Понимание предшественников | فـــهـــم الســـلـــف

Сказал шейх Ахмад аль-Хазими فك الله أسره: "إذًا الميزان في معرفة الوفاق والخلاف هو زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، حينئذٍ من يدّعي أن مسألة العذر بالجهل خلافية ، نقول: اِيت بحرفٍ واحد ، هات وعلى العين والرأس ، هات بحرف واحد عن صحابي ، نحن نأتيك بعشرات الأقوال وستسمع إن شاء الله تعالى ، نأتيك بعشرات الأقوال أنه لا يجتمع الإسلام مع الشرك الأكبر ، لكن أنت الذي تزعم أن المسألة خلافية ، هات قولا عن صحابي أنه حكَم على شخص ذبح لغير الله - لا تأت بعموميات ومتشابه، لا - أنه حكم على شخص عَبَد غير الله تعالى ؛ صرف العبادة لغير الله تعالى ؛ سجَد لصنم ؛ ذبح لوثن أنه باقٍ على إسلامه ، إن جئت بهذا النص نجعل المسألة خلافية من باب الجدل فقط وإلا لا خلاف فيه البتة ، فالدّين محفوظ والحمد لله" .اهـ "Итак, мерилом в определении согласия и разногласия является эпоха сподвижников رضي الله تعالى عنهم. Следовательно, тому, кто утверждает, что вопрос об оправдании по невежеству является вопросом разногласия, мы скажем: «Приведи хотя бы одно слово! Приведи, и мы внимательно выслушаем это и рассмотрим. Приведи хотя бы одно слово от сподвижника. Мы же приведём тебе десятки высказываний — и, если будет на то воля Аллаха Всевышнего, ты их услышишь. Мы приведём десятки слов о том, что Ислам не объединяется с большим многобожием, но ты, тот который утверждает, что это вопрос разногласия, приведи слово сподвижника о том, что вынес хукм о человеке, который совершил жертвоприношение не ради Аллаха, не приводи общие и неоднозначные тексты — нет, (приведи текст о том), что он вынес хукм о человеке, посвятившего поклонение не Аллаху Всевышнему, направившего поклонение не Аллаху Всевышнему, совершившего земной поклон идолу или принесшего жертву идолу, — он остаётся на своём Исламе (остаётся быть мусульманином). Если ты приведёшь такой текст, тогда мы назовём этот вопрос разногласия, и то лишь в рамках полемики. В противном же случае в нём нет абсолютно никакого разногласия. Ведь религия хранима, и вся хвала Аллаху". |شرح رسالة أصل دين الإسلام (٠٤)|

Сказал шейх 'Абдур-Рахман ибн Къасим ан-Наджди رحمه الله: ‏ التّعصب إلى المذاهب والمشايخ وتفضيل بعضهم على بعض والدّعوة إلى ذلك والموالاة عليه.. من دعوى الجاهليّة "Фанатичная приверженность мазхабам и шейхам, предпочтение одних из них перед другими, призыв к этому и проявление дружбы и привязанности на этой основе — всё это относится к проявлениям джахилийи". ‏ |حاشية الروض المربع (١٨/١)|

Лукман сказал: إذا جاءك الرجل، وقد سقطت عيناه، فلا تقض له حتى يأتي خصمه قال: يقول: لعله أن يأتي وقد نزع أربعة أعين. "Если к тебе придёт человек, у которого выпали оба глаза, то не выноси решение в его пользу, пока не придёт его соперник". Он сказал: «Возможно, тот придёт, и окажется, что у него были вырваны уже четыре глаза»". |عمر بن عبد العزيز - مصنف عبد الرزاق (٣٠٤/٨)|

От Уаса ас-Сакъафи, رضـي الـلّـه عـنـه передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين сказал: "مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَوْمُ الجُمُعَةِ ... فَأكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ؛ فَإنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ". "Одним из лучших ваших дней является день пятницы… Поэтому чаще обращайтесь ко мне с салаватом в этот день, ибо ваши салаваты представляются мне". |مسند الإمام أحمد|

Сказал имам Ахмад رحمه الله: "كل شيء من الخير تهم به، فبادر به قبل أن يحال بينك وبينه". "За любое благое дело, к которому ты намереваешься приступить, спеши сделать его прежде, чем между тобой и ним возникнет преграда". |مناقب الإمام أحمد (٢٧٣)|

