آرفيلون

إنَّ مثل هذا الشخص المتعلق والمنشدّ بالدنيا، قد اضاع المواهب الإلهية، وقد جفت ويبست على يديه تلك الشجرة التي كان من المؤمل أن تحمل ثمار السعادة الأبدية. فقد أذبل بنفسه تلك الشجرة لتكون بلا ثمرة، ولم يهتم بحقّ المنعم الحقيقي (عبادة الله) واستخدم النعم الإلهية في طريق لا يرضى به الله ومثل هذا الشخص المنحرف حين يشاهد النتائج والآثار الوخيمة لاختياره وإيثاره السيئ، يتمنى أن يكون تراباً ولا يبتلى بمثل هذا المصير الأسود، والعاقبة السيئة. — الشيخ مصباح اليزديّ رحمه الله

فقد يكون النخبوي شخصًا مراهقًا عمره 14 سنة ولكنه يملك منهجًا واضحًا في التعامل، ويتقبل أفكارك برويّة وسعة صدر. وقد يكون الزَّبـد شخصًا بلغ من الكبر عتيًّا، ولكنه يتعامل مع الأفكار والنظريّات بصبيانيّة وتطفل. مشكلة المؤسسات والتيارات الموجودة أنها تستقطب الزَّبـد وتترك النخبة؛ ظنًّا منها أن هذه الأعداد الضخمة هي القوة الضاربة والساعد الأيمن الذي سيغيّر النّاس، والحقيقة أن هؤلاء سيتصرفون بعشوائية وهوج، وقد يعودون بأضرار بالغة تزيد على منفعتهم. وأنا شخصيًا أفضّل ذلك النخبوي الذي يوافقني في المنهج وينقدني في بعض الآراء، على ذلك الزبد الفوضوي الذي لا يملك منهجًا واضحًا ويتفق معي في بعض الآراء؛ لأن الأول سأصل معه إلى نتيجة واضحة وبيّنة، وأما الثاني فسيحاول الهرب من النظام الذي تسعى لتشييده، أو سيتبنى الآراء بارتجالية وتخبط ولن تظفر معه بنتيجة. ²

لطالما حاولت أن أصرف وجهة كتابتي ونشري إلى النخبة من النّاس؛ لأن هؤلاء هم الذين يملكون الحظَّ الأوفر – بعد توفيق الله عزّ وجلّ – في تصويب الواقع وتغييره. وأما الزَّبـد فلا تكترثْ بهم ولا تخصص وقتك كثيرًا لأجل نقاشهم وتقويم منطقهم؛ لأن هؤلاء سيعملون على تشويه ما تريد بناءه حتى لو كانت نيّاتهم طيبةً حسنة. من هم النخبة ؟ أولئك الذين يملكون منهجًا واضحًا في نمط التفكير؛ عندما تطرح عليهم المسائل والآراء يحاولون فهمها واستيعابها أولاً، ثم نقدها ثانيًا، ثم اعتمَاد الصحيح منها ثالثًا. من هم الزَّبـد ؟ هؤلاء هم الذين يتبنّون الآراء لشُهْرَتِها أو لكونها مسلَّمات، ومن السهل أن تؤثر فيهم التيارات لأنهم عريّون من المنهج، ولا يملكون المعايير الصحيحة لنقد الأفكار، بل يلتقطون أفكارهم بعشوائية، فيأخذ أحدهم آراءه معلّبةً من زيد وعمرو، ولا يرهق نفسه بالمراحل الثلاث التي ذكرتها. ¹

مؤتمر اليوم الإسلامي لمناهضة ئلعنف ضد ئلمرأة

الآثار التكوينيّة للذنـوب : عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُزْوَى‏ عَنْهُ الرِّزْقُ. عَنْ سَمَاعَةَ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ‏: مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَسَلَبَهَا إِيَّاهُ حَتَّى يُذْنِبَ ذَنْباً يَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ السَّلْبَ. — الكافي | الشيخ محمـد بن يعقـوب الكلينيّ (رض)

عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ رَفَعَهُ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ [ عليه السَّلام ]: لَوْلَا أَنَّ الْمَكْرَ وَالْخَدِيعَةَ فِي النَّارِ لَكُنْتُ أَمْكَرَ النَّاسِ. Hisham ibn Salim, rafa'ahū said: "The Commander of the faithful ('a.s.) said: 'If scheming and deceit had not led to hellfire, I would have been the best schemer among the people.'" عَنِ السَّكُونِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عَلَيْهِ السَّلام] قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله): لَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاكَرَ مُسْلِماً. as-Sakūnī (-) Abū Abdillah ('a.s.) said: "The Messenger of Allah (s.a. 'a.w.a.w.s.) said: 'He who schemes against a Muslim is not from us." — أصـول الكافــي | Usul al-Kāfī

كلما كان نصيب النّاس من معرفتهم بك أقلَّ، كان أفضـلَ . ​لا للحديث عن الخصوصيّات لا لنشر الصّـور لا للشكوى من المشاكل العائليّة/الشخصيّة ​لا تجعل هذه الأغلال تقيّد حركتك؛ لأن كل حديث تخبر به الآخرين، وكل خصوصية تكشفها للنّاس، فإنك بهذا قد وضعت نفسك في دائرة ضيقة عليك أن تلتزم بها دائمًا؛ كي لا تظهر بمظهر الولد المشاغب الذي يتحدث بشيء صباحًا ويفعل خلافه مساءً. ​هذه القـاعدة الذهبيّة تنفعك أيضًا في عدم شعور الآخرين ( أصدقاء، زوجة، أقرباء ) بالملل والضجر في علاقتك الدائمة معهم؛ لأنهم لن يعرفوا عنك إلا أشياءً قليلةً، ونحن نميل بطبعنـا إلى الأشخاص الغامضين أكثر من أولئك الذين نعرف عنهم كل شيء، حتى أوقات شربهم للشّاي! ​وبطبيعـة الحال، هذا لا يعني أن تكذب على الآخرين أو تتصرف خلافًا لمبادئك، بل أن تحافـظ على رصيـدك البنكيّ من الحريّة وعدم الالتزام بهذه الأنماط السخيفة التي يصنعها الآخرون عنك.

كلما كان المنتج أو الخدمة معروضة في مكان واضح، صار من الأرجح أن تجربها. نحن نحب الاعتقاد بأننا مسيطرون على أمورنا. وإذا اخترنا الماء بدلاً من المياه الغازية، فنحن نفترض أن هذا راجع إلى أننا نريد عمل هذا. لكن الحقيقة هي أن كثيرًا من أفعالنا التي نُؤَدِّيها كل يوم لا تَتَشَكَّل بدوافع وخيارات هادفة، وإنما تكون هي الخيار الأوضح أمامنا وحسب! — جيمس كلير (بتصرّف)

ممّا جرّبته : وضع السجّادة مفروشة دائماً = سهولة التعبّد نثرت الكتب في زاوية من غرفتي = سهولة القراءة إخفاء الهاتف عن ناظري = قلّة تصفح الإنترنت التحكّم في الإشارات يعني التحكّم بالعادات اليوميّة

ممّا جرّبته : وضع السجّادة مفروشة دائماً = سهولة التعبّد نثرت الكتب في زاوية من غرفتي = سهولة القراءة إخفاء الهاتف عن ناظري = قلّة تصفح الإنترنت التحكّم في الإشارات يعني التحكّم بالعادات اليوميّة

سرعة استجابة الدُّعاء من منظور أخلاقـيّ :

الفتور عن القراءة أو فترة الانقطاع [Reading Slump] هي محرقة نفسيّة بالنسبة للمهتمين بالقراءة؛ لأن شعورك بالإنجاز والمتعة وترتيب أفكارك سوف يضمحل ليتحول إلى شعورٍ بالكسل والخمول وعدم التناسق في نمط التفكير. ​وما يوقعني فيها أحيانًا هو إهمالي للكتب البسيطة…

