|بررسی‌های کلامی|

ملاهادی سبزواری: اکثر عرفا به انقطاع عذاب در جهنم قائل‌اند خلود در جهنم ضروری دین است نه تعذیب!! 📕نسخه خطی سؤال و جواب فلسفی، کتابخانه مجلس، شماره نسخه: ۱۶۴۸۸، برگ۱۷۰ ملاهادی سبزواری در این رساله در جواب سؤالی درباره عذاب نار و خلود در جهنم، در تفاوت عرفا با متکلمین در مسأله عذاب ابدی، می‌گوید عرفا هر چند قائل به خلود در نار هستند اما اکثرشان قائل به انقطاع عذاب هستند و آنچه ضروری دین است اعتقاد به خلود در دوزخ است نه معتقد بودن به عذاب شدن دوزخیان! پست مرتبط و اقرار دیگری از فلاسفه معاصر در انکار معاد جسمانی توسط ابن‌سینا (سید جلال آشتیانی، نصرالله حکمت، سید یدالله یزدان‌پناه): https://t.me/kalam_shia/654 حسن‌زاده آملی: عذاب از عذب (گوارا) است و عذاب برای جهنمیان عذب می‌گردد! https://t.me/kalam_shia/1190 نکته: امثال سید جلال آشتیانی وقتی در مقام نقد غزالی‌ها و مخالفین فلسفه هستند آن‌ها را به نفهمی و تهمت زدن به ابن‌سینا در انکار معاد جسمانی متهم می‌کنند، اما وقتی در جمع فلاسفه و کتب فلسفی بحث می‌کنند اعتراف می‌کنند که ابن‌سینا منکر معاد جسمانی بود! @kalam_shia

🔴ملاحظاتی پیرامون نوشتاری از حسن انصاری درباره ابن سینا، نبیذ و ابوحنیفه آقای انصاری درباره اینکه ابن‌سینا اهل شراب نبود چنین می‌نویسد: ابن‌سينا در فقه حنفی مذهب بود. بنابراين او نبيذ و اقسامی از شراب‌های غیرمسکر را حلال می‌دانست (بسته به ميزان و کیفیت…

🔺 ابن‌رشد و اعتراض به اباحه‌گری ابن‌سینا در شرب خمر کسی چنین اباحه‌گری نکرده است مگر محمد ابن زکریای رازی https://t.me/kalam_shia/1192

مهمترین کتب منظوم ابن سینا که قدرت بی نظیر او را در شاعری نشان میدهد الفیه در طب است در حدود ۱۴٠٠ بیت که ابن رشد شرح دقیق و خوبی بر آن نوشته است. از جمله ضرورتها برای دانشجویان فلسفه به نظرم حداقل خواندن بخش کلیات طب از روی این شرح است. در ابتدای کتاب ابن رشد گوید: الأرجوزة لابن سينا في الطب، و أنها محيطة بجميع كلياته، و أنها أفضل من كثير من المداخل التي وضعت في الطب. مع ما اختصت به من النظم الميسر للحفظ، و المنشط للنفس. . در بخشی به نام «در تدبیر شراب و امثال آن» ابن سینا این ابیات را آورده: في الشرب لا تقصد إلى الكثير و اقنع من النبيذ باليسير لا تدمن النبيذ كل يوم و لا تكن تشرب بعد الصوم‏ و لا على الطعام ذي اللطافة و لا على الغذاء ذي الحرافه‏ إياك أن تسكر طول الدهر إن لم يكن فمرة في الشهر ابن رشد در شرح این ابیات آورده است که البته از شراب به مثابه دوا و دارو همه اطبا استفاده میکنند اما نوشیدن شراب به قصد سکر حرام است و درباره مصرع آخر ابن سینا که گفته «در کل طول زمان دائم الخمر نباش / مگر اینکه ماهی یک بار نوشیده شود» ابن رشد آورده: «و أما إباحته مرة في الشهر فلم يبح ذلك أحد إلا الرازي، و هو خطأ» «اما اباحه گری ابن سینا در اینکه گفت یک بار در ماه کسی چنین اباحه گری نکرده است مگر محمد ابن زکریای رازی و این دستوری خطاست» (صفحه ۱۹۸ از شرح ارجوزه، چاپ قطر) .

بوعلى اهل عيش و بزم بوده و مقدارى از وقتش صرف اين كارها شده است و بالاخره جانش را روى اين دو كار _عياشى و وزارت_ گذاشت. مجموعه آثار، ج۱۳، ص۸۴

‌ تفاوت فلاسفه و متکلمین در بیان مجلسی اول فلاسفه باک و واهمه‌ای از آتش دوزخ ندارند چرا که اعتقادی به معاد جسمانی ندارند¹، و متکلمین ترس و واهمه دارند. --------------------------------------- ۱. ابن‌عربی و شارح او عذاب را برای جهنمیان عذب (گوارا) دانسته و می‌گویند: عذاب برای آن‌ها عذب می‌گردد! ممدالهمم در شرح فصوص الحکم، حسن‌زاده آملی، ص۲۰۸ پست مرتبط: ملاهادی سبزواری: اکثر عرفا به انقطاع عذاب در جهنم قائل‌اند. خلود در جهنم ضروری دین است نه تعذیب!! @kalam_shia