"И среди условий принятия его (нововведенца) возвращения и его покаяния — чтобы он открыто проявлял покаяние в том новшестве (бид‘а), в котором находился. В книге «Аль-Ибана ас-Сугра» (154) сказано: «Аль-Хасан ибн Шакъыкъ сказал: “Мы находились у Ибн аль-Мубарака, когда к нему пришел человек и (Ибн аль-Мубарак) сказал ему: "Ты ли тот джахмит?" Он ответил: ‘Да’. Он сказал: "Когда ты выйдешь от меня, то больше не возвращайся ко мне". Человек сказал: "Но я раскаивающийся (покаявшийся)". Он ответил: "Нет, пока из твоего покаяния не проявится то же самое, что проявилось из твоего новшества"”». И в «Зайль ат-Табакъот» (1/300) сказано: «Абу Хатим Мухаммад ибн Идрис сказал: "Ахмаду ибн Ханбалю упомянули о некоем человеке из числа обладателей знания, у которого была ошибка, и что он покаялся в своей ошибке. На что он (Ахмад) сказал: «Аллах не примет от него это, пока он открыто не проявит покаяние и возврат от своего слова, и пока не станет известно, что он говорил то-то и то-то, и что он покаялся перед Всевышним Аллахом от своего слова и отступился от него. И вот когда это проявится от него, тогда оно будет принято»". Затем Абу 'АбдиЛлях прочитал слова Аллаха: ﴾Кроме тех, которые покаялись, исправили содеянное и стали разъяснять﴿ |2:160| И в «Табакъот аль-Ханабиля» (1/150) сказал аль-Маррузи: «Абу 'АбдиЛлях упомянул Хариса аль-Мухасиби и сказал в отношении него: "У аль-Хариса нет покаяния. Он свидетельствует против самого себя, а затем отрицает это. Покаяние же — для того, кто признаёт"». Ибн аль-Къайим رحمه الله сказал в «Аль-Мадаридж» (1/362): «Нечестие в убеждениях — подобно нечестию людей нововведений, которые веруют в Аллаха, Его Посланника и Последний День, запрещают то, что запретил Аллах, и обязывают тем, чем обязал Аллах; однако они отрицают многое из того, что утвердил Аллах и Его Посланник, по причине незнания, ложного толкования (та’виль) и слепого подражания шейхам, и утверждают то, что не утверждал Аллах и Его Посланник. Покаяние от такого нечестия заключается в утверждении того, что утвердил Аллах для Себя и Его Посланник, без уподобления (ташбих) и без приравнивания (тамсиль). Покаяние этих нечестивцев от недействительных убеждений состоит исключительно в последовании чистой Сунне. От них недостаточно просто этого, пока они также не разъяснят порочность того, на чем они были из нововведений. Поскольку покаяние в грехе совершается совершением того, что ему противоположно. По этой причине Всевышний Аллах поставил условием в покаянии скрывающих то, что ниспослал Аллах из знамений и руководства, — разъяснение (баян). Так как их грех заключался в скрывании, то и их покаянием стало разъяснение. Всевышний Аллах сказал: ﴾Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие. Кроме тех, которые покаялись, исправили содеянное и стали разъяснять. Таковых Я приму покаяние, ведь Я — Принимающий покаяние, Милостивый﴿ |2:159-160| И грех приверженца нововведений превосходит грех скрывающего. Потому что тот (скрывающий) скрыл истину, а этот — скрыл её и призвал к противоположному. Таким образом, каждый приверженец новшеств — скрывающий, но не наоборот". |الإبانة الكبرى ١\٢٧٤-٢٧٥|

Рассказал 'Абдус-Сомад — слуга аль-Фудайля, который сказал: "Я слышал, как аль-Фудайль ибн 'Ийяд говорил: ​«Кто проявляет скромность ради Аллаха, того Он возвышает. А кто будет пребывать в обществе бедняков, тому это принесёт пользу. Но остерегайся сидеть с тем, кто испортит твоё сердце, и не сиди с приверженцем страстей (нововведений), ибо я боюсь для тебя гнева Аллаха»". Исма'ил ат-Туси говорил: "Сказал мне Ибнуль-Мубаракъ: ​«Пусть твоё общество будет с бедняками, и остерегайся сидеть с приверженцем нововведений»". |الإبانة الكبرى ١/٢٥٩|

Рассказал Яхья ибн 'Умар ась-Сакафи о том, что он слышал, как Суфьян ас-Саури говорил: ​ "Кто прислушивается к приверженцу нововведений, тот выходит из-под защиты Аллаха и вверяется самому себе". |الإبانة الكبرى ١/٢٥٨|

"Каждая община, которая утвердила ревность (غيرة) в своих мужчинах, утвердила целомудрие в своих женщинах". "كل أمة وضعت الغيرة في رجالها وضعت العفة في نسائها". |الذريعة إلى مكارم الشريعة (٢٤٤)|

