دروب بلاغية

سمعت مقطعاً لصاحب قناة الأمالي يتكلم فيه عن تفضيل الشعر العباسي وشعرائه على الشعر الجاهلي وأصحابه وفي كلامه أغلاط أرجو أن لا يكون في بيانها طعنٌ في الأخ الكريم أول هذه التنبيهات هو أنه مما يسيء للمتكلم في مسائل العلم اعتبار مخالفه متعصباً وما يضرك لو طرحت…

انتشر لأحد الفضلاء كلام عن الإعجاز البلاغي للقرآن وعن الشعر الجاهلي وهذا رد مختصر عليه ١_ ابن تيمية لم ينفِ الإعجاز البلاغي بل قال معاني القرآن أعظم إعجازاً من بلاغته وهو مخالف بهذا لكثير من البلاغيين والحق معه قال الله تعالى (( قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين )) فجعل التحدي بالأهدى ٢_ ما ذكره الشيخ من كون آيات التحدي ابتدأ نزولها في سورة الإسراء غير صحيح لأن الشيخ اقتصر على آيات التحدي الصريحة التي يذكرها البلاغيون وإلا فإن أول سورة نزلت أو ثاني سورة هي المدثر وفيها قصة الوليد بن المغيرة عندما قال عن القرآن قولته المشهورة وطبيعة سجال الأنبياء مع أقوامهم تقتضي أن التكذيب يكون مقروناً بالتحدي أول ما قال موسى عليه السلام لفرعون إني رسول قال له (( إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين )) وبمجرد أن ألقى العصا وأخرج اليد قال الملأ ((أرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم )) وقال (( فلنأتينك بسحرٍ مثله )) وهذه الآيات في سور تسبق الإسراء بكثير فقول الوليد (( إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر )) هو من جنس قول فرعون (( إن هذا لسحر مبين )) يقتضي التحدي من أوسع أبوابه ونوافذه وإنما تأخرت آيات التحدي المباشر الصريحة لحكم قد تتعلق بمناسبة الآية للسورة أو لاشتداد الكفر والله أعلم ٣_ وكون قريش ليست من القبائل المشهورة بالشعر لا يزيد في القصيدة بيتاً لا يقولون الشعر ولكنهم يتذوقونه أفضل من غيرهم ألا ترى أنهم ليسوا من القبائل المشهورة بالحرب وقد دوخوا الدنيا بالحروب ؟ لقد كانت قريش أعظم ديناً وعقلاً وحباً لأرحامها من سائر القبائل فانشغلوا بالعبادة وعمارة البيت والتجارة وفي قصيدة أبي طالب اللامية بلاغة كبيرة فضلها بعضهم على المعلقات ٤_ ما ذكره الشيخ عن كون العرب لم تسمع بالقرآن إلا في عام الوفود غير صحيح بتاتاً كان النبي صلى الله عليه وسلم يغشاهم في مواسم الحج والأسواق وكانت مكة أم القرى يعرف العرب ما يجري فيها ٥_ فرعون لم يأت بسحرٍ من أهل بيته بل بعث في المدائن يبحث عن سحرة مهرة وهو ملك قادر في ظاهر الأمر أن يسجن ويقتل فكيف لا يتأتى من قريش ذلك ؟ ألم يذهب النضر بن الحارث شيطانهم إلى الحيرة وأتى بلهو الحديث يقص على قريش أخبار إسفنديار ويقول هذا أحسن مما عند محمد صلى الله عليه وسلم ألم يذهبوا للمدينة يسألون اليهود عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يذهبوا للأعشى ودريد بن الصمة وهو في الطائف القريبة ولقيس بن الخطيم وهو في المدينة ولحسان وللجعدي ويجعلون جعلاً لمن يعارض سور القرآن؟ ٦_ ما الذي قاله مسيلمة الكذاب؟ أليست محاولات بلاغية يزعج ظاهرها ويخيب باطنها هل تقول أنها مكذوبة عليه ؟ ألا يدل المروي على المخفي ؟ ولماذا لم يكذبوا عليه بغير هذا؟ ٧ _ وأخيراً بلاغة القرآن وإعجازه ليس شيئاً ينبغي إثباته بل هو لازم قولنا كلام الله كيف يكون كلام الله تعالى يشبه كلام البشر؟ أسمعك وأنت تقول والتوراة والإنجيل نعم والتوراة والإنجيل في لغاتها الأصلية عند من يتقنها ويعرف معانيها ألم يقل الله تعالى ((وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم )) هل التوراة بينة لبني إسرائيل في اللفظ أو المعنى فقط دون النحو أو البلاغة ؟ نعم ذكر العلماء أن العربية أوسع لبيان الإعجاز والعرب أوعى لفهم الإعجاز ولكن ذكر ابن تيمية أن الإعجاز البلاغي في الكتب السابقة ممكن ويرجع فيه إلى أهل اللغات تلك وإنما لم يشتهر الإعجاز البلاغي للكتب السابقة لأمور أنها نزلت على مؤمنين رأوا الآيات الحسية فاستغنوا بها عن الآيات النورانية الأنفع والأعظم فالتوراة لم تنزل إلا بعد هلاك فرعون بخلاف القرآن كان حجة النبي صلى الله عليه وسلم فناسب أن يكون بيانه أعظم وأيضاً فاللغات التي نزلت بها الكتب السابقة انقرضت وتغيرت تغيراً كبيراً فلم يعد النص على هيئته وأسباب النزول وظروف التنزيل ومعاني الأمثلة ومواضع الأمكنة المذكورة فيها اختفت وتغيرت والبلاغة فرع عن المعنى فلا يمكن معرفة بلاغتها ٨ _ ما ذكره الشيخ عن كون العرب العوام لا يدركون بلاغة القرآن غير صحيح نعم لا يدركون البلاغة ادراكاً علمياً ولكن ما الذي يؤثر فيهم عند آيات الوعيد ويشوقهم عند آيات الرحمة ويسليهم عند قصص الأنبياء المعاني ؟ ليست فحسب واقرأ التفسير عليهم والآية وانظر كيف يختلف التأثر ٩_ ما اعتبره الشيخ إبداعاً من العباسيين يتفوق على الجاهليين يقال مثله في شعر المعاصرين وفضله من جهة المعاني الإنسانية فلا ريب أن قصيدة شوقي عن المعلم خير من قصائد المتنبي المداحة المبالغ فيها ويقال مثله في روايات الروس والانجليز المترجمة فيها معاني إنسانية وإبداع كثير ولكنه ليس عربياً ليس فيه عتق قريش ولا بركة إسماعيل ولا نور الفطرة ولا ريح الصبا ولا الضال ولا السلم ونستغفر الله لنا وللشيخ من خطأ القول والنية

