مصطفى زهير السوداني

#تكوين_الذهنية_العلمية قد يبذل الطالب وقتًا وجهدًا كبيرين في طلب العلم، لكنه لا يصل إلى المستوى المطلوب، وما ذلك إلا لعدم معرفته بالمنهج الصحيح في التعلّم والتدرّج. ولمعالجة ذلك، يُنصح بقراءة كتاب «تكوين الذهنية العلمية» لمؤلفه المعاصر محمد الأنصاري؛ فقد بيّن مؤلفه فيه جملةً من المرتكزات الأساسية لبناء الشخصية العلمية، وكيفية تحقيق البناء العلمي والتدرّج الصحيح في طلب العلم.

ملاحظة : تصنيف السيد السيستاني أيضا ثلاثي

مصطفى زهير السوداني pinned «زكاة العلم نشره 🛑 محاضرات تمهيدية في اللسانيات - القسم الأول: https://t.me/lisaniaat 🛑 مباحثات في ضوء كتاب منطق تفسير القرآن للشيخ الرضائي ، وتلخيص التمهيد للشيخ معرفت. المباحث : مصطفى زهير السوداني https://t.me/usulaltafsir 🛑 الفقه الفهرستي - مصطفى…»

سيشرع، إن شاء الله تعالى، في تدريس الحلقة الثالثة من علم أصول الفقه للشهيد السعيد السيد محمد باقر الصدر، "قدّس سرّه الشريف" ... من بداية الكتاب. 📅 الزمان: يوم غدٍ الجمعة، الموافق 14/8/2026 🕗 الساعة: الثامنة صباحًا 📍 المكان: مدرسة أولو الألباب للدراسات الدينية – مدينة الصدر.

✅ إحياء منهج السيد البروجردي وإمكان بناء الفقيه الشامل إذا أُحيي منهج السيد #البروجردي، أي إذا تعلمنا المنهج والطريقة، وثانيًا إذا هيأنا وسائل العمل، فإننا نستطيع أن نربي فقيهًا يستطيع، خلال ثلاث أو أربع سنوات، أن يبدي رأيه في جميع أبواب الفقه. السيد أحمد #المددي الموسوي في حوار مع مجلة«رهنامه» نشره الموقع الرسمي للسيد المددي بالفارسية . https://t.me/KunnashatAlMaddadi

أنشأتُ قبل سنوات قناة على التلكرام، جمعت فيها الردود على المتحوّل #ميثاق_العسر، وقد سعيتُ في وقتها إلى جمع الردود على هذا الخبيث، لكن لم يتصدَّ للرد عليه سوى مجموعة لم يتجاوز عدد أفرادها عشرة أشخاص ! لكننا، وأنا أرى اليوم التهارش والصراع على مواضيع هامشية وثانوية بسيطة، أو إشكال يَرِد على قائده وزعيمه، نجد أن الذين يردون بالعشرات، إن لم تكن الحملة والرد جماعيين بالمئات!! ماذا نسمي ذلك؟ رابط القناة : https://t.me/dakalhusoon/176

🔵 روايتا إلقاء الأصول والتفريع وموقف السيد المددي منهما إن روايتي إلقاء الأصول والتفريع، إحداهما عن الإمام الرضا والأخرى عن الإمام الصادق (عليهما السلام)، فحسب اطلاعي، لا تنحصران إلا في هاتين الروايتين اللتين ذكرتموهما. ومصدرهما أيضًا منحصر في كتاب ابن إدريس، في آخر الكتاب، في ما يُصطلح عليه بقسم المستطرفات. وقد نقل ابن إدريس نفسه الروايتين من كتاب البزنطي. وقد وقع الاختلاف بين الأعلام في سند هذا القسم؛ فبعضهم يعدّهما صحيحتين، وبعضهم، بسبب عدم وضوح طريق ابن إدريس إلى كتاب البزنطي، يعدّهما مرسلتين. وكان المرحوم الأستاذ - السيد الخوئي - في أوائل كتاب مصباح الفقاهة يعبّر عنهما بالصحيحة، لكنه بعد ذلك كان يعدّهما ضعيفتين. وعلى كل حال، لعل الأشهر في ألسنة أصحابنا التعبير عنهما بالصحيحة. لكنني أثبتُّ بشواهد أن الظاهر أن ابن إدريس هنا كان يتصور أن هذا الكتاب هو «جامع» البزنطي، وأصلًا ليس واضحًا من صاحب هذا الكتاب الذي عبّر عنه بـ «جامع البزنطي» أو «الجامع للبزنطي». وبحسب الشواهد الموجودة ــ التي ليس هنا محل بيانها ــ ليس معلومًا أن هذا الكتاب هو «جامع البزنطي» المعروف. وأنا شخصيًا لم أتمكن حتى الآن من أن أدرك حقيقة هذا الكتاب، ولو على سبيل الحدس. وهذا التعبير نفسه، أي «إلقاء الأصول» و«التفريع»، لم يرد إلا في هاتين الروايتين، ولم يرد إلا في هذا الكتاب، ولذلك فأصل الروايتين مشكوك فيه تمامًا، وعلى أقل تقدير أنهما مرسلتان، ولا دليل على حجيتهما. السيد أحمد المددي الموسوي https://t.me/KunnashatAlMaddadi/1081

