الحَسَنْ

اللهم ارحم شيخنا واغفر له واكرم نزله والله لقد فقدنا رجلاً لا يسع الكلام في فضله وصدقه وجهده وعظيم ما انجز و حجم ما ثبت و كبر ما ذب عن دين الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام اللهم ابدله داراً خيراً من داره واهلاً خيراً من اهله

اخلع نياشينك لا قيمة إلا للصدق والعمل.

تلك الاسماء التي ضحت باسماءها، وتلك الوجوه التي جادت بصورتها والصدور التي امتلئت بتراب باطن الارض و الايدي التي اصبح الرشاش منها موضع السبابة والى اجسادهم التي ما اعتبرت الرصاص جسماً غريبا عنها تهاجمه المناعة بعد ان امتلئت به، الظهور التي القت بهَمِّ نفسها و مشاكلها وكل ما يرهق ذواتها حملت هَمَّ أُمتها و حدبت ظهورهم وما شكوا، من شغلنا خذلاننا عن معرفتهم وامتلئت حب قلوبنا بالدنيا عن محبتهم وشغلنا شبعنا عن جوعهم و رُعبنا بحمى بسيطة وما التفتنا الى اطرافهم التي بترت و احشائهم التي اخترقت، الى الصادقين الكرماء والرجال الاتقياء الى من كان وجودهم في الدنيا صداً لهلاكنا ورحمة من الله لنا مروان و رائد وثابت ورافع وغازي وايمن واحمد وكل شهداء أرضكم المباركة عليكم سلام الله وقفاً فاننا رأينا الكريم الحر ليس له عمرُ

الضيف هو تعبير عن حقارة الدنيا، امام شسع نعله تسقط اوسمة القادة، و عند غرفته الصغيرة تحت باطن الارض تبصق على قصور اصحاب الجلالة، ومن عينه المصابة تنظر الى المجرات البعيدة و ترى فيها حرية الانسان الذي ما استطاعت هذه الدنيا العنيدة ان تقيّده وتسلبه عزمه الاخرة فقط و منازل الجنان التي لا يتسع لها العقل هي الجزاء الوحيد الذي يمكن ان يقتنع به الانسان جزاء لمثله و من معه، عليهم رحمة الله و مغفرته و رضوانه يا اطهر الناس انتم و يا اشرف الرجال و اكرمهم

كيف يمكن ان تصف انساناً عاش كل حياته فداء مبدأه؟ من حمل السلاح ليرجم به بغاء دنياه، من كَبَّر في ظل صمت بالظلام مُلَفَعِ، ومن انار السبيل ببياض جبهته و اغاض دجى العدى بتفجُعِ؟ كيف يكون معنى دفنه ان يوضع جسده الطاهر في باطن الارض إن كان قد عاش كل حياته في باطنها اصلاً؟ و كيف يكون قد فارق احبابه وقد ودعهم منذ عقود؟ وما معنى تشييعه ان كان قد شيع الدنيا منذ خشونه صوته؟ وهل غلبه الموت بعد ان قام من كل مصارعه؟

أولاءِ واللهِ ، لو خَيْلُ الفُراتِ كَبا طُوفانُها عَذروا أنَّ الفُراتَ كَبا إلاّكَ يا حاديَ الطُّوفانِ ، لا عُذُرٌ ولا شَفاعَةَ إنْ لم تَفرَعِ الشُّهُبا

مشهد علو المجاهدين هذا وسط الدمار بين اهلهم وهذا الحفل بهم، لا تصفه الكلمات ابداً بارك الله بايديهم❤️❤️

"المعرفة تحرر المرء، ليس بأن تقدم لنا احتمالات اكثر انفتاحاً يمكن ان نختار من بينها، بل بحفظنا من إحباط محاولة المستحيل" اشعيا برلين