مجلسی اول و شرب خمرِ ابن‌سینا ابن‌سینا و توصیه‌های مختلف در نحوه نوشیدن شراب چنانکه در زندگی‌نامه ابن‌سینا گذشت وی علاوه بر نوشیدن شراب، بسیار شهوت‌رانی نیز می‌کرد در قانون نیز برای افزایش قوای جنسی توصیه‌های عجیبی می‌کند، مثلا: خوردن آلت جنسی حیوانات مختلف!…

معراج‌نامه =معراجیه کتابخانه مراد بخاری ترکیه، نسخه شماره ۷۱ اثری از قطب الدّین مظفر بن اردشیر سنجی عَبّادی مروزی واعظ (۴۹۱_۵۴۷ق) است که قرن‌ها بعد از وفات ابن‌سینا، به اشتباه توسط امثال میرداماد به وی نسبت داده شد. همان رساله‌ای که جمله معروفِ "علی بین صحابه مانند معقول میان محسوس است" با استناد به آن به ابن‌سینا نسبت داده می‌شد. پیشتر دکتر یحیی مهدوی در فهرست مصنفات ابن‌سینا از قرائن جعلی بودن این رساله سخن گفته بود. توضیحات بیشتر: https://t.me/kalam_shia/1185 دانلود نسخه: https://t.me/nosakh_shii/4007 @kalam_shia

معراج نامه، اثری ولایی که از ابن‌سینا نیست! علی بین صحابه مانند معقول در میان محسوس است علاوه بر چله‌نشینی و نماز خواندنِ ابن‌سینا برای حل مشکلات علمی، جمله دیگری نیز بین اساتید معاصر فلسفه اسلامی پرطنین است: ابن‌سینا قائل است علی بین صحابه مانند معقول در میان محسوس است و از این جمله نتیجه گرفته می‌شود ابن‌سینا شیعه بوده است. اما توضیح: اولا: این جمله به خودی خود نشانگر شیعه بودن نیست؛ معاویه و عمرو عاص نیز در بیان عظمت امیرالمؤمنین علیه السلام شعرها و وصف‌های بسیار عجیبی دارند، اما شیعه نیستند! شیعه بودن دستِ‌کم یعنی اعتقاد به جانشینی بلافصل امیرالمؤمنین بعد از رسول خدا، و ترجیح ندادن خلفای سقیفه بر حضرت. اما ابن‌سینا در آثار مختلفش خلفای سقیفه را بالاتر از حضرت دانسته است! بطور مثال وی عمر بن خطاب را از اميرالمؤمنين علیه السلام عاقل‌تر می‌داند و می‌گويد: اگر امامت و خلافت دائر بين دو نفر شد که يکی عاقل‌تر و سياست‌مدارتر باشد و ديگری عالم‌تر، بايد آن کس که عاقل‌تر است مقدّم شود، و آن کس که عالم‌تر است وزير و کمک‌کار او گردد، همان‌طور که عمر و علی چنين کردند!! نص کلام او اين‌چنین است: فصل في الخليفة والامام... فيلزم أعلمهما أن يشارك أعقلهما، ويعاضده، ويلزم أعقلهما أن يعتضد به ويرجع إليه، مثل ما فعل عمر وعلى‏! الشفاء(الهیات)، ص۴۵۲-۴۵۱. ابن ابی الحدید در فصلی که می‌خواهد سیاست امیرالمؤمنین را با سیاست رسول خدا مقایسه کند به این کلام ابن سینا اشاره کرده و با تعجب می‌‌نویسد: «سياسة علي وجريها على سياسة الرسول‏: واعلم أن قوما ممن لم يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين ع زعموا أن عمر كان أسوس منه وإن كان هو أعلم من عمر و صرح الرئيس أبو علي بن سينا بذلك في الشفاء». ابن أبى الحديد، شرح نهج البلاغة، ج‏١٠، ص٢١٢ ثانیا: معراج‌نامه اساسا از ابن‌سینا نیست! نه تنها هیچ کدام از شاگردان ابن‌سینا وجود چنین کتابی از او را گزارش نکرده‌اند بلکه سبک نگارش و ادبیات آن نیز تفاوت اساسی با آثار فارسی ابن‌سینا دارد؛ یحیی مهدوی، نویسنده فهرست مصنفات ابن‌سینا، ضمن اشاره به ضعف انتساب معراجیه (معراج‌نامه) به ابن‌سینا می‌نویسد: در صحت انتساب آن به شیخ تردید است زیرا در هیچ‌جا نامی از شیخ نیامده و سبک نگارش آن با دانشنامه تفاوت دارد. ظاهرا میرداماد از نخستین شیعیانی بوده که این کتاب را به اشتباه به ابن‌سینا نسبت داده است. علاوه بر تمام این ضعف انتساب‌ها، اما اینک می‌دانیم نویسنده معراج‌نامه یا همان معراجیه، قطب الدّین مظفر بن اردشیر سنجی عَبّادی مروزی واعظ (۴۹۱_۵۴۷ق) است. نسخه‌ای کامل از این رساله به نام خود وی در کتابخانه مراد بخاری ترکیه، به شماره نسخه ۷۱ موجود است. لازم به ذکر است هرچند مراجعه به کتابخانه و تهیه نسخه خطی از جانب ما انجام شده است، اما سرنخ اولیه را از جای دیگری (شاید از نوشته‌های خود دکتر یحیی مهدوی بدست آوردیم که با اشاره به فهرست کتابخانه بخاری، وجود چنین نسخه‌ای را در آنجا گزارش کرده بودند اما ظاهرا به تصویر نسخه دسترسی نداشتند) نسخه: https://t.me/kalam_shia/1187

