|‌ سَیِد٘ |

جاحظ ئەڵێ: نهێنی خۆت تەنها لای كەسێك دانێ كە بڵاوكردنەوەكەی وەک تۆ زیان بەویش بگەیەنێت، وە هێشتنەوەی بەنهێنیش چەنێک قازانجی تۆبێ ئەوەندەش قازانجی ئەوبێ. قالَ الجَاحظُ: فَلا تضَعْ سِرَّك إلّا عندَ مَنْ يَضُرُّهُ نشْرُهُ كَما يَضُرُّكَ، وينفَعُهُ سَتْرُهُ بِحَسَبِ مَا يَنْفَعُكَ. | رسائلُ ۱/١١٥ |

| کلام اللە |

من أعظم ما قاله القيروانيون: وَاللَّجَأُ إِلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ، وَاتِّبَاعِ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَخَيْرِ الْقُرُونِ مِنْ خَيْرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ نَجَاةٌ، فَفِي الْمَفْزَعِ إِلَىٰ ذَلِكَ الْعِصْمَةُ، وَفِي اتِّبَاعِ السَّلَفِ الصَّالِحِ النَّجَاةُ وَهُمُ الْقُدْوَةُ فِي تَأْوِيلِ مَا تَأَوَّلُوهُ وَاسْتِخْرَاجِ مَا اسْتَنْبَطُوهُ، وَإِذَا اخْتَلَفُوا فِي الْفُرُوعِ وَالْحَوَادِثِ لَمْ يُخْرَجْ عَنْ جَمَاعَتِهِمْ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ. | الرسالة لابن أبي زيد القيرواني ۱۲۳ |

| مژدە بۆ دڵسۆزانی زانستی شەرعی | ئێستا کتێبخانەی سەلەف بەردەستە بۆ هەردوو سیستەمی ئەندرۆید و IOS ئایفۆن . بۆ دابەزاندن و سوودبینن لێی چۆینی ئەم چەناڵە بکەن لینکەکەی تێدا دانراوە . لینیکی چەناڵ : https://t.me/salaflib526

‏بين فقه السلف وعبث الخلف ‏يقول الإمام السجزي : ‏هذا الحديث في إسناده ضعف، والمتن موافق للسنن الثابتة، وقد مضى قبله ما في معناه، وإنما أردنا بإيراده الإعلام بأن ما في متونها مقبول عند كافة أهل الأثر، ولم يُنكرها ولا شيئا منها إمام منهم، وأنها كانت تُروى بحضرة الجمّ الغفير لا يدفعونها، واعتمادُنا في الاحتجاج على ما نُبيّن صحته، وذكرُنا ما عداه للمعنى الذي قلناه، واقتداء بكثير من أهل العلم في إيراد ما قد تكلم في إسناده مع ما لا يشك في ثبوته. | ‏الإبانة ٢٤٠/٢ |

المفضل بن يونس الكوفي فەرموویەتی : ئەوەی پێشینی چاک قسەی تێداکردووە وازهێنان لێی غەدر و بێوەفاییە ، وە ئەوەی بێدەنگیان تێدا هەڵبژاردووە قسەکردن تێیدا تەنها خۆماندووکردنە و بەرپرسیارێتیەکی بێ سوودە . قال زرارة بن يحيى، حدثني المفضل بن يونس الكوفي (تـ ١٧٨ ه‍ـ) قال: «ما تكلم فيه السلف فتَرْكُهُ جفاء، وما لم يتكلم فيه السلف؛ فالكلام فيه تَكَلُّف». الترغيب والترهيب

زوهد لە دونیادا چۆنە ؟ زوهد لە دونیادا بریتییە لەوەی حەڵاڵ ڕێگریت لێنەکات لەوەی شوکرت لەبیربباتەوە ، وە حەرام وات لێنەکات ئارامگریت نەهێڵێت و تووشی خۆیت بکات . حدثني محمد بن يحيى، عن سفيان، قال: وسئل الزهري (ت١٢٤ هـ) عن الزهد في الدنيا؟ فقال: هو من لم يمنع الحلالُ شكرَه، ولم يغلب الحرامُ صبرَه. | المعرفة والتاريخ (۱/٦٣٥) |

تقبل اللە منا ومنکم 🎉

قالَ أبو صالحٍ: إنَّ الله لَيَضْحَكُ ممَّن يَذْكُرُهُ في السُّوقِ. قال ابن رجب: وسببُ ذلكَ أنَّهُ ذكرٌ في موطنِ الغفلةِ بينَ أهلِ الغفلةِ. | كتاب لطائف المعارف |