🔵 فقه الشيعة حاشيةً على فقه العامّة؛ قراءةٌ في المقصود من هذه العبارة. [1] 🔹 الكاتب حميد رضا تمدّن (لعلّ أكثر الآراء إثارةً للجدل حول نسبة فقه الشيعة إلى فقه أهل السنّة، هو هذا التعبير المنقول عن #السيد_حسين_البروجردي (رحمه الله): «فقه الشيعة حاشية على فقه العامّة». وقد أدّى ظاهر هذه العبارة أحياناً إلى أن ينكر بعضهم، مثل #السيد_علي_الميلاني، نسبة هذا القول إليه، مستندين في ذلك إلى نقل عن #صافي_گلپايگاني (في حوار منشور على شبكة #الاجتهاد بتاريخ 18 إسفند 1395هـ ش؛ ويبدو أنّ المقصود هو الشيخ لطف الله صافي گلپايگاني، الذي أشار بنفسه في مقابلة مطبوعة في كتاب #چشم_و_چراغ_مرجعيت إلى اهتمامه بفقه العامّة وإحاطته العجيبة به). ثم رأوا أنّ مقامه أجلّ من أن يقول مثل هذه العبارة، لأنّ: «أين فقهنا من فقههم؟» #وبناءً على ذلك، فإنّه في نظرهم حتى لو صحّت هذه النسبة، فلا بدّ أن تكون هناك قرائن مرافقة لها قد حُذفت، مما أدى إلى إخراج الكلام عن موضعه. مع أنّ بعض تلامذة #آية_الله_البروجردي الآخرين، مثل #المنتظري و #واعظ_زاده_الخراساني، قد أيّدوا هذه النسبة في مؤلفاتهم ومقابلاتهم، وسعوا إلى بيان مقصودها. فعلى سبيل المثال، أشار #واعظ_زاده في مقابلة مطبوعة في كتاب #چشم_و_چراغ_مرجعيت (ص84-85) إلى رأي أستاذه، وصرّح بأنّه كان يرى أنّ معرفة فتاوى العامّة في ذلك العصر ـ ولا سيما الفتاوى التي اشتهرت وكان الناس يعملون بها ـ أمر ضروري لفهم الروايات الفقهية بصورة صحيحة، وكان يعدّ الرجوع إلى فتاوى أهل السنّة من مقدمات الفقه. وكان يعتقد أنّ: «قدماءنا كانوا يحفظون مسائل الخلاف». كما أنّ #واعظ_زاده يفسّر طباعة كتاب #الخلاف للشيخ #الطوسي مع حواشي ومقدمة مختصرة بقلم #آية_الله_البروجردي في هذا الإطار نفسه. ويبدو أنّ جذور هذه النظرة التاريخية ينبغي تتبعها في أساتذته، مثل #الشيخ_الشريعة_الأصفهاني، وكذلك أساتذتهم في مدرسة #أصفهان، الذين كانوا يهتمون بفقه العامّة وفتاواهم. كما أنّ تلميذه الآخر #آية_الله_المنتظري كان يصرّح دائماً في دروسه (التقريرات) ومقابلاته قائلاً: «كان آية الله البروجردي يرى ضرورة المعرفة بفقه أهل السنّة وأحاديثهم. وكان ينقل في الدرس آراء علماء أهل السنّة ويناقشها وينقدها. لكنه كان يعتقد أنّ فقهنا وأحاديثنا الفقهية هي تقريباً كالحاشية على فقه وفتاوى أهل السنّة؛ لأنّ فقههم كان الفقه الحاكم على المجتمع، وكان شائعاً في بيئة صدر الإسلام. وكانت آراؤهم الفقهية مطروحة في أذهان تلامذة أئمة الشيعة. وغالباً ما كانت أسئلة أصحاب الأئمة (عليهم السلام) ناشئة من مثل هذه الخلفية. إضافة إلى ذلك، فإنّ الأئمة أنفسهم كانوا يطرحون بشدة الموارد التي كانوا يعدّونها مخالفة ويردّون عليها، مثل #العول و #التعصيب في الإرث، وصلاة #التراويح التي كانوا يقولون بإقامتها جماعة. وقد ورد عن أئمتنا (عليهم السلام) روايات كثيرة في ردّ هذين الأمرين. وربما من دون ملاحظة فقه وأحاديث أهل السنّة، تبقى بعض النقاط والزوايا من روايات أهل البيت (عليهم السلام) مخفية علينا، ولا تُحلّ الروايات المتعارضة بصورة جيدة. وخلاصة الأمر: إنّه كان يعدّ فقه وأحاديث أهل السنّة قرينة منفصلة لفهم النظريات الفقهية الشيعية». [#مجلة_الحوزة، العدد 43 و44، فروردين وأرديبهشت 1370هـ ش، ص942]. وكذلك في كتاب #جلوه_های_ماندگار، الذي يضم مختارات من خمسة آثار للشيخ #المنتظري، جرى بيان هذه العبارة المشهورة بهذه الصورة: «لأنّ الحكومة والدولة والشعب كانوا جميعاً من أهل السنّة، فقد كانت روايات أهل السنّة مطروحة في ذلك الزمان، وكانت فتاواهم مطروحة، وكانت روايات أئمتنا أحياناً ناظرة إلى فتاواهم. فلو كنّا في مسألة ما نذكر الروايات الموجودة في #صحيح_البخاري و #صحيح_مسلم وسائر كتب أهل السنّة ـ ولو في الهامش ـ، ثم يقارنها طالب العلم مع رواياتنا، لكان ذلك أفضل بكثير». (#جلوه_های_ماندگار، ص131-132). كما أشار #آية_الله_يوسف_الصانعي في مقابلة مع صحيفة #شرق إلى هذه النقطة قائلاً: «إنّ احترام وجهات نظر فقهاء العامّة له جذور تاريخية. فمنذ زمن #السيد_المرتضى طُرح بوصفه فقهاً مقارناً وحقوقاً مقارنة. فقد كتب السيد المرتضى كتاب #الانتصار، ونقل فيه مباني العامّة والإمامية، وأجاب مستنداً إلى أدلة يرضون بها وأدلة هي في الواقع أدلة صحيحة. ثم جاء دور #الشيخ_الطوسي فكتب كتاب #الخلاف، وتابع الفقه المقارن. وكذلك طرح #العلامة_الحلي في #التذكرة هذا الاتجاه المقارن، أو ما يسمى اليوم بالفقه المقارن. فكان هؤلاء يذكرون آراء أهل السنّة ويجيبون عنها، وهذا له جذور تاريخية. لكن امتياز #آية_الله_البروجردي في الفقه كان أنّه كان يبحث عن جذور المسائل. ولهذا كان يرى ضرورة معرفة آراء فقهاء أهل السنّة؛ لأنّه كان يعتقد أنّ فقه الشيعة في بدايته كان حاشية على فقه أهل السنّة».