بحمد الله تعالى أصدرت مجلة الهند العددين الحادي عشر والثاني عشر المخصصين لسيرة العلامة الفراهي رحمه الله تعالى وأعماله والبحوث عنه جزى الله القائمين على المجلة والمشاركين خيرا

مجلة الهند . الفراهي ١١

مجلة الهند. الفراهي ١٢

السيدات والسادة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قررت هيئة تحرير "مجلة الهند" أن تصدر الجزء الحادي عشر لعددها الخاص بسيرة وأعمال الإمام الفراهي رحمه الله تعالى. فندعو حضراتكم لكتابة بحث عن جانب من جوانب سيرة وأعمال الإمام الفراهي وإرساله إلينا حتى 15 ديسمبر 2025م ينشر هذا العدد الخاص في بداية شهر يناير 2026م إن شاء الله تعالى. د. أورنك زيب الأعظمي مدير تحرير المجلة رقم الواتساب: 8010269376 البريد الإلكتروني: azebazmi@gmail.com

لا يزال يأتي جديد من ليبيا قالها أرسطو إذ كانت ليبيا بلداً نائياً عن حضارة اليونان مختلفاً في اللغة والعرق والدين وبقية المؤثرات عن الإغريق فأنتج ذلك تلاقحاً فكرياً نادراً ونتاجاً غزيراً متميزاً . وفي حضارة المسلمين فإن الأندلس قديماً والهند حديثاً يأخذان دور ليبيا بالنسبة لليونان . وذلك لنفس فكرة البعد عن مراكز الحضارة واختلاف الأعراق والنزعة الظاهرة للتجديد ومخالفة المألوف والعرق البربري في ليبيا نفسه في الأندلس . وقد كتب بعض الباحثين في وجود مذهبين بلاغي ونحوي خاصين بالأندلس ويختلفان عن نحو المشارقة وبلاغتهم .

☝️🏼كتابان صدرا حديثاً للأستاذ المبارك أورنك زيب الأعظمي حفظه الله تعالى وقد أتاحهما للباحثين شكر الله له وبارك عليه الأول في مفردات القرآن من تأليفه وجمع الدكتور محمد فضل الرحمن ماندال وتقديم الدكتور عامر الجراح والثاني في علاقة الهند بالعرب في العهد العباسي للقاضي أبي المعالي المباركفوري من ترجمة الأستاذ الأعظمي

الهند والعرب في العهد العباسي

لمع الجمان في مفردات القرآن

https://youtu.be/2Vlpn54wiKo?si=pjikZdEw5XuVzxqc

بلاغة الحيوان من منابع البلاغة التي لا تنفد ما يقال على لسان الحيوان فهو ضرب من التمثيل والاستعارة وفيه قدرة نفس ولطافة حس للشعور بمشاعر الحيوان وهو مجال خصب للفكاهة والتعريض يقول امرؤ القيس يصف مها الوحش بعد أن أصابتها سهام الصياد وأحست بالعطش : ولما رأت أن الشريعة همها وأن البياض من فرائصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل عرمضها طامي وهو مثل للمرتاح بعد التعب سجل امرؤ القيس مشاعر المها العصيبة ومغريات الماء والظل في نظرها وتقول العرب على لسان الضب يخاطب ابنه : أهدموا بيتك لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا وقال أعرابي لما غزا الجراد زرعه : مرّ الجراد على زرعي فقلت له ألمم بخير ولا تولع بإفساد فقال منهم خطيب فوق سنبلة إنا على سفر لابد من زاد ومن دواوين الحكاية عن الحيوانات كليلة ودمنة ونظمه الصادح والباغم وشعر الحكاية لأحمد شوقي ومرزبان نامه وفي الأدب الغربي المعاصر توجد أمثلة كثيرة وهي ناجحة نجاحاً ملفتاً ومرجع هذا النوع إلى علم البيان من جهة وإلى بلاغة المعنى من جهة أخرى

وقول عنترة في مقدمة معلقته : إن كنت أزمعت الفراق فإنما زمت ركابكم بليل مظلم ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم فيها اثنتان وأربعون حلوبة سوداً كخافية الغراب الأسحم غرضه بيان أن القافلة المرتحلة لم ترتحل بسبب الفقر بل ارتحلت بسبب الخوف مما يمهد لموضوع القصيدة وما يتعلق بها من حرب داحس والغبراء فالارتحال بالليل بسبب الخوف واستعجال الراحلين واثنتان وأربعون حلوبة يعطي كثرة الإبل الحلوبة فما بالك بغيرها والسواد دلالة على ارتفاع أثمانها ونفاستها

دعوة للباحثين قررت هيئة تحرير "مجلة الهند" أن تصدر الجزء الحادي عشر لعددها الخاص بسيرة وأعمال الإمام الفراهي رحمه الله تعالى. فندعو حضراتكم لكتابة بحث عن جانب من جوانب سيرة وأعمال الإمام الفراهي وإرساله إلينا حتى 5 ديسمبر 2025م ينشر هذا العدد الخاص في بداية شهر يناير 2026م إن شاء الله تعالى. د. أورنك زيب الأعظمي مدير تحرير المجلة رقم الواتساب: 8010269376 البريد الإلكتروني: azebazmi@gmail.com