ما إن وقع بصري على هذا المشهد الموجع حتى استحضرتُ ما صوّرهُ الحكيم الفردوسي في «الشاهنامة» من هول الصدمة التي اجتاحت الإيرانيين عند سماعهم نبأ مقتل سياوش غدرًا، يوم خيّم الأسى على البلاد، وارتفعتْ من كل صوبٍ أصواتُ النواح على الشهيد المظلوم، حيث يقول : ارتفع من إيران كلها صراخ وعويل، وكأن الغبار الأسود نفسهُ قد هاج من شدّة المصيبة وانطلق الإيرانيون في النواح والبكاء، وقد شدّوا أوساطهم للحزن والعويل كانت العيون دامية، والوجوه مصفرّة من الأسى، ولا حديث على الألسنة إلا عن سياوش و الأبطال كطوس ،وكودرز، وكيو الشجاع، وكشابور، وفرهاد، ورهّام الأسد الهصور لبسوا السواد وثياب الحداد، ونثروا التراب على رؤوسهم بدل التيجان والقلانس. علي رضـا الحائري

الفتور عن القراءة أو فترة الانقطاع [Reading Slump] هي محرقة نفسيّة بالنسبة للمهتمين بالقراءة؛ لأن شعورك بالإنجاز والمتعة وترتيب أفكارك سوف يضمحل ليتحول إلى شعورٍ بالكسل والخمول وعدم التناسق في نمط التفكير. ​وما يوقعني فيها أحيانًا هو إهمالي للكتب البسيطة وتركيزي على الكتب المهمة بشكل يوميّ، وهذا ليس رائعًا على الدوام؛ لأن الإنسان يحتاج بين حينٍ وآخر إلى الاطلاع على كتب ليس لها علاقة بالواجبات الثقيلة التي يجب عليه إنجازها، حتى يبقى هذا الشغف حاضرًا لديه. و​على كل حال، يقترح بعضهم أن تقرأ كتب الكوميكس لإرجاع لذّة القراءة، ولكنّي لا أراه حلّاً مناسبًا، بل الأفضل أن يشتغل المرء بالكتب المفيدة والقصيرة حتى يعود إلى سابق عهده في قراءة الكتب الثقيلة والطويلة.

هذه طبيعة الأمور، قد أتحدث لك عن الأخلاق وحسن التعامل لسنوات ولكن عند أول منعطف أتخلى عن هذه المبادئ وتتمسك بها أنت، لأن الإنسان حبيسُ عـالم المثاليات المزيّفة ولن تخرج حقيقتـه إلا عندما يتّخذ القرار ويبـادر للإمساك بثوابتـه بَدَلَ التّنظير لحقّانيّتها.

حُكـمُ المَنِيَّةِ في البَريَّةِ جَـارِ مَا هذهِ الدُنيَا بِدَارِ قَـرارِ طُبِعَتْ على كَدَرٍ وَأنتَ تُرِيدُها صَفوَاً مِن الأقذَاءِ والأكـدَارِ فَالعَيشُ نَومٌ والمَنِيَّةُ يَقظَةٌ وَالمَرءُ بينـهُما خَيَالٌ سَـارِ فاقضُوا مَآرِبَكُم عُجَالاً إنَّمَا أعمَارُكُم سَفَرٌ مِن الأسـفَارِ لا تأمَنِ الأيامَ يَوماً بَعدَما غَدَرَت بِعِترةِ أحمدَ المُخـتَارِ فَجَعَت حُسينَاً بابنهِ مَن أشبَهَ الـ مُختارَ في خُلُقٍ وفي أطـوَارِ لمَّا رآهُ مُقَطَّعَ الأوصَالِ مُلـ قىً في الثَرَى يَذرِي عليهِ الذَارِي ناداهُ والأحشاءُ تَلهَبُ وَالمَحَا جِـرُ تَسْتَهِلُ بِدَمعِها المِـدرَارِ يا كَوكَباً ما كان أقصَرَ عُمرُهُ وكذا تكونُ كَواكبُ الأسـحَارِ عَجِلَ الخُسوفُ عليهِ قبلَ أوَانِهِ فَمَحَاهُ قبلَ مظنَّةِ الإبـدَارِ جاوَرتُ أعدائي وجاوَرَ رَبَّهُ شَتَّانَ بينَ جِوارِهِ وَجِـوارِي — أبو الحسـنِ التّهامي‏