فكر أهل البيت عليهم السلام

عن الإمام الباقر عليه السلام في غيبة النعماني : (كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ، ثم يطلبونه فلا يعطونه ، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم قتلاهم شهداء أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر). في هذا الخبر لم يُذكر اسم البلدة التي يخرجون منها، ولم يُذكر ممن يطلبون الحق. ولكن في خبر آخر عن الإمام الباقر (عليه السلام) روي في إلزام الناصب أنهم يخرجون من بلدة تُُسمى (شيلا)، ويطلبون الحق من الصين وهذا نصُّ الخبر : (عن فضل بن شاذان عن أبي جعفر (عليه السلام) يقول : كأني بقوم قد خرجوا من أقصى بلاد المشرق من بلدة يقال لها شيلا يطلبون حقهم من أهل الصين فلا يعطون ثم يطلبونه فلا يعطون فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فرضوا بإعطاء ما سألوه فلم يقبلوا وقتلوا منهم خلقا كثيراً ثم يسخرون بلاد الترك والهند كلها ويتوجهون إلى خراسان ويطلبونها من أهلها فلا يعطون فيأخذونها قهراً ، ويريدون أن لا يدفعوا الملك إلا إلى صاحبكم مع الذين قتلوهم فانتقموا منهم ، وتعيشوا في سلطانه إلى آخر الدنيا). وعليه يتطلب ملاحظة ما روي في إلزام الناصب في خبر خروج قوم من المشرق

المنبر ليس ملكاً لك ولا لأبيك. هذا ما ينبغي أن يعرفه من يرتقي المنبر ويتكلم كيفما شاء؛فينقل الأحكام الشرعية بصورة غير صحيحة وينقل الأخبار المتداولة على المواقع التي لا مصدر لها وينقل الحكايات المكذوبة في مكاشفات العرفاء وكراماتهم وغير ذلك.

اختلف في مدة مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأكثر الأقوال على أنها ثلاثة عشر يوماً، وأقلها تسعة أيام. وأما لَدُّه (صلى الله عليه وآله) فكان في مرض موته قبل وفاته بيوم. وكانت رزية الخميس قبل وفاته (صلى الله عليه وآله) بأربعة أيام.

أحدهم سُئل عن معنى (عارفاً بحقه) في مقطع فيديو حديث فأخذ يخوض في أمور لا شأن لها بالجواب. وهذا من ديدن المتأثرين ببعض الفلسفات يتكلفون الكلام ويعقدونه من غير طائل ولا صلة له بأصل الكلام. والجواب الواضح الصحيح عن المراد بـ: (عارفا بحقه) هو الاعتقاد بكونه (عليه السلام) إماماً مفترض الطاعة. وهذا ما ورد في بعض النصوص وصرَّح به الشيخ الأنصاري في الفرائد : (يكفي في معرفة الأئمة صلوات الله عليهم : معرفتهم بنسبهم المعروف والتصديق بأنهم أئمة يهدون بالحق ويجب الانقياد إليهم والأخذ منهم ...وقد ورد في بعض الأخبار : تفسير معرفة حق الإمام (عليه السلام) بمعرفة كونه إماماً مفترض الطاعة).

من المحتمل أن ما يجري هو من علامات الظهور أو من الممهدات القريبة للعلامات المهمة، أما تطبيق ما يحدث على العلامات والجزم بذلك فهو غير صحيح، ولا يُصغى إلى من يجزم بذلك أياً كان.

هذه أيام مصاب وعزاء .. استغلال مثل هذه المناسبة من قبل بعض طالبات الكليات الطبية والتمريضية للاستعراض الرخيص في بعض المفارز والمواكب شيء مقزز وقبيح .. في خضمّ هذا الجلال الأربعيني المقدّس استحوا من إمامكم الغائب عن الانظار..الحاضر في الضمائر والاعمال احترموا حرمة تلك الاجساد التي قطّعت على رمضاء الهجير لا تقتلوا ما خرج الحسين ع من اجل إحياءه وإصلاحه ..وقدم القرابين من الأكهلين الى الرضّع في سبيل ذلك ليست خدمة الحسين استعراضا ولا طلبا للشهرة او زيادة في التفاعل .. لا يغرّركم الشيطان بمكائده ولا تذهبنّ بكم المعاذير الفاسدة الى طريق معوجّ نسألك اللهم حسن العاقبة والمنقلب. منقول

(37) س : هل برهان الصديقين مقبول عند العلماء؟ ج : إن كثيراً من المتبنيات الفلسفية أصبحت في الآونة الأخيرة تُعدُّ من المسلَّمات في أغلب الكتب الكلامية وغيرها ، ومنها برهان الصديقين ، مع أنه لا يزال محل خلافٍ وجدلٍ بين الفلاسفة من جهة ، وبين المتكلمين وغيرهم من جهة أخرى ؛ فلا بد من الالتفات إلى ذلك .

