Arab Ethos - الرُّوحُ الْعربيَّةُ

الخُطوطُ الحَديدِيَّةُ المَهجورَةُ بَينَ اللَّاذِقِيَّةِ وَحَلَب.

تخيّلت غيسلين ماكسويل قائلةً: «إنه عام 2032، وأبٌ وابنه يسيران في شوارع مانهاتن السفلى. وعندما يقتربان من الموقع الذي كان فيه مركز التجارة العالمي في أواخر القرن العشرين، يتنهّد الأب ويقول: “تصوّر، هنا بالضبط كانت تقوم البرجان التوأمان…” الابن، غير مستوعب، يسأل والده: “ما هما البرجان التوأمان؟” فيبتسم الأب وينظر إلى ابنه ويشرح: “البرجان التوأمان كانا مبنيين ضخمين كانا قائمين هنا حتى عام 2001، حين دمّرهما العرب.” يرفع الابن نظره إلى أبيه ويسأل: “ومن هم العرب؟”» تذكروا أن هؤلاء قومٌ لا يريدون لكم بقاء ولا يرجوكم حياة؛ فقد عزموا أن تُهدَم دياركم، وتُثكَل أمّهاتكم، وتُرمَل نساؤكم، ويُيَتَّم صغاركم، وتُهتَك أعراضكم، فلن يرضى عنكم اليهود إلا بفنائكم؛ يرون في عروبتكم ذنبًا لا يُغتفر، وفي ضادكم خطرًا لا يُحتمل. المصدر

في مثل هذا الشهر، قبل واحدٍ وستين عامًا، أُبيدَ عربُ زنجبار، حتّى يُتِّمَ أطفالُهم، وأُرْمِلَت نساؤهم، وثُكِلَت أمهاتهم، وانتهكت أعراضُهم، وتشتّتت أسرهم، وهُجِّر من نجا منهم، إذ ما كان ذنبُهم إلا عروبتَهم، لا لِبغيٍ بغَوه، ولا لِذنبٍ اقترفوه، ولا لِعدوانٍ جلبوه، فكان الذبحُ واقعًا عليهم لِما هم عليه، لا لِما فعلوه، ولا لشيءٍ سوى نُطقهم بالضاد. وما كان لعربِ زنجبار من ناصرٍ ولا مُنصِرٍ إلا اللّٰهُ وحده جلَّ وعلا، إذ خذلَهم إخوانُهم العرب خذلانًا لا يُغتفر؛ فلا سلاحٌ رُفِع في نصرتهم، ولا جندٌ أُرسل لمساندتهم، ولا حتى أقلُّ ما تعوّدوا عليه من تقاعسٍ، وهي الاستنكاراتُ بأشدِّ التعابير، صدرت؛ فُترك عربُ زنجبار تحت رحمة وحوشٍ ضارية، بلا سند، بلا نصير، بلا عذر، ولا حتى أقلِّ علامةٍ على شعورٍ بالتضامن والغيرة، فذاقوا من الدهر ذبحًا وتهجيرًا واغتصابًا، فتُقْرِحَت الأكباد، وتطايرت الأشلاء، وبُقِرَت البطون، واستُبيحت النساء، حتى أُمحيت عروبةُ زنجبار، وما تبقى إلا دماءٌ مسفوكةٌ وديارٌ مهدومة. فماتوا قتلًا أو نفيًا، وهم يُبادون على مرأى من أُمّةٍ آثرت الصمت، وتركتهم لمصيرهم، وكأنّهم ليسوا منها، ولا دمهم دمها، ولا لسانهم لسانها، وكأنها هانت عليها دماء العرب، وغاب عنها شرفُ نصرتهم. وفي أيّامنا هذه نرى بني أُمّتنا وهم يُذبحون ويُبادون في فلسطين، وفي الجزيرة الفراتية، وفي الساحل الإفريقي، فيتكرّر المشهد، وتُعاد الخطيئة ذاتها: تخاذلٌ يُسمّى حكمة، ونسيانٌ يُسوَّغ بالحنكة، وكأنّ الدم العربي صار أرخص من أن يُفدى، أو أهون من أن تُسَلَّ له السيوف. فيا أبناء العروبة، إنّ هذه الذكرى ليست مرثيةً تُتلى ثم تُطوى، ولا دمعةً موسميةً تُذرف ثم تُنسى، بل هي أمانةٌ في الأعناق، وشهادةُ اتهامٍ على كلِّ متفرّجٍ ومتخاذل. فلنُجدِّد اليوم قَسَمَ الوحدة، ونُعلنها كلمةً لا لبس فيها: ليس للعربي إلا العربي؛ دمه دمي، ووجعه وجعي، وقضيته قضيتي، حيثما كان. وأن نلتزم وحدتنا، ونكسر عزلة المظلوم، ونرفض أن تُفرِّقنا الرايات المصطنعة، والحدودُ المرسومة بدمنا. فبالتضامن نحيا، وبالوحدة نَبقى، وبالوفاء لبعضنا نحفظ ما تبقّى من عروبتنا.

