مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله

#استفتاءات #عقائد_الإمامية •فلسفة التركيز على مصاب وذكرى الحسين عليه السلام ❓السؤال . الذي يظهر من كثير من الروايات أن أعظم المصائب على أهل البيت ع هي مصيبة فقد النبي الأكرم ص حتى أن الإمام زين العابدين ع في خطبته في الكوفة... أول ما ذكر مصيبة رسول الله ص وقال مضموناً أن مصيبته أو ألم فقده لا زال في لهاتي.... وأعتقد أننا كثيراً نذكر مصيبة الإمام الحسين عليه السلام... وقد تكون أعظم من جوانب... لكن اللافت للنظر أن الآخرين يرونها في الدائرة المذهبية الشيعية... أما لو تم التركيز على مصيبة النبي ص وكيفية وفاته... فقد يلفت نظر الآخرين مثلاً جعل يوم شهادة النبي ص عطلة في عموم البلد فهذا يلفت نظر المخالفين ، فما تقولون ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . فلسفة احتفاء المؤمنين بسيد الشهداء ع واضحة كالشمس : ١- لأجل كونه سبط النبي ص ومواساة لسيد الأنبياء ص . ٢- فقد رصد العلامة الأميني قدس سره في كتابه سيرتنا وسنتنا سيرة النبي وسنته والذي كتبه خصيصاً لجواب هذا الاعتراض أن النبي ص أقام مجلس العزاء والمأتم على مصاب سبطه الإمام الحسين ع في مواطن كثيرة في مسجده وبيوته وغيرها وكان هو الراثي لمصاب الحسين ع ، وكذلك كتب السيد عبد الحسين شرف الدين قدس سره . ٣- قد روى العامة متواتراً في مصادرهم فضلاً عن مصادرنا أن الله تعالى أقام حداداً تكوينياً لسنوات في بلدان الإسلام ففي بعضها سنة وأخرى سنتين أو ثلاث وفي بعضها أربع سنين وفي بعضها أشهر . فما رفع حجر أو مدر إلا ورؤي تحته دماً ، كما أنه كانت السماء تمطر على الثياب المنشورة دماً يصبغها لا يذهب أثره بالغسل إلى غير ذلك من مظاهر الحداد الإلهي الكوني مع أن ذلك لم يروه الفريقان في رحيل النبي ص فلماذا هذا التخصيص من الله تعالى ليوم الحسين ع ولا زالت هذه المعجزة قائمة . ٤- ما رواه العامة والخاصة من تأكيد النبي ص لأم سلمة على تراب قبر الحسين ع الذي أتى به جبرئيل ع للنبي ص مرات وتوصيته لها بالاحتفاظ به في قارورة وإعلامه إياها بانقلابه دماً يوم استشهاده وضجيج أم سلمة حين تبدله لدم ، وضج أهل المدينة لضجيجها وإقامتها خيمة في مسجد النبي ص للعزاء منذ ذلك وصبغها وجهها بذلك الدم وكل ذلك تشديد من النبي ص لسنة عظمى . ٥- سر كل ذلك أن بقاء دين النبي ص قبال تغيير وتبديل الحكام الفاسدين إنما هو بإحياء منهج الحسين ع وسيرته . ٦- كذلك نرى أن كل الأئمة ع قد ركزوا على زيارة وإقامة العزاء على الحسين ع - كسيرة الإمام زين العابدين ع طيلة حياته - وتأكيدهم على زيارته ع رغم المخاطر المحتفة بالزائر منذ استشهاده ع إلى بدء الغيبة الصغرى حتى أنه قد هدم قبره مرتين أو ثلاث من قبل السلطات العباسية ونبش ومع ذلك لم يفتر الأئمة ع من التأكيد على زيارته تخصيصاً . ٧- وهناك فلسفة أخرى لا حصراً وهي أن سبيل نهضة الحسين ع ومنهاجه من الأحكام الأولية بينما في مواطن عديدة من سيرة أئمة اهل البيت ع قد تكون سيرتهم خاضعة لقواعد الحكم الثانوي ولكي لا يشتبه الثانوي بأنه أولي ترى تأكيدهم ع على نهضة الحسين ع إشارة لأصل منهاجهم ع أجمعين . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=الذي-يظهر-من-كثير-من-الروايات-أن-أعظم-ال @alsanadoffice 🔺

#بيان_الهلال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمي الهاشمي التهامي وعلى آله الأئمة المنتجبين وبعد ... فإن هلال شهر ربيع الأول قد تمت رؤيته في جملة من بلدان شرق وجنوب أفريقيا مضافاً إلى ما يتوقع تواتر رؤيته من بلدان جنوب أمريكا وجنوب الشمالية . فغداً الجمعة هو الأول من شهر ربيع الأول . 🔹 مكتب سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله . ليلة الجمعة أول ربيع الأول 1448 هجري . 