إذا حاجة أعيتك لا تستطيعها ولا سبب في نيلها يتيسر فصل على خير الأنام محمد صلاة بها تكفى الهموم ويُغفر اللهم صل وسلم على محمد

العدد العاشر الخاص بالفراهي رحمه الله تعالى

ورحمة الله عند العارفين به أرجى وإن صلحوا من سائر العمل لأنهم أبصروا في السعي رحمته وما تيسر من قصدٍ ومن سبل وأيقنوا أنهم لولا معونته مخلفون بلا حول ولا حيل فزادهم ذاك حباً في كرامته ولم يقيموا بدار العجز والكسل سبحان من ذكره تحلو الصعاب به وتطمئن قلوب كن في وجل

بسم الله ناقة الخنساء ذكر سيبويه بيت الخنساء في وصف الناقة : ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار ثم قال : جعلها الإقبال والإدبار فجاز على سعة الكلام كقولك نهارك صائم وليلك قائم . وقول سيبويه جعلها الإقبال والإدبار يقصد بها أن ظاهر اللفظ يعطي هذا المعنى لا أن هذا قصد الخنساء بدليل أنه قرن بين البيت وبين قولهم ليل قائم ونهار صائم . فسيبويه اعتبر البيت من باب حذف المضاف أي الناقة ذات إقبال وإدبار أو من باب الاتساع في الكلام واعتبره بعض النحاة من باب التجسيم أي أن الخنساء جعلت الناقة مجسمة من الإقبال والإدبار وانتصر البلاغيون لمعنى التجسيم وشدد عبد القاهر النكير على من فسره بحذف المضاف . والتجسيم في ما أرى ضعيف لا يصح أن يفسر به بيت الخنساء ولا بقية الشواهد في الباب فإن العرب إذا أرادت المبالغة تأتي بما يدل على مرادها فتقول فلان ليس من لحم وعظم بل من نور وكرم وتقول فلان كنيف مملوء علما وفلان خلق من عجل كما قال الشاعر : فليست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب أما أن تأتي بالمبالغة عفواً في سياق الكلام فبعيد . وكلام الخنساء رضي الله عنها أن الناقة ترتع غافلة فإذا تذكرت ذهبت غفلتها وحصل منها الإقبال والإدبار فصار هذا شأنها وشغلها وهذا القدر من المعنى كافٍ في تحصيل مقصود الخنساء ولم ترد الخنساء أصلاً أن تصف الناقة بشدة الإقبال والإدبار بل أرادت وصفها بأن شأنها يقتصر على هذين ومما يدل على ضعف معنى التجسيم في بيت الخنساء أن عبد القاهر في شرحه على ديوان المتنبي ذكر قوله : متفرق الطعمين مجتمع القوى فكأنه السراء والضراء قال: قوله أعذب من قول الخنساء لأن إدخال كأن يزيده قبولاً عند الأفئدة . فعبد القاهر يشعر بالضعف في البيت على توجيه التجسيم وإن رآه أمثل من حذف المضاف . وابن جني المشهور بمبالغته في المجاز قد سبق عبد القاهر في هذا فإنه علق على جعل النحاة بيت الخنساء من باب حذف المضاف وجعل الأحسن فيه أن يكون من المبالغة . #مراجعات_بلاغية

من الأمور التي ينبغي ملاحظتها أن تفسير سورة الفيل للفراهي لم يطبعه في حياته وطبع بقية قصار السور فلعل ذلك لتردد في محتوى التفسير وقد انتقده المعلمي في رسالة طبعت في مجموعة مؤلفاته الكاملة وأثنى على الفراهي . وفي مجلة الهند مجموعة مقالات تتناول رأيه في تفسير حادثة الفيل .