Школа Абу Ханифы (رحمه الله)

Защита мусульманина и последствия его опорочивания Пророк ﷺ сказал: «Того, кто защитит верующего (его честь) от лицемера (кто говорит злословие, гыбу), Аллах в День воскресения пошлёт ангела, который защитит его мясо от огня Ада. А того, кто опорочит мусульманина чем-либо, желая тем самым опорочить его, Аллах задержит на мосту над Адом, пока он не избавится (от последствий) того, что сказал». Передал Абу Дауд. То есть он не будет освобождён от этого, пока не очистится от этого греха — сделав так, чтобы тот, кого он обидел, стал доволен, либо посредством заступничества, либо посредством наказания в соответствии с мерой его греха. (А’ун аль-Маубуд) ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ حَمَى مُؤْمِنًا مِنْ مُنَافِقٍ - أُرَاهُ قَالَ - بَعَثَ اللَّهُ مَلَكًا يَحْمِي لَحْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، وَمَنْ رَمَى مُسْلِمًا بِشَيْءٍ يُرِيدُ شَيْنَهُ بِهِ حَبَسَهُ اللَّهُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ ". #гыба

Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 5 Вторая причина — милосердие. Это когда он печалится из-за того, что постигло другого человека, и говорит: «Бедняга такой-то! Меня огорчило его состояние и испытание, которое постигло его». (Т. е. упоминает недостаток, связанный с грехом, или что-либо другое.) Его печаль приводит к невнимательности и он забывает не упоминать его имени, но всё же упоминает его. В результате становится злословящим, и его злословие уничтожает награду за его переживание. Третья причина — гнев ради Аллаха. Человек может разгневаться на того, кто совершил порицаемый поступок. Он проявляет свой гнев и упоминает имя этого человека, так что о нём узнаёт тот, кто прежде не знал о его поступке. Минхадж аль-Касидин Заходит сюда ещё один вид причины гыба, который начинается с дозволенной причины — например, с предостережения от заблуждения, нововведений и искажения религии Ислама, — а затем переходит к запретному: упоминанию личных грехов, которые проповедник скрывает, его физической внешности, манеры разговора, а также грехов его близких. Всё это уже является запретной гыбой. То есть человек смешивает дозволенное с запретным. Например, он говорит: «Этот учёный, устаз — заблудший, он искажает религию, является нововведенцем», — а затем переходит к запретному: «У него страшная внешность, он плохо разговаривает, у него кривая речь» и т. п. #гыба

Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 4 Что касается трёх причин, которые относятся к определённым людям (учёным, религиозным людям), то они являются самыми тонкими и трудно распознаваемыми. Ведь это такие козни, которые шайтан преподносит человеку в благом виде. Первая причина — удивление. Человек говорит: «Как же меня удивило то, что сделал такой-то!» Возможно, он действительно говорит правду, и его удивляет какой-то порицаемый поступок. Однако ему следовало бы удивиться, но не называть имя этого человека. Но шайтан облегчает ему упоминание его имени во время выражения удивления, и тем самым он впадает в гыбу (злословие). Например, он говорит: «Меня удивляет такой-то: он любит свою рабыню, хотя она некрасивая. (Или): как сидят вокруг такого-то, ведь тот невежда». (Имеется в виду, что получают от него знания). أما الأسباب الثلاثة التي في الخاصة، فهي أغمضها وأدقها ؛ لأنها شرور أخرجها الشيطان في معرض الخير وكذلك قول الرجل: تعجبت من فلان يحب جاريته وهي قبيحة، وكيف يجلس بين يدي فلان وهو جاهل. #гыба

Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 3 Шестая причина — зависть (хасад): человек может завидовать тому, кого люди хвалят и оказывают ему почёт. Ему тяжело слышать, как люди хвалят его и оказывают ему уважение, поэтому он желает, чтобы эта милость исчезла у него. И не находит другого способа добиться этого, кроме как порочить его. Это и есть зависть. Зависть отличается от гнева и злобы (хикда) тем, что эта злоба возникает из-за зла, совершённого человеком, на которого гневаются, тогда как зависть может быть и по отношению к другу, который делает хорошее ему, близкому и близкому соратнику. Седьмая причина: игра, шутки, развлечения и проведение времени смехом. Человек упоминает другого таким образом, чтобы рассмешить людей, пародируя его. Мы уже видели, кто зарабатывал на этом: они высмеивали чтецов Корана, проповедников, торговцев, неарабов и других. Восьмая причина: насмешка и издевательство над человеком с целью унизить его. Из этого проистекают высокомерие и пренебрежение к тому, над кем насмехаются. والسابع: اللعب والهزْل والمُطايَبة وتَزْجية الوقت بالضحك، فيذكر غيره بما يضحك الناس به على سبيل المحاكاة، وقد رأينا من كان كسبُه من هذا، فكان يعيب القراء، والوعّاظ، والباعة، والأعاجِم وغيرهم. #гыба

Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе), часть 2 Третья причина: человек догадывается, что кто-то намерен его задеть, станет говорить о нём и унижать его качества перед уважаемыми людьми. Поэтому он опережает его и первым начинает порочить этого человека, чтобы его свидетельство не имело влияния. Иногда он начинает говорить правду, чтобы затем солгать про него. Примешивает правду ко лжи. И скажет: «Ложь не является моей привычкой, и я рассказал вам о его состоянии, и было так, как я сказал». Четвёртая причина: человеку приписывают какое-либо дело, от которого он хочет оправдаться. Тогда он упоминает того, кто совершил это дело или был его соучастником, чтобы тем самым подтвердить свою невиновность. Хотя, если бы он был справедлив, ему следовало бы ограничиться лишь оправданием самого себя. Пятая причина: желание показать себя и похвастаться. Это когда человек возвышает себя посредством унижения другого. Он говорит: «Такой-то невежда, понимание у него слабое, а речь его недостаточна». Его цель — одновременно показать своё превосходство и дать понять людям, что он знает больше этого человека, либо же он опасается, что люди станут почитать его, как почитают его самого, и поэтому порочит его по этой причине. والخامس: إرادة التصنع والمباهاة، وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول: فلان جاهل، وفهمه ركيك، وكلامه ضعيف. وغرضه أن يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه، ويريهم أنه أعلم منه، أو يحذر أن يعظم مثل تعظيمه، فيقدح فيه لذلك. #гыба

Разъяснение причин, побуждающих к злословию (гыбе) Причин, побуждающих к злословию, много, однако их можно свести к одиннадцати. Восемь из них относятся к обычным людям, а три — к людям религии и особым (ученые, толибуль Ильм). Что касается восьми: Первая: утоление гнева. Это происходит потому, что человек испытывает гнев по отношению к другому, и этот гнев требует выхода. Когда гнев усиливается, он утоляет его злословием. Иногда человек подавляет гнев внутри себя, и он превращается в устойчивую злобу. Станет причиной постоянного упоминание недостатков (другого). Таким образом, гнев и злоба являются одними из главных причин злословия. Вторая: согласие с товарищами, стремление угодить друзьям и поддержать их разговор. Если они позволяют себе обсуждать чьи-то недостатки, он считает, что если он станет отрицать это или прервёт их, они от него отвернутся и будут избегать его. Поэтому он поддерживает их и считает это проявлением хорошего общения. Минхадж аль Касидин #гыба

Защита мусульманина, когда в его отсутствие о нём говорят гыбу Недостаточно, чтобы человек молчал или лишь указал на это рукой или бровью (что это гыба), ведь в этом есть пренебрежение к упомянутому. Напротив, следует проявить к нему уважение и открыто защитить его. (минхадж аль касидин) Сказал посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует): «Кто (услышит), как при нём унижают верующего, и не поддержит его, хотя способен помочь, — того Аллах унизит перед всеми творениями в День Судного дня». Передал Абу Дауд قَالَ : " مَنْ أُذِلَّ عِنْدَهُ مُؤْمِنٌ، فَلَمْ يَنْصُرْهُ، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَنْصُرَهُ ؛ أَذَلَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". #гыба