🌐https://m-sanad.com/?p=8782 @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #عقائد_الإمامية •فلسفة التركيز على مصاب وذكرى الحسين عليه السلام ❓السؤال . الذي يظهر من كثير من الروايات أن أعظم المصائب على أهل البيت ع هي مصيبة فقد النبي الأكرم ص حتى أن الإمام زين العابدين ع في خطبته في الكوفة... أول ما ذكر مصيبة رسول الله ص وقال مضموناً أن مصيبته أو ألم فقده لا زال في لهاتي.... وأعتقد أننا كثيراً نذكر مصيبة الإمام الحسين عليه السلام... وقد تكون أعظم من جوانب... لكن اللافت للنظر أن الآخرين يرونها في الدائرة المذهبية الشيعية... أما لو تم التركيز على مصيبة النبي ص وكيفية وفاته... فقد يلفت نظر الآخرين مثلاً جعل يوم شهادة النبي ص عطلة في عموم البلد فهذا يلفت نظر المخالفين ، فما تقولون ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . فلسفة احتفاء المؤمنين بسيد الشهداء ع واضحة كالشمس : ١- لأجل كونه سبط النبي ص ومواساة لسيد الأنبياء ص . ٢- فقد رصد العلامة الأميني قدس سره في كتابه سيرتنا وسنتنا سيرة النبي وسنته والذي كتبه خصيصاً لجواب هذا الاعتراض أن النبي ص أقام مجلس العزاء والمأتم على مصاب سبطه الإمام الحسين ع في مواطن كثيرة في مسجده وبيوته وغيرها وكان هو الراثي لمصاب الحسين ع ، وكذلك كتب السيد عبد الحسين شرف الدين قدس سره . ٣- قد روى العامة متواتراً في مصادرهم فضلاً عن مصادرنا أن الله تعالى أقام حداداً تكوينياً لسنوات في بلدان الإسلام ففي بعضها سنة وأخرى سنتين أو ثلاث وفي بعضها أربع سنين وفي بعضها أشهر . فما رفع حجر أو مدر إلا ورؤي تحته دماً ، كما أنه كانت السماء تمطر على الثياب المنشورة دماً يصبغها لا يذهب أثره بالغسل إلى غير ذلك من مظاهر الحداد الإلهي الكوني مع أن ذلك لم يروه الفريقان في رحيل النبي ص فلماذا هذا التخصيص من الله تعالى ليوم الحسين ع ولا زالت هذه المعجزة قائمة . ٤- ما رواه العامة والخاصة من تأكيد النبي ص لأم سلمة على تراب قبر الحسين ع الذي أتى به جبرئيل ع للنبي ص مرات وتوصيته لها بالاحتفاظ به في قارورة وإعلامه إياها بانقلابه دماً يوم استشهاده وضجيج أم سلمة حين تبدله لدم ، وضج أهل المدينة لضجيجها وإقامتها خيمة في مسجد النبي ص للعزاء منذ ذلك وصبغها وجهها بذلك الدم وكل ذلك تشديد من النبي ص لسنة عظمى . ٥- سر كل ذلك أن بقاء دين النبي ص قبال تغيير وتبديل الحكام الفاسدين إنما هو بإحياء منهج الحسين ع وسيرته . ٦- كذلك نرى أن كل الأئمة ع قد ركزوا على زيارة وإقامة العزاء على الحسين ع - كسيرة الإمام زين العابدين ع طيلة حياته - وتأكيدهم على زيارته ع رغم المخاطر المحتفة بالزائر منذ استشهاده ع إلى بدء الغيبة الصغرى حتى أنه قد هدم قبره مرتين أو ثلاث من قبل السلطات العباسية ونبش ومع ذلك لم يفتر الأئمة ع من التأكيد على زيارته تخصيصاً . ٧- وهناك فلسفة أخرى لا حصراً وهي أن سبيل نهضة الحسين ع ومنهاجه من الأحكام الأولية بينما في مواطن عديدة من سيرة أئمة اهل البيت ع قد تكون سيرتهم خاضعة لقواعد الحكم الثانوي ولكي لا يشتبه الثانوي بأنه أولي ترى تأكيدهم ع على نهضة الحسين ع إشارة لأصل منهاجهم ع أجمعين . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=الذي-يظهر-من-كثير-من-الروايات-أن-أعظم-ال @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •صيغ الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة ❓السؤال . في كتاب «لوامع صاحبقرانى المشتهر بشرح الفقيه» ، للفاضل العلّامة محمد تقي المجلسي (الأول) أعلى الله مقامه ، الجزء الرابع ، ينقل العلّامة المجلسي رحمه الله تعالى تشهدَ فقه الرضا عليه السلام ، وفي آخره يقول : إنّما نقلتُ ذلك لأنّ أكثر عباراته كانت مشتركة، لكي يقرأها من شاء كلَّها . فهل يرى المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ السند أنّ قراءة تشهد فقه الرضا عليه السلام جائزة ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . نعم يعتمدها سماحة الشيخ دام ظله وقد ذكرها في كتاب الشهادة الثالثة ج ١ ص ٥٤ الصيغة السادسة من صيغ الشهادة الثالثة . نعم من دون حصر بالصيغة الواردة في الفقه الرضوي بل يعمً كل الصيغ الواردة في الزيارات والأدعية . