ثمرُ الودَق 🌱

"إذا أراد الله هداية عبد؛ وسع صدره وشرحه فدخلت فيه وسكنته، وإذا أراد ضلاله؛ ضيق صدره وأحرجه فلم يجد محلًا يدخل فيه فيعدل عنه ولا يساكنه ..، وكل إناء فارغ إذا دخل فيه الشيء ضاق به وكلما أفرغت فيه الشيء ضاق إلا القلب اللين فكلما أفرغ فيه الإيمان والعلم اتسع وانفسح". تفسير ابن القيِّم رحمه الله

• قال قتادة (تابعي): إِنَّا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الرَّجُلَ يُصَاحِبُ مِنَ النَّاسِ إِلا مِثْلَهُ وَشِكْلَهُ، فَصَاحِبُوا الصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ أَنْ تَكُونُوا مَعَهُمْ أَوْ مِثْلَهُمْ ابن بطة في الإبانة (٤٧٧/٢)

• قال سفيان الثوري: لا أَعْلَمُ مِنَ الْعِبَادَةِ شَيْئًا أَفْضَلُ مِنْ أَنْ يُعَلِّمَ النَّاسَ الْعِلْمَ جامع بيان العلم وفضله (١٢٠)

- قال ابن القيم - رحمه الله - : " أَنْهَارُهَا من غَيْرِ أُخْدودٍ جَرَت سُبْحَانَ مُمْسِكِهَا عَنِ الفَيَضَانِ مِنْ تَحْتِهِمْ تَجْرِي كَمَا شَاؤُوا مفَجَّرَةً وَمَا لِلنَّهْرِ مِنْ نُقْصَانِ عَسَلٌ مُصَفًّى ثُمَّ مَاءٌ ثُمَّ خَمْرٌ ثُمَّ أَنْهَارٌ مِنَ الألْبَانِ ". • نونية ابن القيم (٩٦٨/٣)

قال رسول الله ﷺ : " لَنْ يُدْخِلَ أحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ، قالوا : ولا أنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ ؟ قالَ : لا، ولا أنا، إلَّا أنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بفَضْلٍ ورَحْمَةٍ، فَسَدِّدُوا وقارِبُوا، ولا يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوْتَ : إمَّا مُحْسِنًا، فَلَعَلَّهُ أنْ يَزْدادَ خَيْرًا، وإمَّا مُسِيئًا، فَلَعَلَّهُ أنْ يَسْتَعْتِبَ ". 📓 صحيح البخاري

قال رسول الله ﷺ : ‏" لا يَدْخُلُ أحَدٌ الجَنَّةَ إلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ لو أساءَ؛ لِيَزْدادَ شُكْرًا، ولا يَدْخُلُ النَّارَ أحَدٌ إلَّا أُرِيَ مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ لو أحْسَنَ؛ لِيَكونَ عليه حَسْرَةً ". 📓 صحيح البخاري

قال رسول الله ﷺ : " إذَا خَلَصَ المُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بقَنْطَرَةٍ بيْنَ الجَنَّةِ والنَّارِ، فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بيْنَهُمْ في الدُّنْيَا، حتَّى إذَا نُقُّوا وهُذِّبُوا أُذِنَ لهمْ بدُخُولِ الجَنَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لَأَحَدُهُمْ بمَسْكَنِهِ في الجَنَّةِ أدَلُّ بمَنْزِلِهِ كانَ في الدُّنْيَا ". 📓 صحيح البخاري

كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو ويقولُ : " اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بكَ مِن عَذَابِ القَبْرِ، ومِنْ عَذَابِ النَّارِ، ومِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا والمَمَاتِ، ومِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ ". 📓 صحيح البخاري

- قال السعدي - رحمه الله - : " وهذا التوسيع مِن الله لعباده بالطيبات جعله لهم ليستعينوا به على عبادته فلم يُبِحْه إلا لعباده المؤمنين، ولهذا قال : ﴿ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾؛ أي : لا تبعة عليهم فيها، ومفهوم الآية أن مَن لم يؤمن بالله بل استعان بها على معاصيه؛ فإنها غير خالصة له ولا مباحة، بل يعاقب عليها وعلى التنعُّم بها، ويسأل عن النعيم يوم القيامة ". • تيسير الكريم الرحمن (٢٨٧)

قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : " اعتزل ما يؤذيك وعليك بالخليل الصالح، وقلَّ ما تجده، وشاور في أمرِك الذين يخافون اللَّه عز وجل ". • الجامع الكبير للسيوطي (٥٠٤/١٦)

قال ابن باز - رحمه الله - : " فأخوك مَن نصحك وذكرك ونبهك، وليس أخوك مَن غفل عنك وأعرض عنك وجاملك، ولكن أخاك في الحقيقة هو الذي ينصحك والذي يعظك ويذكرك، يدعوك إلى الله، يبين لك طريق النجاة حتى تسلكه، ويحذرك مِن طريق الهلاك ويبين لك سوء عاقبته حتى تجتنبه ". • مجموع فتاوى ومقالات (٢١/١٤)

قال السعدي - رحمه الله - : "صحبة الأخيار توصل العبد إلى أعلى عليين، وصحبة الأشرار توصله إلى أسفل سافلين ". • بهجة القلوب (١٥٧)

‏﴿ الأَخِلّاءُ يَومَئِذٍ بَعضُهُم لِبَعضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقينَ ﴾ : قال ابن كثير - رحمه الله - : " كل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة إلا ما كان لله عز وجل، فإنه دائم بدوامه ". • تفسير ابن كثير (٢٣٧/٧)

قال رسول الله ﷺ : " مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ والجَلِيسِ السَّوْءِ، كَمَثَلِ صاحِبِ المِسْكِ وكِيرِ الحَدَّادِ؛ لا يَعْدَمُكَ مِن صاحِبِ المِسْكِ إمَّا تَشْتَرِيهِ أوْ تَجِدُ رِيحَهُ، وكِيرُ الحَدَّادِ يُحْرِقُ بَدَنَكَ أوْ ثَوْبَكَ، أوْ تَجِدُ منه رِيحًا خَبِيثَةً ". 📓 صحيح البخاري

قال رسول الله ﷺ : " .. فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بكَ رَجُلًا واحِدًا، خَيْرٌ لكَ مِن أنْ يَكونَ لكَ حُمْرُ النَّعَمِ ". 📓 صحيح البخاري • «حُمْرُ النَّعَمِ» : - وهي نَوعٌ مِنَ الإبلِ المَحْمودةِ، وكانت مِمَّا تَتفاخَرُ العَربُ به، والمَعنى : أنْ تكونَ سَببًا في هِدايةِ رَجلٍ واحدٍ خَيرٌ لكَ مِن أنْ تكونَ حُمْرُ النَّعَمِ لكَ، فتتَصَدَّقَ بها ".

" عن وبرة قال : قال عبد الله : لا أدري ابن مسعود او ابن عمر : لأن أحلف بالله كاذبًا أحبُّ إليَّ مِن أن أحلف بغيره صادقًا ". • الجامع الكبير، للسيوطي (٣٠٨/٢١)