ابن خلدون دەڵێت: ئەگەر دەروون لە دۆخێکی مامناوەند بێت لە کاتی وەرگرتنی هەواڵێکدا، ئەوا مافی تەواوی خۆی پێدەدات لە لێکۆڵینەوە و وردبوونەوە، تاوەکو ڕاستی و درۆی بۆ ڕوون دەبێتەوە. بەڵام ئەگەر لایەنگری بۆ ڕایەک یان مەزهەب و بیروباوەڕێک تێکەڵی دەروون بوو، ئەوا هەر لە یەکەم نیگاوە پێشوازی لەو هەواڵانە دەکات کە لەگەڵ ئارەزووەکانیدا دەگونجێن، و ئەم مەیلی لایەنگرییەش دەبێتە پەردەیەک لەسەر چاوی بەسیرەت و بیرکردنەوەی، لەبەر ئەوە ڕەخنەگرتن و وردبینی لێ تێکدەچێت، و دواجار دەکەوێتە داوی پەسەندکردنی درۆ و نقڵ کردنی. | المقدمة لابن خلدون (٥٢/١) |

بسم اللە الرحمن الرحیم بەم زووانە.. مۆبایل ئەپڵیکەیشنی کتێبخانەی (سەلەف) دێتە ناو مۆبایلەکەت! ✨ هەنگاوێکی نوێ بۆ خزمەتکردنی کتێب و خوێنەران لە ڕێگایە. ئەگەر بەدوای سەرچاوەی باوەڕپێکراو و کتێبی بەسووددا دەگەڕێیت، چاوەڕێی دەستپێکی کارەکانمان بە. پاش ماوەیەکی زۆر لە کارکردن، خۆشحاڵین کە مژدەی نزیکبوونەوەی تەواوبوونی ئەپڵیکەیشنی "کتێبخانەی سەلەف" ڕابگەیەنین. ئەم ئەپە تەنها کتێبخانەیەک نییە، بەڵکو هاوەڵێکی هەمیشەییە بۆ هەر کەسێک کە تینووی ناسینی دینی خوا بێت بە بێ خەوش. چاوەڕوان بن..

فلا تسأل يا بُنيَّ ما هي الحياة؟ ولكن سَل هؤلاء الأحياء: أيُّكم الحي؟ وَهْمُ الحياةِ والسعادة || المساكين

ئیمام أحمد فەرمووی بە أبو حفص: «سەردەمێک بەسەر خەڵکیدا دێت کە بڕوادار لە نێوانیاندا وەک کەلاکی تۆپیو وایە، بەڵام دووڕوو (مونافیق) بە پەنجە ئاماژەی بۆ دەکرێت (واتە دەبێتە جێی سەرنج و ڕێز)». وتم: ئەی باوکی عبدالله، چۆن بە پەنجە ئاماژە بۆ دووڕوو دەکرێت؟ فەرمووی: ئەی باوکی حَفص، جێبەجێکردنی فەرمانی خوایان کردووە بە "شتێکی زیادە"و فزولی. بڕوادار کاتێک فەرمان بە چاکە یان ڕێگری لە خراپە دەبینێت، ئارام ناگرێت تا فەرمان و ڕێگری نەکات، خەڵکیش دەڵێن: "ئەمە دەستوەردانە لە کاروباری خەڵک و فزولی یە". بەڵام دووڕوو هەرچییەک ببینێت دەمی قەپات دەکات جا پێی دەڵێن: چی پیاوێکی چاکە!، چونکە خۆی تێکەڵی ئەو فزولی و کارە "زیادانە" ناکات. وتى: بیستم له ‌أحمد بن حنبل کە دەیفەرموو:«ئەگەر ئەمڕۆ شتێکی ڕاست و ڕێکتان بینی، ئەوا سەرسام بن». الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال(ص٣٦)ط:دار الكتب العلمية.

هەندێ لە سەلەف فەرموویانە بەرامبەر ئەهلی بیدعە : لەعنەتی اللە لە دینێک ئێمە گەورەترین لێی .

| ئەشعەری بوو بەڵام ڕاستگۆبوو | تانەدانی سەرانی ئەشعەریەت لە پێشەوایانی ئەهلی فەرموودە.