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=في-كتاب-لوامع-صاحبقرانى-المشتهر-بشرح @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #عقائد_الإمامية •آداب زيارة الحسين عليه السلام ❓السؤال . هل من آداب زيارة الأماكن المقدسة في كربلاء زيارة مقام أبي الفضل العباس (ع) أولاً ومن ثم زيارة مقام المولى أبي عبدالله الحسين (ع) ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . الوارد في زيارات الحسين (ع) زيارته أولاً ثم زيارة أبي الفضل (ع) ، ولكن الأمر موسع في باب المندوبات . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=هل-من-آداب-زيارة-الأماكن-المقدسة-في-كرب @alsanadoffice 🔺

📗بحوث في التقية والنظام الأمني ج ٢ •التقية؛ أمن المعطيات والبصيرة في الدين سلسلة دروس ألقاها سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله باللغة الفارسية في سنة ١٤٠٤ هـ . ش في قم المقدسة وتمت ترجمتها إلى العربية @alsanadoffice 🔺

📗بحوث في التقية والنظام الأمني ج ١ •التقية؛ إدارة طبقات الأمن سلسلة دروس ألقاها سماحة المرجع الديني الشيخ محمد السند دام ظله باللغة الفارسية في سنة ١٤٠٤ هـ . ش في قم المقدسة وتمت ترجمتها إلى العربية 🔹 @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #عقائد_الإمامية •سجود الملائكة لآدم عليه السلام تكويني وتشريعي ❓السؤال . هل سجود الملائكة لآدم سجود كسجودنا المعتاد أم يراد به الخضوع والانقياد والتوجه به إلى الله لقبول الأعمال ؟ ، وهل السجود كان تكوينياً وإذا أجبتم بنعم فكيف تمرد إبليس وإذا كان السجود تشريعياً فهل على الملائكة تشريع وتكليف ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . ١- المراد والمطلوب من السجود الطاعة والانقياد . ٢- ولا يبعد أن يراد بضميمة ذلك السجود الجسماني وآدم قبلة لذلك وإن كان المسجود له هو الله تعالى . ٣- بعد وقوع تمثل الملائكة بصور الأجسام وإن كانت أجسامها الأصلية من ألطف الأجسام اللطيفة السماوية . ٤- أما كون السجود بمعنى الطاعة أو الانحناء تشريعياً فلأن الملائكة مكلفون بالدين وإن لم يشملهم خطاب الشريعة في الفروع ، وأما أوامر دائرة الدين فتشملهم وهي مغايرة لدائرة الشريعة في الفروع المختصة بالثقلين . ٥- أما كونه تكوينياً أيضاً فيتقرر بلحاظ أن التكوين ليس منحصراً في الجبر بل يشمل الأفعال الاختيارية . ٦- والملائكة أفعالها اختيارية وليست جبرية إلجائية . ٧- أما تصوير كون طاعتهم وانقيادهم تكوينياً واختيارياً بلحاظ أن الخليفة الذي جعل الله له هذا المنصب له علم جامع أسمائي يفوق قدرات وقوى الملائكة . كما وصف النبي ص أنه المطاع المكين في ملكوت الله فمطاع وله التمكين التكويني من الله في الملكوت . ٨- من دون أن يستلزم ذلك إجبار الملائكة كما هو الحال في قدرة الله على المخلوقات أجمع من دون ان يلجئهم إلى الطاعة . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=هل-سجود-الملائكة-لآدم-سجود-كسجودنا-الم @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب .    [ومنها: الأدلة الخاصة الدالة على وجوبها والتصريح بها]: ٢٣- كونها شعار المذهب فالأدلة التي استظهر منها المشروعية والرجحان ينطبق عليها عنوان الشعيرة .   -وقد ذكر كونها أعظم شعيرة للمذهب الحق عشرات من الأعلام الذين جمع فتاواهم السيد عبدالرزاق المقرم في رسالته (سر الإيمان في الشهادة الثالثة في الأذان وغيره) ، -كما أنه يظهر الوجوب المؤكد البالغ ولو شعارياً من الصدوق وابن قولويه والمفيد والمرتضى والطوسي وابن البراج وسلار وغيرهم من معاصريهم وتلاميذهم حيث لم يردعوا ولم يمانعوا المؤمنين من إتيانها في القرن الرابع والخامس في بغداد رغم أن دماء المؤمنين سالت من النواصب سنيناً امتدت ما يزيد على القرن لأجل الشهادة الثالثة ورصدت موسوعات تاريخية سبع أوأكثر هذه الأحداث ، وكتب ملخصها غير واحد من الأجلة، بل إن الصدوق عبر البويهين كان وراء اتخاذ الشهادة الثالثة شعاراً في الأذان وتشهد الصلاة لأنه كان المفتي للبويهيين. 