Сказал шейх аль-Хазими حفظه الله: وتكفير المشركين من المسائل الظاهرة أو الخفية[ها]؟ هل يوجد أحد يقول تكفير المشركين مسائل خفية التي تحتاج إلى قيام الحجة؟ وتكفير المشركين من المسائل الظاهرة، بل من أصول الدين الكبار، بل من ضروريات الإسلام، بل من أصل الدين، هذه كلها أوصاف لتكفير المشركين، ومعلوم معنى قيام الحجة في هذا المقام عند ابن سحمان وغيره من أئمة الدعوة، ما المراد فيما يتعلق بقيام الحجة في المعلوم من الدين بالضرورة عند أئمة الدعوة، والمراد به بلوغ القرآن، حينئذ لو جاء في كلامه لا يكفر حتى تقام عليه الحجة في هذا المقام، ننظر في المسألة هل هي خفية أم ظاهرة؟ إن كانت خفية فقد يراد بها ما يتعلق بقيام الحجة الذي هو بلوغ القرآن أو الفهم الخاص، وإذا كانت من المسائل الظاهرة الكبار حينئذ قيام الحجة المراد به ماذا؟ بلوغ القرآن. قال ابن سحمان رحمه الله تعالى في (كشف الأوهام) الصفحة مائة وعشر: إن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قامت عليه الحجة. كل من بلغه القرآن، والبلوغ المراد به ما يتعلق بالإمكان فحينئذ قد قامت عليه الحجة، فلا عذر لأحد بجهل، أو أنه لم يعلم، فقد قامت عليه الحجة. قال الله تعالى: ﴿لانذركم به ومن بلغ﴾ [الأنعام:19]. وقال تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾ [الإسراء:15]. وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة الله قائمة عليه. وهذا العاذر أو الشاك بلغه القرآن وهو بين يديه، ويقرأ حقيقة الشرك الأكبر، ويقرأ كذلك تكفير الرب جل وعلا لهؤلاء فقد قامت عليه الحجة.. إلى أن قال رحمه الله تعالى: فكل من بلغه القرآن فليس بمعذور، فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين الإسلام قد بينها الله في كتابه. لا تحتاج إلى شرح، وليس فيها التباس، بل هي من المحكم، بل من أحكم المحكم. قال: قد بينها الله في كتابه ووضحها وأقام بها حجته على عباده، وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها. لأن البعض يظن أن أئمة الدعوة إذا قيدوا التكفير بقيام الحجة قالوا أرادوا به الفهم، وهذا كذب عليهم، لأنهم في مواضع عديدة، بل ما أكثر ما ينصون على أن مرادهم بقيام الحجة هو عدم الفهم، ليس المراد به الفهم، إنما أرادوا به ما يتعلق ببلوغ القرآن. قال: وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا كما يفهمها من هداه الله ووفقه وانقاد لأمره، فإن الكفار قد قامت عليهم حجة الله مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه. وأورد الآيات.. إلى أن قال: فلم يعذرهم الله مع هذا كله بل حكم بكفرهم، فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر. ثم قال: إذا تقرر هذا فلا يلزم من قيام الحجة وبلوغها أن يبلغها الإنسان لكل فرد من أفراد الجهمية وعباد القبور وغيرهم. لا يلزم أنه يذهب لكل واحد يطرق عليه الباب يقول له لماذا؟ حقيقة الإسلام كذا وحقيقة الشرك كذا، وإنما بمجرد وجود القرآن كفر. قال: فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع، وفهمها نوع آخر، إذا تقرر هذا فلا يلزم من قيام الحجة وبلوغها أن يبلغها الإنسان لكل فرد من أفراد الجهمية وعباد القبور وغيرهم ممن تخرجه بدعته من الإسلام كغلاة القدرية والمرجئة وغلاة الرافضة كما يزعمه هؤلاء الجهال الذين يزعمون أن حجة الله بالقرآن لم تبلغ جميع الخلق، وأنه لابد من إبلاغها لكل فرد. قال: وما علمت هذا عن أحد من أهل العلم. هذا القول لا قائل به البتة، أنه لا بد أن يبلغ القرآن كل واحد بذاته، هذا لا وجود له «И такфир многобожников относится к очевидным или скрытым вопросам? Есть ли кто-нибудь, кто говорит, что такфир многобожников — это скрытый вопрос, который нуждается в установлении довода (قيام الحجة)? Такфир многобожников относится к очевидным вопросам, более того — к величайшим основам религии, более того — к необходимым положениям Ислама, более того — к самой основе религии. Всё это — описания такфира многобожников. Известно, что означает установление довода в данном вопросе у Ибн Сахмана и других имамов призыва. Что имеется в виду под установлением довода относительно того, что относится к общеизвестному из религии по необходимости у имамов призыва? Под этим имеется в виду достижение Корана, следовательно, если придёт в его словах: «Он не становится неверующим, пока над ним не будет установлен довод», — то в данном случае мы смотрим на вопрос: является ли он скрытым или явным? Если он относится к скрытым вопросам, то под установлением довода может подразумеваться то, что связано с достижением Корана или с особым пониманием. А если