспектов в российском религиоведении, где данный проблемный круг пока представлен фрагментарно. К участию приглашаются религиоведы, антропологи религии, культурологи и другие заинтересованные исследователи с докладами по следующим тематическим направлениям: — Телесность и духовные практики: тело как медиум, инструмент и граница сакрального — Органолептика сакрального: запах, вкус, звук, цвет в религиозной культуре и переживании — Материальные объекты и среды как религиозные акторы — Религиозное искусство и материальная культура в оптике сенсорности, аффекта и эстетического воздействия — Одежда, еда и образ жизни как инструменты конструирования личной духовности — Имманентные теологии: место материальности и тела в религиозных и эзотерических учениях Требования к заявкам: объем аннотации доклада: 1200-1700 печатных знаков; в содержании: название доклада и краткое описание проведенного исследования, по итогам которого делается доклад. 15-16 октября, Мск ddl: 1 сентября.

Обещанные подробности здесь: опен-колл для докладчиков продлится до 1-го сентября 🖤🖤🖤 Буду очень рада вашим заявкам, друзья! 🌑

Ожидание было не напрасным: Русское религиоведческое общество одобрило мою заявку на проведение секции «Тело, вещи, чувства: материальное в религии и эзотеризме» на юбилейном конгрессе РРО. Это мой первый опыт организации и модерации секции, так что успеху затеи должен способствовать в том числе неофитский энтузиазм: уже верстаю афишу для опенколла и пишу желанным спикерам 🙃 Подробности о самой секции, подаче заявок и т.д. немного позже!

Приехала в Питер, чтобы решить проблему языковых режимов (многие спрашивали, отчего так долго не пишу стихи). Буквально происходит длительное переключение: из академического модуса выйти непросто, а совмещать язык исследований с поэтическим ощупыванием реальности я пока не научилась — срабатывает либо одно, либо другое. Так что я выбралась на конференцию в АИЭМ (в этот раз как слушательница), но в то же время поместила себя в вакуум свободного освоения города, где никто тебя не ждет намеренно и ничего от тебя не желает. Единственное правило, которое необходимо соблюсти: самой ничего не ждать. И сейчас я буквально чувствую, как непринуждение и выход из роли развязывают мою речь для большего, чем позволяет мой повседневный материнский обиход (несколько дней — и я вернусь в него с новыми силами). Будь благословенно ты, моё щемящее одиночество.

— Что из этого эксклюзива становится ясно — во-первых, глава СПЧ либо забыл, либо никогда и не был в курсе того, как происходит процесс работы с источниками в университете. Даже если принять его отмашку всерьёз. После таких заявлений мне не кажется такой уж плохой идеей та часть программы петербуржских социал-демократов, где они предлагают распустить этот совет ввиду его неэффективности на все четыре стороны. Во-вторых, ответы показывают его неуверенность и запутанность относительно трактовок нового репрессивного законодательства: спрашивается, а в чем вообще тут твоя компетенция заключается, если ты рекомендуешь обращаться в ФСБ и Прокуратуру при наличии сомнений в правовой трактовке гражданами их действий? Это напоминает мне практику институционального сращения университетских кафедр с КГБ в советском союзе: разумеется, уровень контроля в то время превосходил нынешний, но для особо ветхих преподавателей, заставших то время, все это — привычно, поиграли мол в свободу и хватит.

Вопрос к коллегам по академическим штудиям: как вы решили для себя вопрос с пометками нежелательной организации и тому подобных извращений?

פָסַח Копытом жизнь полей изгладил страх Рос посох и усоп, через песок прошел — песах — в иссушенных лесах мой ангел смерти милый, куда ведёшь любовь-корову? На забой. Смотри же сам не угоди на вилы. (2018•2026)

Вещаю, как всегда обратив очи горе, ибо как иначе говорить о сакральном. Может быть, когда будет доклад о чем-то приземленном, будут и фото без закатанных глаз. Первый день конференции прошел замечательно, завтра намереваюсь продолжить в качестве слушателя — если тоже будете в Шанинке, давайте встречаться!

