بيانُ مخالفات الأشاعرة للصراط المستقيم

مَن قَرَأَ بالآيَتَيْنِ مِن آخِرِ سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كفتاه. صحيح البخاري - { كفي } : أي: أجزأتا عنه من قيام الليل. وقيل: تكفيه عن سائر الأوراد

تعلن #الجامعة_الإسلامية عن فتح باب التقديم والقبول على برنامج بكالوريوس الشريعة عن بُعد للعام الجامعي 1448هـ، للطلاب والطالبات الدوليين. رابط التقديم: https://bit.ly/44ORbA0 للاطلاع على دليل القبول: https://bit.ly/4pFD5KE

تعلن #الجامعة_الإسلامية عن فتح باب التقديم والقبول على برنامج بكالوريوس الشريعة عن بُعد للعام الجامعي 1448هـ، للطلاب والطالبات الدوليين. رابط التقديم: https://bit.ly/44ORbA0 للاطلاع على دليل القبول: https://bit.ly/4pFD5KE

‏(تزويرٌ صريحٌ، والهدف منه نسبة ابن تيمية لما يستحيل أن يقوله) ‏هذا التزوير ردده غير واحد من الأشاعرة المعاصرين، وهم اليوم يكثرون من من نشره في وسائل التواصل، مستغلين جهل بعض الناس بحقيقة هذا التزوير. ‏وخلاصة هذا الزوير أنه كلام أورده ابن تيمية عن أشعري -أثناء نقله لكلامه- فزعم أهل التزوير أن هذا الذي نقله الشيخ كلام له هو، فيه مدح الأشاعرة، بل تسميتهم بأنصار أصول الدين! ‏والموضوع باختصار أنهم نقلوا من فتاوى ابن تيمية أنه قال: "وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية، فَمَن لعنهم عُزِّر، وعادت اللعنة عليه، فمَن لعن مـن ليس أهلا للعنة وقعت اللعنةعليه،والعلماءأنصار فروع الدين والأشعرية أنصار أصول الدين" ! ‏وهذا ليس كلام ابن تيمية، بل نقله ابن تيمية عن أبي محمد ابن عبدالسلام،- وهو أحد الأشاعرة- قاله مادحا جماعته الأشاعرة. ‏وقَبْلَ نقل شيخ الإسلام له قال بصريح العبارة في أول نقله له:وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه أبي محمد فتوى طويلة " إلى أن يقول:"قال: وأما لعن العلماء الأئمة الأشعرية...الخ. ‏وفي آخر كلام ابن تيمية قال ابن تيمية، رادًّا على الأشاعرة- وسمَّى منهم ابن عبدالسلام- مُنكِرًا عليهم تسميتهم بدعهم بأصول الدين"وأيضا فيقال: هؤلاء الجهمية الكلامية كصاحب هذا الكلام أبي محمد وأمثاله كيف تدَّعون طريقة السلف..." ‏وفي أثناء النقل قال شيخ الإسلام عما سماه ابن عبدالسلام( أصول الدين) : "طائفة من أهل الكلام يسمي ما وضعه " أصول الدين " وهذا اسم عظيم والمُسمَّى به فيه من فساد الدين ما الله به عليم، فإذا أنكر أهل الحق والسنة ذلك قال المُبطِل:" قد أنكروا أصول الدين" وهم لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين، وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين، وهي أسماء سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان" ‏فتاوى شيخ الإسلام ٤ / ١٥ ، ٥٦١ - ١٥٩ ‏والعجيب أن التنبيه إلى هذا التزوير تكرر منذ سنوات، ومع ذلك لايزال هؤلاء المفلسون ينسبون هذا التزوير المتعمد لابن تيمية، ترويجا لمذهبهم الفاسد، كما يصنع المفلس من الحجة إذا ضاقت به الحيلة. https://x.com/drangari/status/2078907866312798265?s=46&t=__tzPk_L86zu9tFKVKFk5w

كلام سعيد فودة في عبد القادر حسين : )

من غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ثمَّ بَكَّرَ وابتَكرَ ومشى ولم يرْكب ودنا منَ الإمامِ فاستمعَ ولم يلغُ كانَ لَهُ بِكلِّ خطوةٍ عملُ سنةٍ أجرُ صيامِها وقيامِها. رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقال : حديث حسن، والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وصححه وهو في صحيح الألباني. قال الشيخ الحويني:لا أعلم في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أجرا مثل هذا!