🔵 فقه الشيعة حاشيةً على فقه العامّة؛ قراءةٌ في المقصود من هذه العبارة. [1] 🔹 الكاتب حميد رضا تمدّن (لعلّ أكثر الآراء إثارةً للجدل حول نسبة فقه الشيعة إلى فقه أهل السنّة، هو هذا التعبير المنقول عن #السيد_حسين_البروجردي (رحمه الله): «فقه الشيعة حاشية على فقه العامّة». وقد أدّى ظاهر هذه العبارة أحياناً إلى أن ينكر بعضهم، مثل #السيد_علي_الميلاني، نسبة هذا القول إليه، مستندين في ذلك إلى نقل عن #صافي_گلپايگاني (في حوار منشور على شبكة #الاجتهاد بتاريخ 18 إسفند 1395هـ ش؛ ويبدو أنّ المقصود هو الشيخ لطف الله صافي گلپايگاني، الذي أشار بنفسه في مقابلة مطبوعة في كتاب #چشم_و_چراغ_مرجعيت إلى اهتمامه بفقه العامّة وإحاطته العجيبة به). ثم رأوا أنّ مقامه أجلّ من أن يقول مثل هذه العبارة، لأنّ: «أين فقهنا من فقههم؟» #وبناءً على ذلك، فإنّه في نظرهم حتى لو صحّت هذه النسبة، فلا بدّ أن تكون هناك قرائن مرافقة لها قد حُذفت، مما أدى إلى إخراج الكلام عن موضعه. مع أنّ بعض تلامذة #آية_الله_البروجردي الآخرين، مثل #المنتظري و #واعظ_زاده_الخراساني، قد أيّدوا هذه النسبة في مؤلفاتهم ومقابلاتهم، وسعوا إلى بيان مقصودها. فعلى سبيل المثال، أشار #واعظ_زاده في مقابلة مطبوعة في كتاب #چشم_و_چراغ_مرجعيت (ص84-85) إلى رأي أستاذه، وصرّح بأنّه كان يرى أنّ معرفة فتاوى العامّة في ذلك العصر ـ ولا سيما الفتاوى التي اشتهرت وكان الناس يعملون بها ـ أمر ضروري لفهم الروايات الفقهية بصورة صحيحة، وكان يعدّ الرجوع إلى فتاوى أهل السنّة من مقدمات الفقه. وكان يعتقد أنّ: «قدماءنا كانوا يحفظون مسائل الخلاف». كما أنّ #واعظ_زاده يفسّر طباعة كتاب #الخلاف للشيخ #الطوسي مع حواشي ومقدمة مختصرة بقلم #آية_الله_البروجردي في هذا الإطار نفسه. ويبدو أنّ جذور هذه النظرة التاريخية ينبغي تتبعها في أساتذته، مثل #الشيخ_الشريعة_الأصفهاني، وكذلك أساتذتهم في مدرسة #أصفهان، الذين كانوا يهتمون بفقه العامّة وفتاواهم. كما أنّ تلميذه الآخر #آية_الله_المنتظري كان يصرّح دائماً في دروسه (التقريرات) ومقابلاته قائلاً: «كان آية الله البروجردي يرى ضرورة المعرفة بفقه أهل السنّة وأحاديثهم. وكان ينقل في الدرس آراء علماء أهل السنّة ويناقشها وينقدها. لكنه كان يعتقد أنّ فقهنا وأحاديثنا الفقهية هي تقريباً كالحاشية على فقه وفتاوى أهل السنّة؛ لأنّ فقههم كان الفقه الحاكم