16-го апреля, в этот четверг, в 11:40 выступаю на «Векторах» с докладом «Ранняя каббала как пространство мужского дискурса о женском: возвышение Шхины и сексуализация теософии в контексте гендерных представлений Высокого Средневековья». Ниже можно ознакомиться с аннотацией, дабы понять, о чем вообще пойдёт речь, а вот здесь зарегистрироваться на конференцию в качестве слушателя (очно или получить ссылку на онлайн в зуме) и посмотреть программу секции «God is a woman», к оформлению обложки которой я как дизайнер приложила ручку. Автор предлагает рассмотреть гендерную специфику ранней каббалистической теософии как продукт текстовой деятельности закрытых мужских сообществ, функционирующий в сети литературных дискурсов о женщине, бытовавших на территории Прованса и Испании XII-XIV веков. Данный подход помогает прояснить причины возвышения и индивидуации Шхины в пост-бахирическом слое мистической литературы, где она обретает черты самостоятельной, амбивалентной и глубоко сексуализированной «мифологической ипостаси» Божества. Причинность и генезис феминной божественности составляют одну из ключевых проблем в академических исследованиях еврейского мистицизма. В то время как попытки отследить преемственность каббалистической Шхины от древних гностических или ханаанских культов (Шолем, Патай) или прямую связь с мариолатрией (Шеффер) на данный момент сталкиваются с методологическими ограничениями, широкое применение находят феноменологические, функционалистские и психоаналитические подходы (Идель, Вольфсон, Абрамс). Остаётся дискуссионным вопрос о символическом производстве фигуры Шхины: как и зачем в монотеистической традиции формируется агентная модель феминного божественного? Ответ на него предполагает не только изолированный анализ внутренней экзегетической логики иудейской религиозной мысли, заслуживающий отдельного рассмотрения, но и погружение в окружающий её комплекс гендерных дискурсов. Для этого автор обращается к двум типам источников, отражающих характерные для еврейского средневековья представления о качествах, роли и сущности женщины. Первый тип — трактаты иудейской рационалистической философии, вобравшие в себя комплекс античных, эллинистических и талмудических представлений о несовершенной природе женщины и её связи с материей, подчинённой мужской форме. Второй тип — куртуазная поэзия и макамат еврейских авторов Испании. Опираясь на концепцию Другого, феминистскую критику средневековой литературы, в частности работу Товы Розен «Разоблачая Еву: анализ гендера в средневековой еврейской литературе», а также теорию абъекции Юлии Кристевой, автор обнаруживает структурный изоморфизм в конструировании идеализированных и демонизированных женских образов, будь то объект поэтического вожделения или каббалистический эманативный принцип. Исследование позволяет объяснить широкое распространение и эротизацию каббалистической теософии, а также возвышение Шхины в кругах испанских мистиков, действовавших в культурной среде с выраженно амбивалентными представлениями о женщине. Доклад также призван продемонстрировать, как методология гендерной и феминистcкой теологии может продуктивно применяться в религиоведческих исследованиях, не прибегающих к апологетическим или критическим моделям.

Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем. Христос Воскресе! Пока третью неделю не могу поправиться от гриппа, но ночью всё же немного пелось прямо из постели, тихо, чтобы не разбудить сына. образ @burnsofsorrow

Как и положено последнему месяцу зимы, меня он вогнал в полное социальное оцепенение, которое удавалось развеять разве что мыслями о весне, богатой на конференции. Особенно радуют «Векторы», вопреки всем бедам, обрушившимся на Шанинку, продолжающие предлагать самый яркий спектр тематических секций. Удивительно совпало: только я начала страдать, недовольная формализмом защиты, что не с кем по-настоящему обсудить идеи моей магистерской, как была заявлена секция «God is a woman», посвящённая гендерной теологии. И поскольку академический вакуум — проклятие проклятий, то я надеюсь выступить там с докладом, а еще готовлю статью по мотивам последней главы диссертации, где рассматриваю сексуализацию каббалистической теософии как часть мужского дискурса о женском. Из секций, куда точно собираюсь в качестве слушателя: • «Винные исследования», с куратором которой, аспирантом факультета социальных наук НИУ ВШЭ Данилой Ивановым, мы познакомились прошедшим летом на конференции АИЭМ. Данила тогда удивил (а местами и озадачил) некоторых мэтров отечественной эзотериологии своим докладом о том, как связан советский винный авангард (в частности, селекционер и популяризатор амурской лозы Потапенко) с Евгением Головиным и русским космизмом. Стоит признаться, ранее я и не задумывалась о существовании таких областей знания, как социология вина, а Данила один из пионеров этого направления в России. Теперь мечтаю провести небольшое исследование о том, как вкус вина и запах благовоний становятся мультимодальной основой религиозного переживания. Осталось выкроить на это время — извечная сложность) • «Демонология и понятие политического» — как-то начала, но не завершила текст о том, как понятие «чёрной магии» возвращается в новые социально-политические концепции, а тут целая секция! • «Onomatologia divina I: Любовь» — секция Пантелеймона Василевского с филоса МГУ, центральная тема которой — статус Любви как одного из божественных Имён в христианском богословии. А еще у этой секции самая красивая обложка-афиша. • наконец, «Современные либертарные теории и практики 3» — оные, пожалуй, не нуждаются в представлении. Кроме этого, есть море и других сверх-интересных направлений. Сегодня ласт-колл, так что это самый своевременный анонс, но тем не менее у вас есть время до полуночи податься со своим докладом, если вы желали, но ещё не!