إثبات ابن حجر العسقلاني موافقة ابن تيمية للإمام أحمد وأكثر الحنابلة في صفة الكلام قال ابن حجر العسقلاني الشافعي عند عرضه مذاهب الطوائف في صفة كلام الله عز وجل: والخامس : أنه كلام الله غير مخلوق أنه لم يزل يتكلم إذا شاء نص على ذلك أحمد في كتاب الرد على الجهمية ، وافترق أصحابه فرقتين : منهم من قال هو لازم لذاته والحروف والأصوات مقترنة لا متعاقبة ويسمع كلامه من شاء ، أكثرهم قالوا إنه متكلم بما شاء متى شاء ، وأنه نادى موسى عليه السلام حين كلمه ولم يكن ناداه من قبل. فتح الباري

مهم جداً أن نؤصل ونبين فروع مسائل العقيدة: البناء على القبور-التوسل البدعي-التبرك وأحكامه ونحوها من قضايا عقدية هامة. لكن من الخطأ أن يهدر التنابلة الجدد أوقاتنا ويشغلونا في فروع وتفاصيل؛ عما هو أشد وأقبح! اختصروا على أنفسكم واكشفوهم للعوام.. اسألوهم عن حكم من يدعو ويستغيث بالأموات.. مسلم هو أم مشرك كافر عندهم؟! لتدركوا ويدرك الناس أنهم ليسوا سوى بقايا زيني دحلان وابن جرجيس وابن فيروز وعثمان بن منصور وابن سلوم والشطي الشامي وغيرهم من أعداء دعوة التوحيد أولئك في واد وابن حنبل وأئمة الحنابلة في واد؛ فهم لا يعرفون ولا يأخذون عن السادة الحنابلة سوى المآخذ والزلات والسقطات التي صدرت عن بعض متأخري الحنابلة زمن الدولة العثمانية. عبدالله العوضي

الرَّدُّ الجليُّ على مَشهُورٍ الأَشعريِّ• (وَكَيْفَ يَهْتَدِيْ بِشْرٌ لِلتَّوحِيْد وَهُوَ لَا يَعرِفُ مَكَانَ وَاجِدَهُ؟!) -الإمامُ الدَّارميُّ.

https://youtube.com/@user-mq1ct3kq7q?si=xWOUG8W7qR8Y6tAV

من هم شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رد على تحدّي العايدي لأهل السنة

من هم شيوخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رد على تحدّي العايدي لأهل السنة

[ الاستواء في لسان العرب ] هل يسوغ في اللغة أن الاستواء بمعنى الاستيلاء ، كما أول ذلك الاشاعرة؟ الجواب: قال الشيخ أ.د سليمان العيوني: الفعل (استوى) إذا تعدى بـ(على) كان معناه (علا وارتفع). وهذا المطرد في اللغة واستعمال القرآن الكريم، نحو: ‏ (إنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ) - (فَإِذَا ٱسۡتَوَيۡتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلۡفُلۡكِ) - (لِتَسۡتَوُۥاْ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ رَبِّكُمۡ إِذَا ٱسۡتَوَيۡتُمۡ عَلَيۡهِ) ‏- (كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ) - (وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ). ‏ ‏وأما جعل (استوى على) بمعنى (استولى على) فمردود لغويًّا من جهتين: ‏1) عدم ثبوته عن العرب، وإن دخل في بعض معاجم اللغة عن بعض علماء الكلام لا اللغة، وممن أنكره: ‏- الخليل بن أحمد الفراهيدي، فقال: هذا ما لا تعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها. ‏- وابن الأعرابي، وسيأتي كلامه. ‏ولا نقله أحد من علماء اللغة المتقدمين. ‏2) أن هذا المعنى لو صح لوجب قصره على ما كان فيه تضاد ومنافسة؛ لأن (استولى) نفسه لا يستعمل بمهذا المعنى إلا بهذا الشرط، كما قال ابن الأعرابي: "لا يقال (استولى على الشيء) إلا أن يكون له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل: (استولى)، أما سمعت النابغة: ‏إلا لِمِثْلِكَ أوْ مَنْ أنْتَ سابِقُهُ‌ ‏سَبْقَ ‌الجَوَادِ إذا اسْتَوْلَى على الأمَدِ ‏ وقال أهل اللغة: لا يجوز (استوى) بمعنى (استولى) إلا في حقِّ من كان عاجزًا ثم ظَهَرَ. ‏وبيت (قد استوى بشر على العراق). ‏ينكره أهل اللغة، ولا يعرفونه لمحتج به، ولو ثبت لكان معنى (استولى) من لوازم (استوى) لا معنى حقيقيًّا له، وجاز ذلك لوجود العجز والتضاد على العراق. ‏ ‏بخلاف العرش، فلا عجز في حق الله تجاهه ولا تضاد، والعرش مخلوق قبل خلق السماوات والأرض، ثم خلق الله السماوات والأرض، ثم استوى على العرش (أي: علا وارتفع عليه)، كما يليق به سبحانه. ‏ ‏نؤمن بذلك على المعنى اللغوي الحقيقي، وهو العلو والارتفاع، وأنه ليس كاستواء المخلوقات وعلوها، ونكف عن الخوض في كيفية الاستواء. منقول