🔹 مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب .    [ومنها: الأدلة الخاصة الدالة على وجوبها والتصريح بها]: ٢٢-تصريح آية الإبلاغ في المائدة بالتقية: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرين‏)  بأن النبي ص كانت التقية لديه ضاغطة في أصل إبلاغ الشهادة الثالثة كأصل اعتقادي ثالث رتبة في الدين (والله يعصمك من الناس). وإذا كانت التقية في تبليغ أصول الدين وهذا الأصل في عقيدة الدين، فكيف لا تكون التقية أشد في الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة والأذان لبيان التشريع لممارسة فرعية في الصلاة اليومية والأذان . ويشير ع في زيارة الغدير إلى ذلك (فَلَمَّا أَشْفَقَ مِنْ فِتْنَةِ الْفَاسِقِينَ‏، وَ اتَّقَى‏ فِيكَ الْمُنَافِقِينَ‏، أَوْحَى اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏» فَوَضَعَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْزَارَ الْمَسِيرِ، وَ نَهَضَ فِي رَمْضَاءِ الْهَجِيرِ، فَخَطَبَ فَأَسْمَعَ، وَ نَادَى فَأَبْلَغَ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ أَجْمَعَ، فَقَالَ: هَلْ بَلَّغْتُ؟ فَقَالُوا:اللَّهُمَّ بَلَى، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَ لَسْتُ‏ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏؟)، مع أن النبي ص قد بين الولاية في متواتر المواطن آيات وأحاديث نبوية متواترة إلا أنه كان يتقي عن البيان الصريح الصادع، فنهاه الله عن التقية في ذلك وألزمه التصريح الصادع، وبين تعالى أن الإقرار والشهادة بالولاية لا بد أن يكون بدرجة لا مواربة فيها كما يشير عليه السلام في زيارة الغدير   ( ثُمَّ أَمَرَهُ بِإِظْهَارِ مَا أَوْلَاكَ لِأُمَّتِهِ، إِعْلَاءً لِشَأْنِكَ، وَ إِعْلَاناً لِبُرْهَانِكَ، وَ دَحْضاً لِلْأَبَاطِيلِ، وَ قَطْعاً لِلْمَعَاذِيرِ، فَلَمَّا أَشْفَقَ مِنْ فِتْنَةِ الْفَاسِقِينَ‏، وَ اتَّقَى‏ فِيكَ الْمُنَافِقِينَ‏، أَوْحَى اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏»[١] فَوَضَعَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْزَارَ الْمَسِيرِ[٢]، وَ نَهَضَ فِي رَمْضَاءِ الْهَجِيرِ [الرّمضاء: شدّة الحرّ، الأرض الحامية من شدّة حرّ الشّمس، الهجّير: شدّة الحرّ، و نصف النّهار عند زوال الشّمس مع الظّهر أو عند زوالها إلى العصر .]، فَخَطَبَ فَأَسْمَعَ، وَ نَادَى فَأَبْلَغَ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ أَجْمَعَ، فَقَالَ: هَلْ بَلَّغْتُ؟ فَقَالُوا: اللَّهُمَّ بَلَى، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ قَالَ أَ لَسْتُ‏ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏؟ فَقَالُوا: بَلَى، فَأَخَذَ بِيَدِكَ، وَ قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَه‏)  ومن ثم حمل المشهور الروايات الخاصة من كفاية الشهادتين على التقية ولم يعمل بظاهرها أحد وقيدوها بجزء ثالث وهو الصلاة على النبي والآل. وهذا الوجه هو الآخر دال على عدم كفاية الكناية والإشارة إلى الشهادة الثالثة في التشهد بل لا بد من التصريح الصادع .   *** يتبع مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

📂 زيارة الأربعين في بيانات المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب .    [ومنها: الأدلة الخاصة الدالة على وجوبها والتصريح بها]: ١٨- صحيحان للحلبي رواهما في التهذيب أحدهما بطريقين :تارة عن أصل أبان بن عثمان عن الحلبي وأخرى عن أصل أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري عن بكر بن محمد الأزدي عن أبان عن الحلبي وأخرى، وروى الثاني عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبان عن عبيدالله الحلبي ، و روى أحدهما في الفقيه بطريقين عن أصل الحلبي وعن أصل أبان بن عثمان عن الحلبي عند سؤاله عن ذكر إمامة الائمة كمعتقد في الصلاة فأجاب أبو عبدالله ع في احدهما ( أجملهم) وفي الأخر (سمهم جملة) والأمر يفيد الوجوب من دون ورود ترخيص في الترك وما ورد من كفاية الشهادتين فهو نظير ما ورد من كفاية الشهادة الأولى فمحمول على التقية لشواهد عديدة كما سيأتي وقد أعرض المشهور بل الكل عن العمل بمفادها من الاقتصار على الشهادتين في حقيقة التشهد حيث أفتوا بجزء ثالث في التشهد وهو الصلاة على النبي والآل . ١٩- قد ورد في صحيح الفضل بن الشاذان أن التشهد في الأذان متحد مع التشهد في الصلاة بضميمة ما ورد من طوائف ثلاث خاصة أنها جزء واجب في تشهد الأذان فيتحصل بضميمة صحيح الفضل بن شاذان أن التشهد في الأذان وفي الصلاة متحد متضمن للجزئية الواجبة للشهادة الثالثة فيه. - رواها الصدوق في الفقيه في تشهد الأذان ومفادها أنها جزء واجب من فصول الأذان ورواها الشيخ في المبسوط والنهاية وقرر روايتها العلامة والشهيد بل وصفوها بالشاذة وأن من عمل بها لم يأثم ، والشاذ اصطلاحاً هو المعتبر سنداً المعرض عنه عملاً لدى المشهور ، وتقرير الأعلام أن العمل بها اجتهاداً لا يأثم أي على الموازين غايته أن نظرهم لا يتوافق معه ، وقد عمل بها السيد المرتضى وجماعة من القدماء وكذا المجلسيان وصاحب الحدائق وجماعة من المتأخرين ، (مُحَمَّدٌ وَ آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ مَرَّتَيْنِ وَ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِمْ بَعْدَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ رَوَى بَدَلَ ذَلِكَ أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً مَرَّتَيْن‏) وروى في المبسوط (فأما قول أشهد أن عليا أمير المؤمنين و آل محمد خير البرية على ما ورد في شواذ الأخبار فليس بمعمول عليه في الأذان‏ و لو فعله الإنسان لم يأثم به غير أنه ليس من فضيلة الأذان و لا كمال فصوله). و روى في النهاية (فأما ما روي في شواذ الأخبار من قول أن علياً ولي الله و أن محمداً و آله خير البشر فمما لا يعمل عليه في الأذان و الإقامة فمن عمل به كان مخطئاً) . ٢٠-أخذ الصلاة على النبي والآل في التشهد كجزء زائد على الشهادتين وهي صيغة كنائية للشهادات الثلاث مما ينبه على تقوم التشهد بالشهادات الثلاث وأنها صياغة قالب مطوي تقية للشهادات الثلاث كما قرر السيد المرتضى هذا القالب وأنه يدلل على ضرورة وجوب الشهادة الثالثة عند المسلمين وإن غفل عن مقتضى هذا الدليل جل المذاهب إلا أنه ارتكز مجملاً لديهم دليله .    ٢١-حوالة الروايات الخاصة في تشهد الصلاة على التشهد المعهود في أدلة أصول دين المذهب (هل في التشهد في الصلاة شيء موقّت قال لو كان فيها شيء موقت لهلك الناس)  وفي الدعائم : و قد روينا عنه عن آبائه ع في التشهد وجوهاً كثيرة دل ذلك على أن ليس فيه شي‏ء موقت‏ لا يجزى غيره و الذي ذكرناه منها حسن إن شاء الله‏)  والتشهد المعهود في الحقيقة الشرعية العقدية الدينية في متواتر الأدلة قرآنياً والأحاديث النبوية هو الشهادات الثلاث . فهذه الروايات حوالة على الحقيقة الشرعية للتشهد السابق تشريعاً زماناً ورتبة على الصلاة . *** يتبع مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب . [منها الأدلة العامة على وجوب الشهادات الثلاث]: ٨- قوله تعالى: (إِنَّ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ في‏ سَمِّ الْخِياطِ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمين) ودلالة الآية كما هو مقرر على أن أبواب السماء لا تفتح أي لا يصعد فيها معتقد وهو الكلم الطيب ولا عمل ‏إلا بالتصديق بالآيات الناطقة الحجج والطاعة لهم والصلة والوصال بهم وهو مفاد الإقرار والشهادة الثالثة .   ٩- ما دل من الأدلة من الآيات المستفيضة دلالة والروايات المتواترة على شرطية صحة الأعمال بالولاية ، وأعظم الأعمال هو الإقرار بالدين والشهادتين مما يقتضي شرطية  الثلاثة في الشهادتين وأن ثلاثية الشهادات حقيقة شرعية عقدية دينية ، والولاية ليست معرفة واعتقاد فقط بل قول باللسان أيضاً وهو الشهادة الثالثة .   ١٠- دلالة ما دل على اشتراط القبول للأعمال بالولاية ومن الأعمال النية والصلاة معاً والنية قوام الصلاة وإذا كانت الصلاة غير مقبولة بدون الولاية فكيف يتقرب المصلي بتلك الصلاة فلا تصح النية وتفسد الصلاة فيتقرر أن الولاية شرط صحة الصلاة والنية شرطاً ركنياً واجباً والولاية ليست معرفة فقط بل قول باللسان وهو الشهادة الثالثة .   ١١- قد تواترت الأدلة القرآنية والأحاديث المتواترة على الأصول والشهادات الثلاث وأن الحقيقة الشرعية للتشهد هي عقدية واحدة موحدة غير متعددة ولا متباينة ولا متغيرة في أبواب الدين والتشريع .   ١٢- ما تقرر أن للصلاة أبعاداً متعددة أحدها وجوبها وهو من الاعتقادات لا من الفروع وثالثها أداؤها وهو من الفروع وثانيها وأحد أبعاد الصلاة أنها برمتها بقضها وقضيضها بكل أجزائها وأفعالها وأقوالها هي ماهيات ذات مفاد عقائدي محض فتكبيرة الإحرام وبقية أذكار الصلاة الواجبة في الركوع والسجود كلها متون ذات مفاد عقائدي محض وكذلك قراءة الحمد والسورة وكذلك التشهد فإنه إقرار بالعقيدة الحقة وإنه إقرار بالعقيدة لغة واصطلاحاً وحيانياً كما أن مفاد كل أجزاء الصلاة وأفعالها برمتها مفاد عقائدي ، والعقيدة الصحيحة الواقعية هي الثلاث لا الاقتصار على الاثنتين كما لا يقتصر على الأولى . ١٣- قد بينت الأدلة الكثيرة أن الشهادتين لا يترتب عليهما إلا بعض أحكام الاسلام وأنهما بدون الثالثة إسلام ظاهري في الهدنة لا واقعي فبالشهادتين تترتب مجرد أحكام أربعة أو خمسة من حقن الدم والمال والعرض وجواز النكاح وهذه الأحكام شبيهة بأحكام عقد أهل الذمة ،  بينما بقية أحكام الإسلام الواقعي لا تترتب إلا على الثلاث كما تشير إليه سورة المنافقين وغيرها من آيات السور ، واتفق الإمامية في جملة من الأبواب الفقهية كالمكاسب المحرمة في حرمة الغيبة على أنها مخصوصة بالمؤمن ، ومن البين ان التشهد في الصلاة إنما هو بالمعتقد الحق وهو الأصول الثلاثة .   ١٤- ما دل على عدم قبول بل عدم صحة الشهادتين بدون الثالثة في الآيات والروايات نظير (وَ لَا يَقْبَلُ‏ اللَّهُ‏ إِيمَانَ‏ عَبْدٍ [مِنْ عِبَادِهِ كُلِّهِمْ‏] إِلَّا لِوَلَايَتِهِ) والضمیر عائد إلى أمير المؤمنين علي ع ، والإیمان هو الشهادتان، فليس نفي القبول للأعمال الفرعية البدنية إلا بالولاية بل نفي قبول العقيدة والإيمان بدون ولاية أمير المؤمنين ع وهذه الزاوية في دلالة الأدلة يُغفل عنها ولابد من التبصر والفطنة لكيفية دلالة الأدلة عليها. وهذا الوجه مطابق لآية الإكمال من اشتراط رضا الرب بالشهادتين مشروطاً بالثالثة، ومطابق لما مر من مفاد قوله تعالى أن السماء لا تفتح للعقيدة من دون الإيمان بآيات الله الناطقة وما مر من أن غفران الله والنجاة من النار لا يكفي فيه الإيمان بل لا بد من الهداية ، وغيرهما من الآيات والاحاديث المتواترة بنفس المفاد . وهذا الوجه دال بوضوح على لزوم التصريح بالشهادة الثالثة ولا يكفي تضمن الشهادتين معنى الشهادة الثالثة ولا يكفي كون الثالثة منطوية في الشهادتين ، كما لا يكفي تضمن الشهادة الأولى معنى الشهادة الثانية وكونها منطوية في الأولى ، لا يكفي عن التصريح بالشهادة الثانية ، وأن حقيقة التشهد في دين الله هو إقرار بالأصول الثلاثة تصريحاً لا الاقتصار على الشهادتين ، ومن ثم يتطابق هذا الوجه مع ما تقدم من أن الحقيقة الشرعية في عقيدة الدين للتشهد هي الشهادات الثلاث وأن الاقتصار على الشهادتين غير كامل وغير مرضي كدين وإسلام لدى الله تعالى ، فكيف يصحح تشهد الصلاة بالاقتصار على الشهادتين .   ١٥-١٧ ما ذهب إليه صاحب الجواهر من عدة وجوه للوجوب من العمومات تبعاً لأستاذه كاشف الغطاء .    *** يتبع