على المجتمع، وكان شائعاً في بيئة صدر الإسلام. وكانت آراؤهم الفقهية مطروحة في أذهان تلامذة أئمة الشيعة. وغالباً ما كانت أسئلة أصحاب الأئمة (عليهم السلام) ناشئة من مثل هذه الخلفية. إضافة إلى ذلك، فإنّ الأئمة أنفسهم كانوا يطرحون بشدة الموارد التي كانوا يعدّونها مخالفة ويردّون عليها، مثل #العول و #التعصيب في الإرث، وصلاة #التراويح التي كانوا يقولون بإقامتها جماعة. وقد ورد عن أئمتنا (عليهم السلام) روايات كثيرة في ردّ هذين الأمرين. وربما من دون ملاحظة فقه وأحاديث أهل السنّة، تبقى بعض النقاط والزوايا من روايات أهل البيت (عليهم السلام) مخفية علينا، ولا تُحلّ الروايات المتعارضة بصورة جيدة. وخلاصة الأمر: إنّه كان يعدّ فقه وأحاديث أهل السنّة قرينة منفصلة لفهم النظريات الفقهية الشيعية». [#مجلة_الحوزة، العدد 43 و44، فروردين وأرديبهشت 1370هـ ش، ص942]. وكذلك في كتاب #جلوه_های_ماندگار، الذي يضم مختارات من خمسة آثار للشيخ #المنتظري، جرى بيان هذه العبارة المشهورة بهذه الصورة: «لأنّ الحكومة والدولة والشعب كانوا جميعاً من أهل السنّة، فقد كانت روايات أهل السنّة مطروحة في ذلك الزمان، وكانت فتاواهم مطروحة، وكانت روايات أئمتنا أحياناً ناظرة إلى فتاواهم. فلو كنّا في مسألة ما نذكر الروايات الموجودة في #صحيح_البخاري و #صحيح_مسلم وسائر كتب أهل السنّة ـ ولو في الهامش ـ، ثم يقارنها طالب العلم مع رواياتنا، لكان ذلك أفضل بكثير». (#جلوه_های_ماندگار، ص131-132). كما أشار #آية_الله_يوسف_الصانعي في مقابلة مع صحيفة #شرق إلى هذه النقطة قائلاً: «إنّ احترام وجهات نظر فقهاء العامّة له جذور تاريخية. فمنذ زمن #السيد_المرتضى طُرح بوصفه فقهاً مقارناً وحقوقاً مقارنة. فقد كتب السيد المرتضى كتاب #الانتصار، ونقل فيه مباني العامّة والإمامية، وأجاب مستنداً إلى أدلة يرضون بها وأدلة هي في الواقع أدلة صحيحة. ثم جاء دور #الشيخ_الطوسي فكتب كتاب #الخلاف، وتابع الفقه المقارن. وكذلك طرح #العلامة_الحلي في #التذكرة هذا الاتجاه المقارن، أو ما يسمى اليوم بالفقه المقارن. فكان هؤلاء يذكرون آراء أهل السنّة ويجيبون عنها، وهذا له جذور تاريخية. لكن امتياز #آية_الله_البروجردي في الفقه كان أنّه كان يبحث عن جذور المسائل. ولهذا كان يرى ضرورة معرفة آراء فقهاء أهل السنّة؛ لأنّه كان يعتقد أنّ فقه الشيعة في بدايته كان حاشية على فقه أهل السنّة».