| ئەو تاکەی شەعائیری ئیسلامەتی دەردەخات حوکمی کەسانی چواردەوری وەرناگرێت کە کوفریان نیشانداوە | پرسیار لە پێشەوا احمد کرا دەربارەی نوێژی جومعە لە پشتی موعتەزیلەکانەوە ؟ وتی : پێویستە بەژداری نوێژی جومعە بکات ، ئەگەر ئەوەی ئیمامەتی بۆ کرد لە موعتەزیلەکان بوو ئەوا نوێژەکەی دەگێڕێتەوە ، بەڵام ئەگەر نەیزانی لەوانە یا نا ئەوا دووبارەی ناکاتەوە . وتم : دەڵێن لەوانەیە هەمان وتەی ئەوانی هەبێت واتە هەمان ڕای موعتەزیلەکانی هەبێت ؟ وتی : تا ئەو کاتەی دڵنیادەبێتەوە . واتە : تا دڵنیابی لەوە وەک ئەوانە ئەوکات دوبارەی ئەکەیتەوە گەر دڵنیا نەبوویت هەمان حوکمی ئەوان وەرناگرێت. وتجب الجمعة والسعي إليها سواء كان من يقيمها سنيا أو مبتدعا أو عدﻻ أو فاسقا ؛ نص عليه أحمد ؛ وروي عن العباس بن عبد العظيم أنه سأل أبا عبد الله عن الصلاة خلفهم -يعني المعتزلة- يوم الجمعة ؟ قال : أما الجمعة فينبغي شهودها ، فإن كان الذي يصلي منهم أعاد ، وإن كان ﻻ يدري أنه منهم فلا يعيد . قلت : فإن كان يقال : إنه قد قال بقولهم ؟ قال : حتى تستيقن . | المغني ۱٦۹/٣ | تێبینی : هەڵبەتە وتەی پێشەوا احمد لەم باسەدا دوو وتەی لێوە نقڵکراوە ئەمەیان بۆ ڕۆژی هەینییە ، وتەکەی تری دەربارەی بەگشتی باسی نوێژەکانی لێ دەکەن دەفەرمووێت سەرەتا ئاسانکاریم دەکرد بەڵام ئێستا دەڵێم مەیکە ئیلا لە پشت ئەوەنەبێت دەیناسیت کە ئەمەش بۆ خۆپاراستنە نەک قبوڵنەبوونی نوێژەکەت ، وە هەندێ لە زانایان جیاوازیان کردووە لە نێوان نوێژی هەینی و نوێژەکانی تردا .

| ناوی ئەو گورگەی یوسفی نەخوارد | ابن قتیبە لە کتابی عیون الٲخباردا دەگێڕێتەوە دەڵێ : یەکێک وتی ناوی ئەو گورگەی یوسف علیە سلامی خوارد ئەوەو و ئەوەبوو .. کەسێک پێی وت : ئەسڵەن یوسف علیە سلام گورگ نەیخواردووە . ئەویش پێی فەرموو : دەی ئەوە ناوی ئەو گورگەیە کە یوسفی نەخواردووە. ذكره ابنُ قتيبةَ في عيون الأخبار والذي قال : كان اسمُ الذئبِ الذي أكلَ يوسفَ كذا وكذا . فاعترضَ عليه معترضٌ وقال : إن يوسفَ لم يأكله الذئب ! فقال : فهذا اسمُ الذئب الذي لم يأكل يوسُف ! . لێرەدا دوو سوودی گرنگ لێوەی فێردەبین ، یەکەم ئەشێ انسان شتێک نەزانێت شارەزایی پێی نەبێت ئاساییە دانبنێ بەهەڵەکەیدا بڵێ نەمزانی ، وە لێزانین و زیرەکی لە چۆنێتی وەڵامدانەوەدا خۆ ڕزگارکردن لە قسەی بەرامبەرەکانی کە لەناو هەموو گەلەکاندا کەسانێک و چەنها کتێب هەبێت لەو بوارەدا و خەڵکی هەمیشە پێی موعجیب بووە .

ئەو کەسەی بێباوەرە شەهادەت دێنێ حوکمی وەک موسوڵمانە لە ڕووکەشدا گەرچی تێشنەگات لە ماناکەی و نەزانبێت وە دواتر فیردەکرێت ، جا ئەسڵیش وایە ڕوکەشی گەر کردارێک و گوفتارێکی نەکرد کە تووشی هەڵوەشێنەرەوەی بکات ئەوا لەسەر ئەو ئیسلامەتیەیی دەمێنتەوە با نەزانیشبێت . جاء في السير للفزاري قال: وسألت الأوزاعي عن السبي من الروم والصقالبة يصابون صغارا أو كبارا، فقال: «من أصيب من سبي الروم صغيرا فلا يبعه من أهل الذمة. ومن أصيب من عبيدهم قد بلغ، وعرفت أنك إن أمرته بالإسلام أسلم فمره بالإسلام، ولا تبعه منهم. ومن أصيب من عبيدهم قد بلغ، ولا يسلم إن أمرته، لم يلزمك أن تدعوه إلى الإسلام، وبعه منهم إن شئت. ومن أصيب من الصقالبة، أو الحبش، أو الترك، أو أهل الأديان، أو غيرهم من ليس له دين يعرفه، ولا يفصح، وإنما دينه ما دعوته إليك أجابك إليه فهو مسلم، فإذا ملكته فلا تبعه منهم، ومن أصيب من الكبار فادعه إلى الإسلام، وعلمه، فإن أبى فبعه إن شئت منهم ↩وإسلامه أن يقول: لا إله إلا الله. قلت: فإن قالها بلسانه، ولم يعرف ذلك بقلبه؟ قال: إذا قالها فهو مسلم، ثم تعلمه بعد`»