Гыба - признак лицемера. Передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О те, кто уверовал лишь языком, но вера ещё не вошла в их сердца! Не занимайтесь гыбой (обсуждением недостатков) мусульман и не выискивайте их скрытые недостатки. Поистине, кто ищет недостатки людей, того Аллах выставит его недостатки напоказ; и кого Аллах разоблачит, того Он опозорит даже в его собственном доме». Передал Абу Дауд ِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ، لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ؛ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ " В этом хадисе содержится указание на то, что гыба мусульманина является признаком лицемера, а не (качеством) истинного верующего. «Не выискивайте их недостатки» — то есть не шпионьте за людьми, не пытайтесь раскрыть их скрытые ошибки и проступки. (А’унуль Маубуд) #гыба

Помощь от Аллаха Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не перестанет существовать группа из моей общины, которой будет дарована помощь (или: победа). Им не повредят те, кто оставит их без поддержки, — до тех пор, пока не наступит Час (Судный день)». (Передал ибн Маджа) Этот хадис указывает на разные категории верующих, которые стараются на пути Ислама: факихов (знатоков фикха), мухаддисов (знатоков хадисов), захидов (аскетов), призывающих к благому и удерживающих от порицаемого, а также другие виды людей, совершающих благое. : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ " #хадис

Что нарушает намаз часть 23 Ошибка в чтении Корана (в намазе) Ошибка в харакатах (огласовках) может привести к изменению смысла, а значит — к нарушению намаза. 1. Пример изменения смысла из-за хараката: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ («Воистину, боятся Аллаха из Его рабов — учёные») Если прочитать اللهُ (с даммой) вместо الله (с фатхой), то смысл меняется на: («Аллах боится учёных») — это искажение смысла, поэтому намаз нарушается. فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ («Скверен был дождь предостережённых») Если прочитать الْمُنذِرِينَ (с кясрой), то получится: («предостерегающих» вместо «предостережённых»), и смысл аята искажается. 2. Ошибка в удвоении (шадде): إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ («ведь душа человека призывает (его) к плохому (к низменным страстям») Если прочитать без шадды: أَمَارَةٌ, то смысл меняется на: («признак»), то есть: «душа — признак зла», что уже не соответствует смыслу аята. Итог: Если ошибка (в харакате или шадде) приводит к изменению смысла — намаз нарушается. Если смысл не искажается — намаз не нарушается, но ошибка остаётся и её нужно исправлять. Важно внимательно относиться к чтению Корана, особенно в намазе, и стремиться к правильному произношению. ومثالُ ما يغيَّرٌ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَٰؤُ ) [فاطر: ٢٨] بضمِّ هاء الجلالة وفتح همزة العلماء، وهو مفسدٌ عند المتقدِّمين. واختلف المتأخّرُن، فذهب ابنُ مقاتل ومن معه إلى أنّه لا يفسدُ، والأوَّلُ أحوط، وهذا أوسعُ. كذا في «زاد الفقير): #нарушаетнамаз

https://t.me/boost/hanafischool

Опасность гыбы: наказание, показанное Пророку ﷺ Передаётся от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда меня вознесли (в ночь Мираджа), я прошёл мимо людей, у которых были медные когти. Они разрывали ими свои лица и груди. Я спросил: “Кто это, о Джибриль?” Он ответил: “Это те, кто поедал мясо людей (то есть занимался гыбой) и посягал на их честь”». (Сунан Абу Дауд) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَمَّا عُرِجَ بِي [عَرَجَ بِي رَبِّي] مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ، وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ #гыба

О том, кто увеличивает оскорбление в ответ Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, одним из величайших больших грехов является посягательство человека на честь мусульманина без права. И к большим грехам относятся (также) двойные оскорбления взамен одного». (Сунан Абу Дауд) Например: один сказал другому: «О нечестивый!» а тот ответил: «О нечестивый, о проклятый!» عَنْ أُبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ : «إنَّ مِن أكْبَرِ الكَبَائِرِ اسْتِطَالَةَ المَرْء في عِرْضِ رَجُلٍ مُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَيِنَ الكَبَايْرِ السَّبَّتَانِ بالسَّبَّةِ أي : سبّتان عوض سبّة واحدة. مثلًا : قال رجل لآخر : يا خبيث! فأجابه: يا خبيث يا ملعون! #гыба