[ الأشعري وأئمةُ أصحابه يُثبتون الصفات الخبرية كالإستِواء، والوجه، واليد ] وَالأَشعَرِيُّ وَأَئِمَّةُ أَصْحابِهِ، كَأَبي الحَسَنِ الطَّبَرِيِّ، وَأَبي عَبدِ اللَّهِ بْنِ مُجاهِدٍ الباهِلِيِّ، وَالقاضِي أَبي بَكرٍ، مُتَّفِقونَ عَلَى إِثباتِ الصِّفاتِ الخَبَرِيَّةِ الَّتي ذُكِرَت فِي القُرآنِ كَالاِستِواءِ، وَالوَجهِ، وَاليَدِ، وَإِبطالِ تَأويلِها، وَلَيسَ لَهُ فِي ذَلِكَ قَولانِ أَصلًا، وَلَم يَذكُر أَحَدٌ عَنِ الأَشعَرِيِّ فِي ذَلِكَ قَولَينِ أَصلًا، بَل جَميعُ مَن يَحكِي المَقالاتِ مِن أَتباعِهِ وَغَيرِهِم يَذكُر أَنَّ ذَلِكَ قَولُهُ، وَلَكِن لِأَتباعِهِ فِي ذَلِكَ قَولانِ. وَأَوَّلُ مَنِ اشْتَهَرَ عَنهُ نَفيُها أَبو المَعالِي الجُوَينيُّ، فَإِنَّهُ نَفَى الصِّفاتِ الخَبَرِيَّةَ، وَلَهُ فِي تَأويلِها، فَفِي «الإِرشادِ» أَوَّلَها، ثُمَّ إِنَّهُ فِي «الرِّسالَةِ النِّظامِيَّةِ» رَجَعَ عَن ذَلِكَ، وَحَرَّمَ التَّأويلَ، وَبَيَّنَ إِجماعَ السَّلَفِ عَلَى تَحريمِ التَّأويلِ. وَاستَدَلَّ بِإِجماعِهِم عَلَى أَنَّ التَّأويلَ مُحَرَّمٌ، لَيسَ بِواجِبٍ وَلا جائِزٍ، فَصارَ مَن سَلَكَ طَريقَتَهُ يَنفِي الصِّفاتِ الخَبَرِيَّةَ، وَلَهُم فِي التَّأويلِ قَولانِ، وَأَمَّا الأَشعَرِيُّ وَأَئِمَّةُ أَصْحابِهِ فَإِنَّهُم مُثبِتونَ لَها، يَرُدّونَ عَلَى مَن يَنفِيها أَو يَقِفُ فِيها، فَضلًا عَمَّن يَتَأَوَّلُها. درءُ تعارض العقل والنقل (٢/ ١٧) وَأَمَّا الْأَشْعَرِيُّ نَفْسُهُ وَأَئِمَّةُ أَصْحَابِهِ فَلَمْ يَخْتَلِفْ قَوْلُهُمْ فِي إثْبَاتِ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ وَفِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ يَتَأَوَّلُهَا كَمَنْ يَقُولُ: اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى. وَهَذَا مَذْكُورٌ فِي كُتُبِهِ كُلِّهَا كَ» الْمُوجَزِ الْكَبِيرِ «وَ» الْمَقَالَاتِ الصَّغِيرَةِ وَالْكَبِيرَةِ «وَ» الْإِبَانَةِ " وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَهَكَذَا نَقَلَ سَائِر النَّاسِ عَنْهُ حَتَّى الْمُتَأَخِّرُونَ كَالرَّازِيَّ وَالْآمِدِيَّ يَنْقُلُونَ عَنْهُ إثْبَاتَ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةِ وَلَا يَحْكُونَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ قَوْلَيْنِ. فَمَنْ قَالَ: إنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ يَنْفِيهَا وَأَنَّ لَهُ فِي تَأْوِيلِهَا قَوْلَيْنِ: فَقَدْ افْتَرَى عَلَيْهِ؛ وَلَكِنْ هَذَا فِعْلُ طَائِفَةٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِهِ كَأَبِي الْمَعَالِي وَنَحْوِهِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَدْخَلُوا فِي مَذْهَبِهِ أَشْيَاءَ مِنْ أُصُولِ الْمُعْتَزِلَةِ. مجموعُ الفتاوى لابن تيمية (١٢/ ٢٠٣)

وحكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال : من ذي الحليفة، من حيث أحرم رسول الله ﷺ فقال : إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل، قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر، قال : لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة ، فقال: وأي فتنة هذه؟! إنما هي أميال أزيدها قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله ﷺ ؟! إني سمعت الله يقول: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.

[اعترافُ أحد علماء الأشاعرة بأنَّ تحريف الصِّفات بحجَّة التَّأويل يفتح الباب للباطنيَّة وغيرهم] "فيه -يعني: جوابُ التَّفتازانيِّ- فتحُ بابِ الباطنيَّةِ؛ لأنَّه إذا جازَ إظهارُ الباطنِ حقًّا في آياتٍ كثيرةٍ، وتقريره في عقولِ عامةِ المسلمينَ لقصورِ دركهم = جازَ مثلُه في سائرِ الأحكامِ، وكخلودِ العذابِ الجسمانيِّ والجنةِ الجسمانيَّة، والصراطِ الأدَقَّ من الشعرِ؛ لأنَّ الصرفَ عن الظاهرِ لا يتوقفُ على استحالةٍ، بل الاستبعادِ" [حاشية الشَّراونيُّ على إلهيَّات شرح المواقف] #كناشة_المعتصم

[اعترافُ الأشعريَّة بأنَّ عقيدتهم عسيرةُ الفهم على عوامِ المسلمين] قال العزُّ ابن عبد السَّلام: "وَقَدْ كَثُرَتْ مَقَالَاتُ الْأَشْعَرِيِّ حَتَّى جَمَعَهَا ابْنُ فُورَكٍ فِي مُجَلَّدَيْنِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا لَا يُمْكِنُ تَصْوِيبٌ لِلْمُجْتَهِدِينَ فِيهِ بَلْ الْحَقُّ مَعَ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَالْبَاقُونَ مُخْطِئُونَ خَطَأً مَعْفُوًّا عَنْهُ لِمَشَقَّةِ الْخُرُوجِ مِنْهُ وَالِانْفِكَاكِ عَنْهُ، وَلَا سِيَّمَا قَوْلُ مُعْتَقِدِ الْجِهَةِ فَإِنَّ اعْتِقَادَ مَوْجُودٍ لَيْسَ بِمُتَحَرِّكٍ وَلَا سَاكِنٍ وَلَا مُنْفَصِلٍ عَنْ الْعَالَمِ وَلَا مُتَّصِلٍ بِهِ، وَلَا دَاخِلٍ فِيهِ وَلَا خَارِجٍ عَنْهُ لَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ فِي الْعَادَةِ، وَلَا يَهْتَدِي إلَيْهِ أَحَدٌ إلَّا بَعْدَ الْوُقُوفِ عَلَى أَدِلَّةٍ صَعْبَةِ الْمُدْرَكِ عَسِرَةِ الْفَهْمِ فَلِأَجْلِ هَذِهِ الْمَشَقَّةِ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا فِي حَقِّ الْعَامِّي. وَلِذَلِكَ كَانَ ﷺ لَا يُلْزِمُ أَحَدًا مِمَّنْ أَسْلَمَ عَلَى الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ بَلْ كَانَ يُقِرُّهُمْ عَلَى مَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا انْفِكَاكَ لَهُمْ عَنْهُ، وَمَا زَالَ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ وَالْعُلَمَاءُ الْمُهْتَدُونَ يُقِرُّونَ عَلَى ذَلِكَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ الْعَامَّةَ لَمْ يَقِفُوا عَلَى الْحَقِّ فِيهِ وَلَمْ يَهْتَدُوا إلَيْهِ، وَأَجْرُوا عَلَيْهِمْ أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ مِنْ جَوَازِ الْمُنَاكَحَاتِ وَالتَّوَارُثِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ إذَا مَاتُوا وَتَغْسِيلِهِمْ وَتَكْفِينِهِمْ وَحَمْلِهِمْ وَدَفْنِهِمْ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَوْلَا أَنَّ اللَّهَ قَدْ سَامَحَهُمْ بِذَلِكَ وَعَفَا عَنْهُ لِعُسْرِ الِانْفِصَالِ مِنْهُ وَلَمَا أُجْرِيَتْ عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْمُسْلِمِينَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ." [قواعد الإحكام في مصالح الأنام] وقَال الغزاليُّ: "وَكَذَلِكَ النَّظَرُ إِلَى ذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى يُورِثُ الْحَيرَةَ وَالدَّهْشَة وَاضْطِرَابَ الْعَقْلِ، فَالصَّوَابُ إِذَنْ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ لِمَجَارِي الْفِكْرِ فِي ذَاتِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَصِفَاتِهِ، فَإِنَّ أَكْثَرَ الْعُقُولِ لَا تَحْتَمِلُهُ، بَلِ الْقَدْرُ الْيَسِيرُ الَّذِي صَرَّحَ بِهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مُقَدَّسٌ عَنِ الْمَكَانِ، وَمُنَزِّهٌ عَنِ الْأَقْطَارِ وَالْجِهَاتِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ دَاخِلَ الْعَالَمِ وَلَا خَارِجَهُ، وَلَا هُوَ مُتَّصِلٌ بِالْعَالَمِ وَلَا هُوَ مُنْفَصِلٌ عَنْهُ، قَدْ حَيَّرَ عُقُولَ أَقْوَامٍ حَتَّى أَنْكَرُوهُ إِذْ لَمْ يُطِيقُوا سَمَاعَهُ وَمَعْرِفَتَهُ. بَلْ ضَعُفَتْ طَائِفَةٌ عَنْ احْتِمَالِ أَقَلَّ مِنْ هَذَا إِذْ قِيلَ لَهُمْ إِنَّهُ يَتَعَاظَمُ وَيَتَعَالَى عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ رَأْسٌ وَرِجْلٌ وَيَدٌ وَعَيْنٌ وَعُضْوٌ وَأَنْ يَكُونَ جِسْمًا مُشَخِّصًا لَهُ مِقْدَارٌ وَحَجْمٌ فَأَنْكَرُوا هَذَا وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ قَدَحٌ فِي عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ، حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْحَمْقَى مِنَ الْعَوَامِّ: إِنَّ هَذَا وَصْفُ بِطِّيخٍ هِنْدِيٍّ لَا وَصْفُ الْإِلَهِ. لِظَنِّ الْمِسْكِينِ أَنَّ الْجَلَالَةَ وَالْعَظَمَةَ فِي هَذِهِ الْأَعْضَاءِ." [إحياء علوم الدِّين] قلتُ: وأمَّا عقيدةُ النَّبيِّ ﷺ وصحبه وتابعيهِ أسهلُ وأيسرُ وأعذبُ ممَّا تكون على الأممِ جميعهَا بعلمائها وعوامها، ومَا أنزل الله ألغازًا نعتقدهَا، وإنَّما أنزل قرآنًا عربيًّا مبينًا واضحَ الفهم مُيسَّرًا للعقول، وحسبك أن يقرأ العامِّيُّ قولهم: بأنَّ الله لا داخلَ العالم ولا خارجه ولا هو فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمَال. حسبك أن يقرأ هذا دون المرور على قواعدهم الكلاميَّة الفلسفيَّة، والله لا يكون بينه وبين الإلحاد إلَّا شعرة. #كناشة_المعتصم

القارىء: محمد أبا الحسن.

قال عطاء رحمه الله: إن استطعت أن تخلوَ بنفسك عشية عرفة فافعل العشية: من العصر الى المغرب