"يقول لنا علم النفس إننا لا يمكن أن نفهم الإشباع إلا بفهم الإحباط، -فالإحباط والإشباع متلازمين- وإننا عرضة للشعور بأن الإحباط لا يطاق. وبهذه الصورة، وحين يكون الإحباط أقل ما يمكننا أن نشعر به، أو نفكر فيه، أو لا يمكننا الشعور به أو التفكير فيه بشكل كافٍ، فإننا نشوش على شعورنا بالإشباع. ونحن نفضل الإشباع بدون إحباطاته اللازمة. لكن إن كنا نكره الإحباط، فالإشباع أولى بهذه الكراهية، لأننا لا نرى دليلًا على إمكانية الإشباع إلا من إحساسنا بالإحباط. وبهذا المعنى، فالمشكلة ليست في الرغبة؛ بل في الإحباط الذي يكشفها؛ إذ لا يمكن أن تكون لديك رغبة دون شعور مؤثر بالنقص. فما نفعله لنتمكن من تحمل الإحباط. بأن نهرب منه، نتجنبه، نتجاهله، نستبدله، نخفيه، نطلقه، ننكره، نجعله مثلًا -هو ما ينزع تأثيره." "اننا نعتقد اننا نعرف الحياة التي لم نعشها ونتمناها اكثر من معرفتنا بحياتنا المعيشة" بداية من العنوان الجذاب لهذا الكتاب والذي تستغرب في بداية الصفحات عن ارتباط العنوان بمواضيع المؤلف و مناقشته لها حتى تتضح الصورة في النهاية من الصعب تحديد فئة هذا الكتاب، هل هو ضمن التحليل النفسي؟ ضمن التحليل اللغوي؟ ضمن علم الاجتماع النفسي؟ هو مزيج بين كل هذه واكثر يتنقل الكاتب بين عدة مواضيع يفتتحها ببداية ممتعة تشد القارئ و يتوجه الى موضوع بسيط حتى يسبر غوره بعمق ومتعة متنقلاً بين العديد من الجوانب وبطريقة تجعل القارئ يناقض نفسه عند كل تقرير الكتاب فيه دربة للعقل وللتفكير الفلسفي والتحليل النفسي ويصح ان يكون كتاباً عن تحليل ما هو اللاوعي حقيقةً عند الانسان

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك مشاعر مختلطة بين الفرح لاهل غزة وبين الحزن لكل خذلاننا لهم

أملي أكبر من جهدي، وجهدي أكبر من موهبتي، و موهبتي سجينة طبعي، و لكني أقاوم توفيق الحكيم

كيف تكون اليد هي وسيلة تعريف الانسان؟ و هي خصلته المميزة عن باقي الكائنات الحية، عرف ارسطو الانسان قائلاً انه حيوان ناطق، فكيف يمكن ان نعرّفه من خلال يده؟ لقد لاحظ احد الباحثين الامريكيين اختلاف حركات اليد عند الحديث بين الايطاليين المهاجرين وبين بيئتهم الاصلية بطريقة واضحة تبين اختلاف اثر البيئة على هذا الجزء العظيم شغل موضوع اليد عدداً من الفلاسفة مثل هايدغر، و ماركوس فابيوس وابن عربي و غيرهم، و قد اختص الذكر الحكيم بالإشارة الى صفة اليد لله عز وجل بسياق تمييز حين قال سبحانه "قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ" يناقش داريان ليدر اليد في سبع فصول و يربطها في كثير من تفاصيل الحياة اليومية و يعكس كثيراً من مشاهدها على مرآة التحليل النفسي بطريقة جميلة و ممتعة

https://youtu.be/AAOPcAQchQA?si=uIIO7ul0tWlQzW4P

"كيف لا اكون قلقاً، و بينا آدم في مرتبة: «اسجدوا له» قيل له: «اهبطوا منها»، أبو طالب مع القُرب مخذول، و سلمان مع البُعد مقبول، برصيصاً مع التعبّد مفتون، و بلعامُ مع العِلم مطرود" ابن الجوزي