قناعُ سَرْجونَ الأكَّديِّ، أوَّلُ مَن تَوَّجَهُ الدهرُ إمبراطورًا علىٰ ظَهْرِ المَعْمورَةِ، ومؤسِّسُ دولةِ الأكَّديِّين.

تحتَ رايةِ الوحدةِ الإمبراطوريَّةِ الناشئةِ، انتهجَ الخُلَفاءُ الأوائلُ سياسةً أرستْ نظامًا تراتبيًّا ذا طابعٍ عرقيٍّ، رُفِعَ فيهِ العربُ إلى ٰمنزلةِ أرستقراطيَّةٍ، فجُعِلوا يتصدَّرون المشهدَ الاجتماعيَّ والدينيَّ، متفوِّقينَ علىٰ سائرِ شُركائهم في الدينِ مِنَ العجمِ.

في مسألة التجسيم: لا أؤمنُ بما يؤمنُ أهلُ التَّجسيمِ، ولا أعتقدُ ما اعتقدَهُ أربابُ التَّشبيهِ والتَّحديدِ، ممَّن جعلوا الحقَّ تعالىٰ ذا صورةٍ وحدٍّ وجارحة، بل أؤمنُ بأنَّ الواحدَ الأحدَ، الغنيَّ الصَّمد، قد يتجلَّىٰ بما شاءَ من هيئةٍ، ويتلبّسُ بما أرادَ من مظهرٍ، لا علىٰ جهةِ الحلولِ ولا الاتِّحادِ، بل علىٰ جهةِ التجلّي والإرشاد. أولم يُخرِجِ النورَ من شجرةِ عوسجٍ، ويُظهِرِ الصَّوتَ في غيرِ حيٍّ ولا ناطقٍ، ليُكَلِّمَ موسىٰ الكليمَ كلامَ التَّقريبِ لا كلامَ التَّجسيد؟ فتلك الآيةُ ما كانت عينَ الذّاتِ، بل كانت رمزًا للنداءِ، وإشارةً للمَقامِ، وسِترًا يفيضُ من وراءهِ الخطابُ الإلـٰهيُّ بأسرارِ الوحيِ والكلام.

قالَ الْجاحِظُ فِي وصفِ بلاغةِ وَفصاحةِ الْلغةِ الْعربيَّةِ: «وَإِنَّ شَيْئًا هٰذَا الَّذِي فِي أَيْدِينَا جُزْءٌ مِنْهُ، لَبِالْمَقْدَارِ الَّذِي لَا يَعْلَمَهُ إِلَّا مَنْ أَحَاطَ بِقَطْرِ السَّحَابِ وَعَدَدِ التُّرَابِ، وَهُوَ اللهُ الَّذِي يُحِيطُ بِمَا كَانَ وَالعالِمُ بِمَا سَيَكُونُ.» [كتابُ الْبَيانُ وَالتَّبيينُ؛ ط الخانجي، ت عبدالسلام محمد هارون؛ ج3, ص29]