الجلسات العلمية اليومية للفقيه تكمن أهمية هذه الجلسات في كشفها عن مدى قدرة الفقيه على استحضار المعلومة والاستدلال عليها، فمن شروط مرجع التقليد [الضبط بمعنى أن لا يقل ضبطه عن المتعارف]، وكشفها عن اللياقة الذهنية والعقلية التي يتمتع بها ... فمن الشروط التي ذكرت أيضاً لمرجع التقليد [عدم السفه واضرابه من العيوب الذهنية والنفسية] .

تحديد يوم وفاة النبي الاكرم (صلى الله عليه واله) بحث السيد محمد جواد شبيري الزنجاني (دامت بركاته) عن تحديد يوم وفاة النبي الاكرم (صلى الله عليه واله)، في طي بحثه عن تحديد يوم الغدير في بحث له منشور في مجلة تراثنا في العدد الخاص بواقعة غدير خم. وذهب إلى نتيجة مخالفة لما عليه المشهور الآن. #مقتطفات_من_مجلة_تراثنا (١٤)

النتيجة البحثية التي وصل لها السيد محمد جواد شبيري الزنجاني

النتيجة البحثية التي وصل لها السيد محمد جواد شبيري الزنجاني

تحقيقٌ معاصر في تاريخ وفاة النبي 2 ربيع الأول بدلًا من 28 صفر كتب الرجالي المعاصر السيد محمد جواد شبيري #الزنجاني تحقيقا حول تاريخ وفاة النبي صلى الله عليه و آله، وأبرز ما جاء فيه: 1. [ 28 صفر: هو القول المشهور عند الإمامية، إلا أنّ كاتب هذه السطور، بعد فحصٍ واسع، لم يجد حتى رواية ضعيفة عن الأئمة عليهم السلام تؤيد هذا القول. ولكن الشيخ المفيد والشيخ الطوسي ومن جاء بعدهما قد أخذوا بهذا القول [ص1] و بعد استعراضه الأقوال ومناقشتها قال : 2. [ ومن مجموع الأبحاث المتقدمة نستنتج ... أن النبي صلّى الله عليه وآله انتقل إلى جوار رحمة الحق بعد 73 يومًا من واقعة الغدير، وذلك يوم الاثنين، في الثاني من ربيع الأول] (ص15) .

السيد أحمد المددي (حفظه الله تعالى): 🔸 سمعتُ من السيد علي #السيستاني نقلاً عن السيد أبو القاسم #الخوئي أنه كان يقول عن نفسه : «منذ البداية لم أكن أركّز كثيرًا على الفقه؛ لأنني كنت قد جعلتُ جلّ همّي منصبًّا على علم الأصول، لكي أُنجز أولًا دورة أصولية كاملة محققة ومنظمة بصورة شاملة، ثم بعد ذلك أوجّه جهدي إلى الفقه».