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب . [منها الأدلة العامة على وجوب الشهادات الثلاث]: ١-٤ اشتراط رضا الرب بالشهادتين أن تقرن بالثالثة ودلالة آية الإكمال منطوقاً على الشرطية لتحقق الرضا ومفهوماً على سخط الله على الاكتفاء بالشهادتين ، هذا فضلاً على دلالة الآية منطوقاً ومفهوماً عبر عنوان الإكمال للدين بشرطية الثالثة ومفهوماً بأن الاكتفاء بالشهادتين دين منقوص ناقص فالآية دالة بوجوه أربعة على الوجوب كما قرر ذلك السيد بحر العلوم في أرجوزته الفقهية وقرر بداهة دلالة الآية على الاقتران بين الثلاث السيد الخوئي وجملة عديدة من الأعلام نقل كلماتهم السيد المقرم في رسالته سر الإيمان في الشهادة الثالثة. ٥- الآية الثانية في سورة المائدة (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرين‏)  نفي للأصل الثاني بدون إبلاغ وأخذ الثالثة على الناس .   ٦- وبتقريب آخر لآية الإبلاغ  بتدقيق في دلالتها كما أشار إلى ذلك الإمام الهادي ع في زيارة الغدير وكذا بقية الزيارات أن إبلاغ النبي ص بإمامة وخلافة علي ع قد حصل في سلسلة عديدة من الآيات والاحاديث النبوية منذ أوائل البعثة النبوية في مكة كقوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين وهو الحديث النبوي المعروف بيوم الدار وتعاقب ذلك سلاسل الآيات والأحاديث النبوية المتواترة في الدلالة على نصب أمير المؤمنين علياً ع إماماً وخليفة على الأمة متدرجة في الدلالة من الكناية إلى الظهور الجلي شيئاً فشيئاً في درجات البيان لا من باب التدرج في أصل البيان و التأخير في البيان بل التدرج في درجات البيان وهذه السلاسل في الآيات والأحاديث النبوية قد استدل بها أئمة أهل البيت ع على إمامتهم وخلافتهم متواتراً ، ورغم ذلك نزلت هذه الآية في أخريات حياته بأن النبي إن لم يبلغ الولاية والشهادة الثالثة فما بلغ رسالة الله ، فيتعين أن المراد هو التصريح الصادع الصارخ بالشهادة الثالثة والولاية لا الاقتصار في بيانها على درجة الظهور الجلي فضلاً عن الخفي أو الكناية الخفية ، ومن ذلك يتبين أن الصلاة على النبي والآل وإن كانت صيغة للشهادات الثلاث إلا أنها ليست تصريحاً بالغاً فلا تجزئ عن التصريح الصادح بالشهادة الثالثة في التشهد ، ويتبين أن آية الإبلاغ في صدد وجوب التصريح بالشهادة الثالثة وعدم إجزاء الكناية والإشارة إليها. ٧- قوله تعالى (وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) وقد قرر مفادها أعلام الإمامية أن الشهادتين من دون الثالثة والولاية لا تصح لأن الغفران كناية عن النجاة من النار وهو معيار الصحة وعدم العقوبة لا دخول الجنة الذي هو معيار القبول . *** يتبع مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الشهادة_الثالثة •وجيزة في دلائل ووجوه الوجوب للشهادة الثالثة في تشهد الصلاة    ❓السؤال .  للاستدلال على وجوب الإقرار بالولاية في الصلاة ، ما هو غير آية الإكمال والإتمام الدال بوضوح على ذلك ، بشكل نقاط مختصرة ؟ .  ⬇️ ✍️الجواب . - قد شرحنا مبسوطاً في الجزء الثالث كثيراً من وجوه الوجوب ونلخص ذلك وبمزيد على ذلك : [أما الأقوال بالوجوب]  بل بعضهم قال بالضرورة كالسيد المرتضى وبعض فتاوى الشيخ والسيد بحر العلوم والسيد الخوئي في أصل دلالة آية الإكمال وإن لم يفتِ بذلك والسيد إبراهيم علم الهدى السبزواري من أعلام العصر ، وقالوا إن عدة من أدلة ضرورة وجوب الشهادة الثالثة عند كافة علماء الإمامية بل بعضها عند المسلمين لكنه قد غفل عن مقتضى تلك الجملة من الأدلة جل المذاهب أو الأعلام إلا أنه ارتكز مجملاً لديهم متن الأدلة أو أن نفي الوجوب في كلام الأعلام كان نظراً للأدلة الخاصة لا العامة .    فذهب إلى الوجوب : ١-الحلبي من أصحاب الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام. ٢- أبان بن عثمان من أصحاب الصادق عليه السلام والكاظم عليه السلام. ٣- بكر بن محمد الأزدي من أصحاب الصادق عليه السلام والكاظم عليه السلام والرضا عليه السلام.  ٤- أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري من أصحاب الرضا عليه السلام والجواد عليه السلام والهادي عليه السلام.  ٥- فضالة بن أيوب من أصحاب الكاظم عليه السلام والرضا عليه السلام. ٦- الحسين بن سعيد الأهوازي من أصحاب الرضا عليه السلام والجواد عليه السلام والهادي عليه السلام.  ٧- ابن أبي العزاقر الشلمغاني في كتابه التكليف في الغيبة الصغرى . ٨- الحسين بن روح النوبختي . ٩- علي بن بابويه في كتابه الشرائع في الغيبة الصغرى . ١٠- السيد المرتضى في عدة من فتاواه في رسائله المطبوعة بل انتهى به الاستدلال إلى الضرورة ونسبته إلى المسلمين أجمع . ١١- الطوسي في الخلاف وذهب إلى الركنية . ١٢- ما أشار إليه في المبسوط من ذهاب بعض أو عدة إلى الوجوب . ١٣- القاضي ابن البراج .   ١٤- سلار الديلمي في المراسم . ١٥- الطبرسي في المؤتلف وذهب إلى الركنية . ١٦- العلامة في المنتهى . ١٧- بحر العلوم في أرجوزته وظاهره الضرورة ونسبته إلى الأصحاب . ١٨- ملا أحمد النراقي في المستند . ١٩ -ما أشار إليه الميرزا القمي في جامع الشتات من ذهاب بعض معاصريه إلى الوجوب . ٢٠- صاحب الجواهر في موضعين في مبحث الأذان وأول التسليم . ٢١- العلامة السمناني تلميذ صاحب الكفاية . ٢٢- السيد إبراهيم علم الهدى السبزواري تلميذ السيد هادي الميلاني وظاهر فتواه الضرورة وغيرهم ممن يُوقف عليهم بالتتبع المستمر إن شاء الله .       *** يتبع مكتب المرجع الديني الشيخ محمد السند (دام ظله) شهر صفر المظفر ١٤٤٨ هـ @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الطلاق •الطلاق الإجباري من دون الحاكم الشرعي ❓السؤال . هل يجوز لطالب العلوم الدينية( المُعمم) والغير مرتبط بمكتب المرجع (الولي الفقيه والحاكم الشرعي) القيام بالطلاق الولائي دون علم الزوج أو إخباره ؟ ، وهل يعتبر الطلاق واقعاً إن حصل من دون إشارة إلى مكتب المرجع أو ختمه ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . لا يجوز ذلك والطلاق غير شرعي كما لا بد من الاستماع من الطرفين ولو بالوسائط حيادياً ثم ترتيب ضوابط الحكم بعد إطلاع الحاكم الشرعي . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=هل-يجوز-لطالب-العلوم-الدينية-المُعمم-و @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الحج #النكاح •وطء المحرم والحرمة الأبدية ❓السؤال . هل حرمة وطء المحرم المسببة للحرمة الأبدية و فسخ النكاح بعد العلم بالموضوع أو بعد العلم بالحكم ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . حرمة الوطء الأبدية مع الوطء وإن كانا جاهلين بالحكم والموضوع . 🔹 •استثناء في الصور المتقدمة في فرض المسألة السابقة مع كون العقد صحيحاً فهي زوجة والزوجة وإن حرم وطؤها في الإحرام إلا أنه لا يوجب الحرمة الأبدية . -نعم لو كان العقد قبل إتمام الأعمال وحصل الوطء جهلاً حرمت مؤبداً . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=امرأة-تزوجت-من-شاب-و-بعد-مرور-ستة-أو-سبع @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الحج #النكاح •الزواج مع ترك طواف النساء ❓السؤال . امرأة تزوجت من شاب و بعد مرور ستة أو سبعة أشهر تبين لها أن الزوج أتى بجميع أعمال العمرة المفردة و لم يأت بطواف النساء . ما حكم الزوج و ما حكم العقد ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . اما العقد فصحيح مع الإتيان بأعمال العمرة عدا طواف النساء ، وأما الوطء فحرام ويسبب الحرمة الأبدية وفسخ النكاح . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=امرأة-تزوجت-من-شاب-و-بعد-مرور-ستة-أو-سبع @alsanadoffice 🔺

#استفتاءات #الديه •الدية دهساً من السائق ❓السؤال . سائق دهس شخصاُ فمات كل منهما والداهس لا مال له ولا تركة وطالب ورثة المدهوس ورثة الداهس بالدية فما الحكم ؟ . ⬇️ ✍️الجواب . ١- الدية إن لم يكن له تركة على الأولاد بقدر لا يجحفهم والباقي على الطبقة اللاحقة في الإرث وهلم جراً هذا إذا كان الدهس شبه عمد لتقصير . ٢- وإن كان خطأ فهو على العاقلة وإن كان له تركة . ٣- هذا كله إذا كانت المسؤولية تقع على الداهس بحسب المخطط المروري . ٤- وإلا إذا كانت كلها تقع على المدهوس فلا يتحمل الداهس شيئاً من الدية . ٥- وإذا كانت المسؤولية من كل منهما فيقع نصف الدية على الداهس . 🔹 🌐https://m-sanad.com/?faqs=سائق-دهس-شخصاُ-فمات-كل-منهما-والداهس-لا @alsanadoffice 🔺