5 пластинок недели. Софья Беженуца (завершение). 5. Grup Bunalım — Yeter Artık / Taş Var Köpek Yok (1970) Кажется, самая нечастая сорокопятка в моей коллекции, даже несмотря на то, что это тоже переиздание. Гаражная группа Bunalım, чье название переводится с турецкого как «депрессия», за годы своего существования (с 1969 по 1972) выпустила всего несколько синглов. Этот звучит как тяжёлый и задорный прото-панк, замешанный на анатолийских мотивах и свойственном турецкому андеграунду того времени революционном запале. Так, песня «Taş Var Köpek Yok» написана по мотивам народного текста: «Есть камни, но нет собак. Нет камней, кроме собак. <…> Но есть королевская собака. Если осмелишься, брось камень» И обрывается шутливым диалогом: «Брат, когда было написано это стихотворение? — Ну... подожди минутку, около 500 года нашей эры… — Так сколько лет прошло с тех пор? — Ну, более 1400… — Более 1400? Спустя более 1400 лет, мой друг... — …мы бросим камень!» #5пластинокнедели

5 пластинок недели. Софья Беженуца. Тесно в телесном. 1. String Connection – Live (1984) В последнее время тяготею к лайвам, и запись String Connection 84-го года — одна из любимых, перепавших мне из собрания бывшего супруга. Помимо того, что это технично исполненная и конструктивно сложная музыка (что в принципе, мне кажется, характерно для польского джаза, в котором я ни черта не смыслю), она совершенно удивительно нюансированная. Пара шагов от игры полутонов и фьюжн-разговора в полголоса к упругому напористому груву, — особенно в этом плане завораживает New Romantic Expectation, завершающий первую сторону. И да, это идеальное название для композиции, которая раздирается между весьма прямолинейным эротическим басом и взбалмошным дуэтом скрипки и сакса. К тому же, здесь она звучит значительно увлекательнее, чем студийка. 2. Time – Time (1972) Это переиздание цвета пыльной розы я приобрела во время своей последней поездки в Белград. К югославской музыке я питаю особые чувства, которые иначе как амбивалентными не назовёшь, и о «Time», чей дебютник считается первым прогрессив-рок-альбомом в истории YU-рока, уже однажды писала в своём телеграм-канале. Знакомство с группой для меня началось с песни «Kralj Alkohol», романтизирующей кабачный упадок, — корабль дураков, покачивающийся на волнах пиано-хаммондовских соло. Потом я нашла альбом целиком и зацепилась за атональную открывашку про женщину аки машину истины и драматическую балладу о человеческом предназначении — тексты здесь примечательны и далеко не вторичны, хотя музыка всё же мне кажется изобретательнее. Добротная запись — прогрессивная тогда и несколько старомодная теперь, но не менее от того значимая. 3. Taste – Live (1970) Еще один лайв, на этот раз — блюз-рок в Монтрё’70. Забавно, но мне всегда нравились блюзовые стандарты типа Catfish и Sugar Mama с этого выступления больше, чем даже всё последующее сольное творчество Рори Галахера. Какими бы трелями не исходилась гитара, сохраняется почти постоянное пространство, свободное от звука как такового. То есть сам подход очень минималистический — и в этом концентрируется совершенно бронебойная звуковая потенция, даже если шаг ритма напоминает расхлёбанную походку пьяного человека. Ну а каким еще должен быть мать-его-первородный-блюз. 4. Janus — Gravedigger (1972) Рубрика «рок-альбомы, записанные за 24 часа студийного времени». Группа была создана в Германии британскими музыкантами, что как будто считывается стилистически: на первой стороне пластинки краутовая ритмоторика органично скрещена с хэви-сайковой тяжестью, а резкость с мелодизмом. Вторую сторону занимает двадцатиминутный magnum opus команды — полная воздуха акустическая композиция «Gravedigger» с классической гитарой, заигрывающей с Эдвардом Григом. История Janus завершилась довольно стремительно после выхода дебютника. Колин Орр пишет об этом следующим образом: «Мы поселились в коммуне в городе Крефельд, населенной различными безумцами, включая дезертиров из немецкой армии, героиновых наркоманов и восточно-немецких революционеров, полных решимости научить нас необходимым навыкам городской партизанской войны, чтобы выжить в грядущей революции. …Неизбежно, наступил момент, когда наши попытки повлиять на будущий рост населения и национальная нехватка галлюциногенных препаратов, в которой обвиняли группу, привели к тому, что нас выслали из страны, а EMI разорвала наш контракт на запись». продолжение ниже⬇️ #5пластинокнедели