حركة ما يُسمى بأحمد الحسن من الحركات الضالة إلا أن وضوح ضلالها ليس لكل أحد . أتذكر قبل سنوات جاءني أحد الشباب وأخبرني بأن بعض المنتمين إلى هذه الحركة عرضوا عليه الانضمام إليهم وحذروه من أنه إذا لم ينضم إليهم فسيكون مصيره إلى جهنم ولن تنفعه أعماله. ثم قال إني في حيرة من أمري ولثقتي بك سآخذ بما تقوله لي. فذكرت له أن هذه جماعة منحرفة ولا شك في انحرافها وضلالها فلا تهتم بما يقولونه. والحمد لله أنه كان واثقاً بما ذكرت له فأعرض عن هذه الجماعة.

من ضحايا الاتجاه الباطني: السلوكية. حيدر مشتت القحطاني. فرقد القزويني. أحمد إسماعيل كاطع الذي ظهر باسم أحمد بن الحسن وكان يدعي أنه اليماني وبعدها ادعى وصي الإمام. محمود الصرخي. ضياء عبد الزهرة الكرعاوي صاحب حركة جند السماء. المرسومي الذي يدعي أنه الإمام الرباني. أصحاب القضية. وغيرهم الاتجاه الباطني خله جماعة فرقد القزويني يصومون بتشرين الأول ويفطرون بتشرين الثاني! وخله جماعة ابن كاطع يمشون ويصيحون الإمام ظاهر! وخله جماعة محمود الصرخي يلطمون على عمر!

https://hisham-alkhafaji.com/?p=2247

س : ما رأيكم فيما ذكره الشيخ الطوسي في المبسوط : (تزوج الحسن بن علي عليه السلام امرأة فأصدقها مائة جارية مع كل جارية ألف درهم)؟ ج : لا يمكن الركون إليه، ولو بنسبة ضعيفة، لعدة أمور: الأمر الأول : إن الشيخ الطوسي عند كلامه في مقدار المهر ،والذي وقع فيه خلاف بين الفقهاء ، وذهب بعضهم إلى أنه لا بد ألا يزيد عن مقدار معين، وخلافهم الشيخ الطوسي وذهب إلى الجواز مهما بلغ مقدار المهر؛ فذكر هذه الرواية من غير سند ، وهي لم تُروَ في مصدر شيعي متقدم على عصر الشيخ الطوسي ، وإنما روتها المصادر العامية المتقدمة عليه، كمصنف ابن أبي شيبة، فقد جاء فيه : (حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد أن الحسن بن علي تزوج امرأة فأرسل إليها مائة جارية مع كل جارية ألف درهم)([1]). ومن بعده نقل الطبراني وغيره الخبر عن مصنف ابن أبي شيبة، فأصل الخبر عامي، لا يُركن إليه . ولا يخفى أن الفقيه في الأبحاث الفقهية ، ولاسيما الخلافية منها يتشبث  ويحشد على ما يذهب إليه حتى الأدلة الضعيفة، والقرائن المرسلة العامية، والأخبار الواردة من طرق العامة، كما هو الحال في هذا الخبر الذي ذكره الشيخ الطوسي؛فذكر الأخبار العامية والمرسلة ونحوها للتأييد والاستئناس ، ولا يعني ذلك التصديق بها أو الوثوق بصحتها. الأمر الثاني : مما يلاحظ على الخبر أنه مرسل ؛ فرجاله : (عبد الأعلى، عن هشام، عن محمد)، والمراد بمحمد هنا هو محمد بن سيرين، الذي أرسل الخبر ، ولم يشر عمن رواه. الأمر الثالث : إن مما يُقطع به أن بني أمية حاكوا المختلقات ، ووضعوا الأخبار القادحة في أمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام، ومنها الأخبار التي تبالغ في أعداد زوجات الإمام الحسن عليه السلام ومقادير مهورهن؛فلا يستبعد أن يكون هذا الخبر من جملتها، بل من المتوقع جدا لانسجامه مع المرويات الأموية، ولاسيما مع كونه خبراً من طرق العامة منقطع الإسناد. ـــــــــــــــــــــــــــ [1] ) المصنف،ج3،ص320.