Слушающий гыбу — соучастник греха Сюда относится и слушание гыбы с удивлением. Он показывает удивление, чтобы побудить говорящего к ещё большей активности в гыбе. Как будто слушающий таким образом «вытягивает» из него гыбу. И тогда он говорит: «Удивительно! Я и не знал, что он такой. До сих пор я знал о нём только хорошее. Я и не думал о нём ничего подобного. Да избавит нас Аллах от его испытания!» Знай, что слушающий — соучастник говорящего, и он не освобождается (от греха) слушания гыбы, кроме как если осудит это языком. Если же он боится, то — сердцем. А если он способен встать или прервать разговор другой речью, он обязан сделать это. Если же он говорит языком: «Замолчи», но в сердце желает продолжения гыбы — это лицемерие. Минхадж аль Касидин ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب، فإنه إنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة، فيندفع فيها، فكأنه يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق، فيقول: عجيب! ما علمت أنه كذلك، ما عرفته إلى الآن إلا بالخير، كنت أحسب فيه غير هذا! عافانا الله من بلائه. واعلم أن المستمع شريك القائل، ولا يتخلص المستمع من إثم سماع الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك، وإن قال بلسانه: اسكت وقلبه يشتهي الغيبة، فذلك نفاق #гыба

Показная набожность и скрытая гыба И, возможно, человек упомянет недостаток другого, а некоторые из присутствующих не обратят на это внимания. Тогда показной «богобоязненный» говорит: «Субханаллах, как это удивительно!» — чтобы обратить внимание тех, кто не понял. А может он скажет: «Меня огорчило, что такой-то позволил себе насмехаться над нашим другом. Я прошу Аллаха Всевышнего раскрыть его тайну». При этом он лжёт в своей притворной печали и показной мольбе. Если бы он действительно хотел сделать дуа, он сделал бы это скрытно. А если бы был искренним в печали, то проявил бы это в отношении состояния этого человека. Иногда он говорит: «Этот бедняга, он впал в тяжёлое испытание. Пусть Аллах простит нас и его», — внешне делая дуа за него, но на самом деле скрывая своё намерение. Минхадж аль-Касидин ربما ذكر عيب إنسان فلم يتنبه له بعض الحاضرين فيقول المتزهد: سُبْحَانَ اللَّهِ، مَا أَعْجَبَ هَذَا! لِيُنَبِّهَ عَلَى الْحَالِ مَنْ لَمْ يَدْرِ، وَرُبَّمَا قَالَ: لَقَدْ سَاءَنِي مَا قَدْ جَرَى عَلَى صَدِيقِنَا فُلَانٍ مِنَ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يروحَ سِرَّهُ. وَيَكُونُ كَاذِبًا فِي دَعْوَى الِاغْتِمَامِ، وَفِي إِظْهَارِ الدُّعَاءِ، إِذْ لَوْ قَصَدَ الدُّعَاءَ لَإِخْفَائِهِ فِي خَلْوَةٍ، وَلَوْ كَانَ صَادِقًا فِي الِاغْتِمَامِ لَاغْتَمَّ بِإِظْهَارِ حَالِ الرَّجُلِ، وَرُبَّمَا قَالَ: ذَلِكَ الْمِسْكِينُ قَدْ بُلِيَ بِآفَةٍ عَظِيمَةٍ، تَابَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، فَهُوَ يُظْهِرُ الدُّعَاءَ لَهُ وَيُخْفِي قَصْدَهُ. #гыба