يوجه الدكتور سمير ابو زيد الثورات العربية على انها تعبير عن موقف معين للاوعي المجتمعي مفاده وصول المرحلة الحالية الى نهايتها والبدء بمرحلة جديدة، و تبدأ مرحلة الوعي المجتمعي عن طريق النخبة المثقفة القادرة عى تقديم الحلول المحددة والتعامل مع المشكلات المباشرة و يظهر لدينا "وعي الذات الحضارية" بقوة على مستوى حركة المجتمع اكثر منه على مستوى النخبة المثقفة، فجماهير الثورات العربية تجاوزت النخبة المثقفة وكانت هي من يقود المشهد اما الدكتور نصر عارف فهو يوجه التغيير بناءً على سياقين: العام والخاص، اما العام فهو في فشل انتاج القوى العظمى مع مطلع الالفية الجديدة وذلك بسبب الانفتاح على فضاء الانترنت والشبكات الاجتماعية وغيرها، فالقوة السياسية لم تعد ممركزة في يد واحدة او جهة واحدة وبالتالي فهي مشتتة حيث كل انسان اصبح يملك بعضاً من السلطة، اما السياق الخاص فهو بسبب ان الانظمة العربية فقدت الشرعية والفعالية و انخراطها في الفساد و يوجه الدكتور كل ذلك بفعل التدخل الالهي و يشمله على السياقين و على السيكولوجية الجماهيرية التي وقعت في اثناء الثورات من تلاحم و تعاضد بين الجميع يوجه الدكتور مصطفى محسن السبب الرئيسي للثورة في مجتمعاتنا بسبب العوامل الداخلية المتمثلة بمفهوم الدولة القطري والقومي المتمركز و المصدر لكل شيء و المصادر لكل قوى اخرى، و هذه السيطرة على تعبير غرامشي هي العنوان البارز لمجتمعاتنا التي بقيت بشكل التحكم المادي عن طريق الجيش والأمن و الادارة و الادوات العقابية والبيروقراطية و لم تنتقل الى ما سماه غرامشي "هيمنة خفية" فكرية وسياسية وثقافية بمعنى ان تتحول الدولة في المجتمع الى مؤسسة يقتنع بها ويعتقد بثقافتها وافكارها و يتبناها المجتمع

الكتاب جامع لخمس مقالات فيها بحث بمواضيع تخص قضية التعليم في الحقبة الاستعمارية في العالم الاسلامي المقالات مجموعة بدون علاقة بين الواحدة والاخرى، تتكلم عن اكثر من مكان و زمان، مثل الهند و سنغافورة ومصر و غيرها المقالة الاولى هي لمحات عن كيفية الاتجاهات و التجاوب المجتمعي لقضايا التعليم الحديث الذي ادخله الاستعمار على العالم الاسلامي، و مع انتباه للدور الديني في التجاوب مع هذا الموضوع المقالة الثانية هي عن التعليم المصري تحت الاستعمار البريطاني والتركيز اكثر على عصر الخديوي اسماعيل، وعن عوامل متشتتة متعلقة بالتعليم في المجتمع المصري المقالة الثالثة تناولت الفارق الحقيقي في فلسفة العلم والتصنيف الاسلامي للعلم والفرق بينه و بين التعليم الذي دخل من باب الاستعمار (وهي أجمل مقالة) المقالة الرابعة هي تفصيل عن حالة رفاعة الطهطاوي والصراع الذي كان يعيشه بين رغبته في ادخال التعليم الحديث و توفيقه مع العلم الذي عنده بصورة تعطي تصور جيد لحالته و الصراع المحيط حوله، مع اعطاء مثال واقعي عن الفرق بين المدرستين التي انتقل بينهما الطهطاوي المقالة الاخيرة هي عن طرق البريطانيين في ادخال فكرهم وثقافتهم الى الهند من خلال الأدب، (وهي أهم مقالة برأيي) الترجمة جميلة و وافية، والكتاب هو خطوة جيدة في التقدم بهذا الموضوع المهمل بعض الشيء في البحوث العربية

ورقة مهمة لعزمي بشارة بعنوان الثورة ضد الثورة والشارع ضد الشعب، والثورة المضادة وهي في تحليل ثورة 25 يناير في مصر و من ثم الانقلاب و الثورة المضادة ومن الضروري في هذه الفترة استذكار الاخطاء السابقة -مع اختلاف التجربة والظروف ولكن الملامح المشابهة بدت بالظهور مبكراً-