5 пластинок недели. Софья Беженуца. Очень и очень крутая гостья в нашей любимой рубрике на этой неделе – Софья Беженуца, умница, красавица, в недавнем прошлом видный деятель российской независимой музыки - именно она в начале 10-ых вместе с Максимом Степаковым основала паблик «Motherland”, который в том числе вырос и в известный фестиваль. В 2020-х Софья обратилась к академическим исследованиям мистицизма и недавно защитила магистерскую, если ничего не путаю. Знаю Соню лично как девушку невероятно умную и начитанную – когда читаю ее канал «Тесно в телесном», каждый раз поражаюсь красотой и сложностью слога, ну и, конечно, тематике. Мало что, правда, в этом смыслю, но уважение вызывает бесконечное. А еще Соня - изысканный меломан и любительница винила. Не знаю никого больше, кто бы так хорошо разбирался в старом югославском, восточно-германском и анатолийском роке и не только. Собственно, подборка ниже эти слова подтверждает. Ставим лайки, пишем комменты и слушаю специальную небольшую подборку в первом комментарии к 5-ке. Но сначала небольшое предисловие от нашей героини: Что можно написать о мне — что я женщина-полимат на грани с гениальностью))) без лишней скромности ахахаха Музыкальный промоутер, журналистка и создательница Motherland в прошлом, поэтесса и академическая исследовательница эзотеризма и мистицизма в настоящем. Преодолевая муки выбора, делюсь пятеркой пластов из домашней коллекции.

Вышла моя выборка из пяти неочевидных пластинок для @dusty_beats. О музыке я не писала очень давно, поэтому понадобилось время на то, чтобы реорганизовать свой описательный язык. Мало того, что после диссертации я только вот начала выходить из того странного режима мышления, когда поэтическое недоступно — я не могу ни писать своё, ни в полной мере воспринимать чужое, — так еще и сама сфера музыкальной критики/журналистики, на мой взгляд, крайне сложная. Сколько я ни писала о песнях и звуке, всегда это было высказывание о чем-то сверх-эфемерном и неуловимом, и всегда — слишком субъективное и оценочное. Спасибо Александру Нурабаеву за предложение поучаствовать в рубрике, а еще за море приятных слов! Красовальня шутка про полиматку была не для людских глаз, ну уж как получилось)))

Более чем месяц молчания, за который я дописала магистерскую и не отпраздновала свой день рождения. Зато сегодня защитилась, и возникло чувство, что вот теперь-то я наконец и вступила по-настоящему в 33-й год своей жизни. В связи с этим хочу сделать несколько заявлений. Во-первых, мне жутко приятно, что пока меня здесь не было, вы не отписывались и даже наоборот, вас стало больше. Приветствую всех вновь прибывших. Во-вторых, в ближайшее время вы обречены на чтение выдержек из моей диссертации здесь в канале. Куда деваться! В грядущем году планирую закрыть для себя (во всяком случае на время) тему гендерной теологии и больше времени посвящать ольфакторным исследованиям в религиоведении. Кроме того, наконец-то появится время для поэзии и музыки, а также моего ювелирного проекта, о котором я здесь пока не рассказывала. В-третьих, если вы хотите поздравить меня с днем рождения, то вы можете сделать это денежкой и таким образом очень поможете мне в закрытии полумиллионного кредита (тут должна быть история о том, как меня кинула на крупную сумму работодательница, оправдываясь тем, что больна раком, потом попросила поработать с ней еще, чтобы поддержать на время химиотерапии, и спустя полгода снова не выплатила зарплату. В истории нет морали, во всяком случае я всё ещё склонна помогать людям, хотя и не всегда рада, когда они сами себе помогают за мой счёт). Спасибо, что вы есть, правда! Спасибо маме, Симе и Господу Богу! Сейчас, после того, как все самые глубинные позывы были упакованы в мой главный академический текст, сил говорить практически не осталось. Остаётся только праздновать. P.S. фото в ожидании отзыва оппонента 👻