Распространённые оправдания гыбы (غيبة) Когда говоришь брату: «Так не говори, это гыба (غيبة — злословие за спиной)», он начинает оправдываться: — «Он на самом деле такой, я не вру» — «Я ему это говорил в лицо» — «Я могу сказать это ему в лицо» Как будто всё это делает гыбу дозволенной. Но на самом деле: гыба — упоминание за спиной мусульманина плохих качеств, которые в нём есть и неприятны ему. А если это ложь, то это (бухтан — наговор, клевета) — грех ещё хуже. (За исключением случаев, которые шариат допускает упоминать недостатки человека. Эти случаи будут разобраны в следующих постах.) #гыба

Что нарушает намаз (часть 22) 1. Замена буквы на другую Если при чтении Корана в намазе мусульманин заменяет одну букву на другую, то рассматривается следующее: а) Если буквы легко различимы (без затруднения) То намаз нарушается. 📌 Пример: Если прочитать «الطالحات» вместо «الصالحات» (то есть заменить букву ص (сад) на ط (т'о), ➡ намаз нарушается единогласно. б) Если буквы трудно различимы (есть сходство в произношении) То намаз не нарушается, из-за: (‘умум аль-бальва — широко распространённая трудность, от которой сложно уберечься) 📌 Примеры таких букв: ظ и ض (з‌а и д‌а — близкие по звучанию) ص и س (сад и син) ت и ط (та и то) 2. Уточнение Это правило касается: мусульманина, для которого арабский язык не является родным. Материал подготовлен на основе книги: "Халяби Кабир", стр 338 وإن كانَ الخطأ بإبدال حرفٍ بحرف فإن أمكن الفصل بين الحرفين بلا كلفة كالصَّاد مع الطَّاء بأن قرأ الطَّالحات مكان الصَّالحات، فأتّفقوا على أَنه مفسد، وإن لَمْ يكن إِلَّا بمشقة كالظَّاء مع الضَّاد والصَّاد مع السَّين والطَّاء مع التاء فقد اختلفوا، فأكثرهم على عدم الفساد لعموم البلوى. #нарушаетнамаз

Скрытая гыйба и рия под видом благочестия Одним из самых отвратительных видов гыйбы является гыйба тех, кто притворяется набожным и (является) показнушниками. Они соединяют в себе порицание других и восхваление самих себя, не осознавая этого по своему невежеству. Они объединяют два мерзких качества: гыйбу и рия (показуху). Например, когда при них упоминают человека, они говорят: «Хвала Аллаху, Который не испытал нас посещением Султана, не проявлением скромности, (не подверг нас) поиском мирских благ», — или говорят: «Прибегаем к Аллаху от малого стыда. Просим Аллаха уберечь нас от этого». На самом же деле их цель — принизить другого. Иногда перед гыйбой они сначала хвалят человека и говорят: «Как прекрасны были дела такого-то, он не упускал в поклонении», — а затем добавляют: «Но его постигла слабость, и он был испытан тем, от чего мы не свободны — недостатком терпения». Тем самым они упоминают себя. Их намерение — порицать других и одновременно хвалить себя, уподобляя себя праведникам в порицание нафса. Таким образом они совмещают гыйбу, рия и самовосхваление, полагая, что они далеки от гыйбы. Из книги: Минхадж аль-Касидин» وأخبث أنواع الغيبة غيبة المتزهدين المُرائين، فإنهم يجمعون بين ذم المذكور ومدح أنفسهم، ولا يدرون بجهلهم أنهم قد جمعوا بين فاحشتين: الغيبة والرياء، مثل أن يذكر عندهم إنسان فيقولون: الحمد لله الذي لم يبلنا بالدخول على السلطان والتبذل فيطلب الحطام. أو يقولون: نعوذ بالله من قلة الحياء، نسأل اللّٰه أن يعصمنا منه. #гыба

Передаётся от Са‘ида ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, одним из самых тяжких (проявлений) ростовщичества является распускание (языка) в отношении чести мусульманина без права (то есть злословие, оскорбления и унижение, что является более губительным по последствиям и более строго запрещённым)». Передал сунна Абу Дауд عَن سَعيدِ بن زَيْدِ عن النبي قَالَ: ((إِنَّ مِن أَرْبَى الرِّبَا، الاسْتِطَالَةَ في عِرْض المُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقِّ #гыба