это относится к явным, большим вопросам, то что тогда имеется в виду под установлением довода? Достижение до человека Корана. Ибн Сахман رحمه الله تعالى сказал в «Кашф аль-аухам», на стр. 110: «Поистине, Аллах Всевышний отправил Посланников в качестве благовествующих и предостерегающих, чтобы у людей не было довода против Аллаха после Посланников. Каждый, до кого дошёл Коран и призыв Посланника صلى الله عليه وسلم — над ним установился довод. Каждый, до кого дошёл Коран, и под достижением имеется в виду то, что связано с возможностью (получить его), и следовательно над ним уже установился довод, и нет оправдания для кого-либо по причине невежества или того, что он не знал — над ним уже установился довод. Сказал Аллах Всевышний: ﴾Чтобы посредством него предостеречь вас и тех, до кого он дойдёт﴿ |6:19| И сказал Всевышний: ﴾Мы не наказывали, пока не отправляли Посланника﴿ |17:15| Поистине, учёные объединились на том, что тот, до которого дошёл призыв Посланника صلى الله عليه وسلم то довод Аллаха над ним уже установлен. Этот оправдывающий (многобожников) или сомневающийся — до него дошёл Коран, он находится перед ним, он читает о сущности большого многобожия и также он читает о том, что Господь جل وعلا вынес такфир этим людям. Поэтому довод над ним уже установлен...». Затем он (Ибн Сахман) رحمه الله تعالى сказал: «Каждый, до кого дошёл Коран, не является оправданным. Поистине, великие основы, являющиеся основой религии Ислам, Аллах разъяснил в Своей Книге. Они не нуждаются в разъяснении и нет в них неясности. Напротив, они относятся к ясным (мухкам), более того — к самым ясным из ясного». Он сказал: «Аллах разъяснил их в Своей Книге, сделал их ясными и посредством них установил Свой довод над Своими рабами. И под установлением довода не имеется в виду, что человек должен понять его». Поскольку некоторые думают, что когда имамы призыва ограничивают такфир установлением довода, то они подразумевают под этим понимание. Это ложь в отношении них, потому что во многих местах — более того, как часто они прямо указывают — под установлением довода они подразумевают отсутствие понимания. Они не имеют в виду понимание. Напротив, они имеют в виду то, что связано с достижением Корана. Он сказал: «Под установлением довода не имеется в виду, что человек должен понять его ясным пониманием, так, как понимает его тот, кого Аллах наставил, которому Он даровал успех и который подчинился Его повелению. Поистине, над неверующими уже был установлен довод Аллаха, вместе с тем, что Аллах сообщил, что Он сделал на их сердцах покровы, чтобы они не понимали Его Речь». И он привёл аяты. Затем сказал: «Вместе с этим Аллах не оправдал их, напротив, Он вынес решение об их неверии. Это разъясняет тебе, что достижение довода — это одно, а его понимание — другое». Затем он сказал: «Когда это установлено, то из установления и достижения довода не следует, что человек обязан донести его до каждого отдельного человека из джахмитов, поклоняющихся могилам и других. Не является обязательным, чтобы он отправлялся к каждому из них, стучал в его дверь и говорил ему: «Сущность Ислама такова, а сущность многобожия такова». Напротив, уже посредством самого наличия Корана он впадает в неверие» . Он сказал: «Это разъясняет тебе, что достижение довода — это один вид, а его понимание — это другой вид. Когда это установлено, то из установления и достижения довода не следует, что человек обязан донести его до каждого отдельного человека из джахмитов, поклоняющихся могилам и других, чьи нововведения выводят их из Ислама, — таких как крайние кадариты, мурджииты и крайние рафидиты, как утверждают эти невежды, которые заявляют, будто довод Аллаха посредством Корана не достиг всех людей и что необходимо донести его до каждого человека. Он сказал: «Я не знаю это от кого-либо из людей знания. У этого слова вообще нет того, кто сказал бы его, что якобы необходимо, чтобы Коран достиг каждого человека лично. Такого вообще не существует»". |الكشف والبيان لحقيقة إجماع ابن سحمان ١ شريط ٣١ - ٣٣ ص|