(33) س : الخلاف في المطالب الفلسفية كالخلاف في الفقه والأصول وسائر العلوم فلماذا تُرفض الفلسفة؟ ج : بعض العلوم مُسلَّم بأصلها وموضوعاتها ، والخلاف فيها يقع ضمن علمٍ مُسلَّمٍ بأصله وتفريعاته العامة ، كعلم الأصول وغيره . وأما الفلسفة فليست علماً مُسلَّماً ، وإنما آراء وأوهام لا واقع لها ، وتتقاطع كثير من مبانيها  مع الضروريات العقدية . نعم بعض الأمور الصحيحة المذكورة في الفلسفة ترجع إلى مدركات العقل ، والصحيح منها فيما يخص الإلهيات بالمعنى الأخص مأخوذ من الضروريات الدينية المذكورة في كتب المتكلمين وغيرهم.

س : ما رأيكم فيمن يطعن على الإسلام تشريع الرق؟ ج : كان الرق قبل الإسلام جزءاً من النظام الاقتصادي والاجتماعي السائدين ، كما يُعدّ التعامل اليوم بالدولار أو الذهب جزءاً من النظام الاقتصادي العالمي؛ إذ كان امتلاك العبيد والإماء من مظاهر الثروة، وعنصراً أساسياً في إدارة شؤون الحياة لدى كثير من أصحاب الأموال .  وبعبارة مختصرة  : إن الرق لم يكن نظاماً أوجده الإسلام، بل كان نظاماً متجذراً في مختلف الأمم والحضارات قبل الإسلام. وقد تعددت وسائل الاسترقاق ، فمنها أن يضطر الفقير أو المدين إلى بيع نفسه ، أو بعض أولاده لسداد دينه، ومنها النهب والاختطاف بين القبائل والعشائر، ومنها أسرى الحروب، حيث كانوا يُساقون إلى أسواق الرقيق للبيع. وقد جاء الإسلام في ظل هذا الواقع الاجتماعي والاقتصادي المتجذر، الذي لا يمكن تغييره بصورة مفاجئة ؛ فاقتضت الحكمة معالجته بالتدرج. وعمل الإسلام على إنهاء ظاهرة الرق تدريجيًا من خلال الحد من مصادره ، فحرَّم استرقاق الأحرار، ومنع الإنسان من بيع نفسه بسبب الدين أو غيره : [وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ] ، كما حرَّم بيعَ الحر وشراءه ؛ فلا يجوز للإنسان أن يبيع نفسه، أو أحداً من أولاده ، من أجل سداد دينه، كما لا يحق للدائن أن يسترقَّه أو يسترقَّ أحدًا من أولاده ؛ لأن هذا الباب قد أُغلق وسُدَّ. وأبطل الاسترقاق الناتج عن الاعتداء والغزو بين القبائل، كما نظَّم أحكام الأسر في الحروب المشروعة على أساس التبادل بين الأسرى ـــ أما العبيد الموجودون بالفعل عند ظهور الإسلام، فلم يُلغِ ملكيتهم دفعة واحدة؛ مراعاةً للواقع الاجتماعي والحقوق المالية القائمة، بل وضع تشريعات متعددة تؤدي إلى تحريرهم تدريجيًا مع حفظ حقوق مالكيهم ـــ وبذلك يكون الإسلام قد أغلق معظمَ مصادر الرق وأهمها ، بل رغب في العتق من خلال الأحاديث التي تدل على أن فيه ثواب عظيم ، وأنه يوجب العتق من النار ونحو ذلك. وجعل عتق الرقاب من أفضل خصال الكفارات في عدد من المخالفات الشرعية، مثل الإفطار العمدي في شهر رمضان، والقتل الخطأ، والظهار، وبعض موارد الحنث باليمين. وقد أدى ربط الكفارات بتحرير العبيد إلى إيجاد دافعٍ دائم لعتقهم ، مما أسهم تدريجيًا في تقليل أعدادهم وتجفيف هذه الظاهرة حتى انتهت مع مرور الزمن. ومن الوسائل التي شرعها الإسلام للتخلص من الرق المكاتبة، وهي أن يتفق العبد مع سيده على دفع مبلغ من المال مقابل تحريره . فإذا تم عقد المكاتبة لزم الوفاء به، وصار العبد حرًا بعد أداء ما اتُّفق عليه، كما حث الإسلام على إعانة المكاتبين حتى ينالوا حريتهم. إن الإسلام اعتمد وسائل متعددةً للقضاء على ظاهرة الرق بصورةٍ تدريجية  دون اللجوء إلى إلغاء مفاجئ قد لا يكون قابلاً للتطبيق. وقد أسهم هذا المنهج في تراجع الرق بشكل كبير بين عامة المسلمين، كما أن بعض العبيد اختاروا البقاء مع مواليهم بعد عتقهم لما وجدوه من حسن المعاملة، مع ثبوت حريتهم وولائهم لهم. ومنه يتضح أن ما يثيره أعداء الإسلام وبعضُ التنويريين من شبهات حول موقف الإسلام من الرق لا يقوم على أساس صحيح.

إذا أردت الدخول إلى الحوزة فهناك جملة من الأساسيات التي ينبغي أن تضعها نصب عينيك، منها : إن الضروريات الدينية من الواجبات والمحرمات ثابتة لا تتغير فلا تنخدع بأي منحرف مهما كان، ولا تدع ما قد تراه من انحراف أو سلوك غير منضبط من بعض المنتسبين إلى الحوزة يؤثر عليك ، لأن خطأهم لا يغيّر من ثوابت الدين وأحكامه. ولا تتوقع أن يأتيك أحد يوماً من الأيام ويمهد لك الطريق لتقوم بدور إرشادي وتبليغي ؛ لأن ذلك من الأمور النادرة الوقوع فشمر عن ساعديك وقم بأداء دورك ولا تتقاعس بحجج واهية. وقد تختلف مع بعض قليلي الورع فينسبون إليك ما لم تقله فلا تستغرب من ذلك ، وتذكر قول أمير المؤمنين عليه السلام : (ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه)،أصول الكافي

س : هل البنت المدفونة في الشام هي رقية بنت الإمام الحسين (عليه السلام)؟ ج : ذكره محمد بن أبي طالب الحائري الكركي ـــ  من أعلام القرن العاشر الهجري ــ في تسلية المجالس : (لقد شاهدت في القرية … أعني بلدة دمشق الشام خربة – كانت فيما تقدم مسجداً – مكتوب على صخرة عتبة بابها أسماء النبيّ وآله والأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، وبعدهم : هذا قبر السيدة ملكة بنت الحسين عليه السلام بن أمير المؤمنين)([1]). وهذه أول وثيقة بشأن المرقد الحالي كما ذكر الشيخ محمد الريشهري : (تعود أول وثيقة وصلتنا بشأن المرقد الحالي ، إلى القرن العاشر الهجري ، وما ذكره محمد بن أبي طالب الحائري الكركي (كان حياً في 955 هـ) في كتاب تسلية المجالس)([2]). وذكر الشبلنجي ــ من أعلام القرن الثالث عشر ــ في نور الأبصار : (أخبرني بعض الشوام أن للسيدة رقية بنت الإمام علي كرم اللّه وجهه ضريحاً بدمشق الشام وأن جدران قبرها كانت قد تعيبت فأرادوا إخراجها منه لتجديده فلم يتجاسر أحد أن ينزله من الهيبة فحضر شخص من أهل البيت يدعى السيد بن مرتضى فنزل في قبرها ووضع عليها ثوبا لفها فيه وأخرجها فإذا هي بنت صغيرة دون البلوغ وقد ذكرت ذلك لبعض الأفاضل فحدثني به ناقلا عن أشياخه)([3]). وبعد ذلك ذكر الشبلنجي أن جمهور المؤرخين وأصحاب السير على أن للإمام علي (عليه السلام) رقية واحدة من غير السيدة فاطمة  : (جمهور المؤرخين وأصحاب السير على أن للإمام علي كرم اللّه وجهه رقية واحدة من غير السيدة فاطمة بنت رسول اللّه ص)([4]). وذكر لبيب بيضون أنه حصل الخلط عند الشبلنجي وغيره في اسم هذه الكريمة : (حصل الخلط عند الشبلنجي وغيره في اسم هذه الكريمة ، والذي يؤكد أنها رقية بنت الحسين عليه السلام وليست بنت علي عليه السلام هو قوله : فإذا هي بنت صغيرة دون البلوغ ، فقد كان عمرها خمس سنين . وقد ذكرنا قصة وفاتها أثناء إقامة السبايا في الخربة . أما رقية بنت الإمام علي عليه السلام التي حضرت كربلاء فكانت كبيرة ، ورجعت مع السبايا إلى المدينة)([5]). وذكر السيد الأمين في أعيان الشيعة أنه يُنسب إليها قبر ، والله أعلم بصحته : (رقية بنت الحسين عليه السلام ينسب إليها قبر ومشهد مَزُور بمحلة العمارة من دمشق الله أعلم بصحته)([6]). وقد أشارت بعض المصنفات إلى وفاة ابنةٍ للإمام الحسين عليه السلام في خربة الشام ، منها ما ذكره الطريحي (ت: 1085هـ) في المنتخب : (روي أنه لما قدم آل اللَّه وآل رسوله على يزيد في الشام أفرد لهم داراً ، وكانوا مشغولين بإقامة العزاء ، وأنه كان لمولانا الحسين عليه السلام بنتاً عمرها ثلاث سنوات ، ومن يوم استشهد الحسين ما بقيت تراه فعظم ذلك عليها واستوحشت لأبيها ، وكانت كلما طلبت يقولون لها : غداً يأتي ومعه ما تطلبين . إلى أن كانت ليلة من الليالي رأت أباها بنومها ، فلما انتبهت صاحت وبكت وانزعجت فهجعوها وقالوا : لما هذا البكاء والعويل ؟ فقالت : آتوني بوالدي وقرة عيني . وكلما هجعوها ازدادت حزناً وبكاءً فعظم ذلك على أهل البيت ، فضجوا بالبكاء وجددوا الأحزان ولطموا الخدود وحثوا على رؤوسهم التراب ونشروا الشعور وقام الصياح ، فسمع يزيد صيحتهم وبكاءهم فقال : ما الخبر ؟ قالوا : إن بنت الحسين الصغيرة رأت أباها بنومها فانتبهت وهي تطلبه وتبكي وتصيح ، فلما سمع يزيد ذلك قال : ارفعوا رأس أبيها وحطوه بين يديها لتنظر إليه وتتسلى به. فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّى بمنديل ديبقي ، فوضع بين يديها وكُشف الغطاء عنه ، فقالت : ما هذا الرأس ؟ قالوا لها : رأس أبيكِ ، فرفعته من الطشت حاضنة له وهي تقول : يا أباه ، من ذا الذي خضبك بدمائك ؟ يا أبتاه ، من ذا الذي قطع وريدك ؟ يا أبتاه ، من ذا الذي أيتمني على صغر سني ؟ يا أبتاه ، من بقي بعدك نرجوه ؟ يا أبتاه ، من لليتيمة حتى تكبر ؟ يا أبتاه ، من للنساء الحاسرات ؟ يا أبتاه ، من للأرامل المسبيات ؟ يا أبتاه ، من للعيون الباكيات ؟ يا أبتاه ، من للضائعات الغريبات ؟ يا أبتاه ، من للشعور المنشّرات ؟ يا أبتاه ، من بعدك وا خيبتنا ؟ يا أبتاه ، من بعدك وا غربتنا ؟ يا أبتاه ، ليتني كنت الفدى ، يا أبتاه ، ليتني كنت قبل هذا اليوم عمياء ، يا أبتاه ، ليتني وسّدت الثرى ولا أرى شيبك مخضباً بالدماء . ثم إنها وضعت فمها على فمه الشريف وبكت بكاءً شديداً حتّى غشي عليها ، فلما حركوها فإذا بها قد فارقت روحها الدنيا)([7]). وبعد ذلك يتضح أنه لا يوجد دليل قطعي على نسبة القبر إلى السيدة رقية ، كما لا يوجد دليل قطعي على نفي تلك النسبة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) تسلية المجالس،ج2،ص91. [2] ) موسوعة الإمام الحسين،ج1،ص268. [3] ) نور الأبصار،ص363. [4] ) نور الأبصار،ص363. [5] ) موسوعة كربلاء،ج2،ص620. [6] ) أعيان الشيعة،ج7،ص34. [7] ) المنتخب،ص129.

(117) س : هل من الضروري إدخال مباني ملا صدرا إلى الحوزات لأنها تمثل عمق المباني العقائدية؟ ج : إن مباني ملا صدرا ترجع جذورها إلى كلمات ابن عربي، وقد أقر بذلك حتى المؤيدون لملا صدرا والمتبنون لآرائه ، كما ذكرتُ كلماتهم في كتاب (التصوف والعرفان) ؛ فمن كان لديه وعي واطلاع واسع على الأمور العقدية لا يقول بإقحام مطالب الملا في الأمور العقدية ، ولا يرى ضرورة إدخالها إلى الحوزة إلا إذا كان متأثراً بالتصوف.

Channel photo updated

https://hisham-alkhafaji.com/?p=2218

https://hisham-alkhafaji.com/?p=2214&fbclid=Iwb21leASuCIFjbGNrBK4IeGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHgc5k0jQja5pvKG8H4CTWo1SKB9mFrO-CXWtLE4ujGvO7uNE84KeMul31_Gk_aem_q7zbDZUV7AEbhEQptCAoNw