سه کتاب در نقد فلسفه و تصوف رد صوفیه، ملا محمدطاهر‌ قمی رد مذهب حکما، محمدتقی مجلسی رد صوفیه، محمدجعفر بهبهانی توضیحات بیشتر درباره محتوای سه نسخه خطی احیا شده را در لینک زیر ببینید: https://t.me/kalam_shia/248 قیمت: ۷۵۰/۰۰۰ت + ۱۵۰/۰۰۰ت هزینه ارسال مجموعا: ۹۰۰/۰۰۰ت با تخفیف: ۷۹۹/۰۰۰ت خرید: @shii_studies1 چاپ ۱۳۹۷ [چاپ تمام؛ تعداد محدودی باقی‌ مانده است] @nosakh_shii

مجلسی اول و شرب خمرِ ابن‌سینا ابن‌سینا و توصیه‌های مختلف در نحوه نوشیدن شراب چنانکه در زندگی‌نامه ابن‌سینا گذشت وی علاوه بر نوشیدن شراب، بسیار شهوت‌رانی نیز می‌کرد در قانون نیز برای افزایش قوای جنسی توصیه‌های عجیبی می‌کند، مثلا: خوردن آلت جنسی حیوانات مختلف! و یا در امور مختلف توصیه به خوردن خون خرگوش یا خون حیض!! بیان این امور از آن جهت است که امثال آقای یزدان‌پناه در دروس خود از ابن‌سینا چهره‌ای مقدس و بت نسازند و ادعا نکنند که هرچند جایی مکتوب نیست اما سینه به سینه برای شما نقل می‌کنم او هنگام نوشتن کتابش در چله بود و با حال معنوی کتاب می‌نوشت و... [اینجا] @kalam_shia

ابن‌سینا مشکلاتش را چگونه حل می‌کرد؟ تفکر منطقی| نماز| شرب خمر| خواب دیدن زندگی‌نامه خود نوشت ابن‌سینا کتابخانه ایاصوفیه ترکیه، نسخۀ شمارۀ ۴۸۵۲ می‌گوید هنگامی که با تفکر منطقی نمی‌توانست مسائل را حل کند اول به مسجد جامع می‌رفت و نماز می‌خواند، سپس شب‌ها قدحی شراب می‌خورد تا قوتش زیاد گردد و مسائل برایش حل شود، و در نهایت برخی مسائل نیز در خواب برایش حل می‌شد. توضیح بیشتر: https://t.me/kalam_shia/1178

✍دکتر حامد روشنی‌راد: در اتوبیوگرافی ابن‌سینا درباره چهار مرتبه کسب آگاهی می‌گوید هنگام تحصیل و تحقیق مسائل فلسفی و علمی به چهار روش توسل می‌جست (دیمیتری گوتاس اینها را به عنوان چهار متد پژوهش بررسی مفصل کرده است) ۱- منطق logic (که حدود اکبر و اصغر را می‌نوشتم و به دنبال حد وسط تفکر و کنکاش می‌کردم) ۲- نماز prayer (که اگر مرتبه اول جواب نمی‌داد به مسجد جامع شهر می‌رفتم و دعا می‌کردم که مطلب را بفهمم) ۳- مستی drinking (اگر باز هم جواب نمی‌داد شراب می‌نوشیدم و در مستی به تفکر می‌پرداختم) ۴- خواب dream (که در نهایت گاه از خستگی کنکاش بی‌حاصل خوابم می‌برد و اغلب در رویا مطلب را می‌فهمیدم) با این چهار شیوه ابن سینا می‌گوید کل علوم زمان را مستحکم کرد. ✦༅✿༅✦═༅༅═┅── پی‌نوشت: در مدارس، تلویزیون و... معمولا فقط همین روش دومِ ابن‌سینا برای حل مسائل را به مخاطبین القا می‌کنند، و با همین روش تقدس‌سازی‌های باطل درست می‌شود. نماز خواندن ابن‌سینا برای حل مشکلاتش، جز همین زندگی‌نامه خودنوشت منبع دیگری ندارد اما برخی فقط در همین مرحله دوم می‌مانند و اشاره نمی‌کنند که ابن‌سینا به گفته خودش از شراب خوردن و خواب دیدن هم بهره می‌جست. https://t.me/kalam_shia/1179

ابن‌سینا و افراط در شرب خمر و جماع زندگی‌نامه خودنوشت ابن‌سینا با تکمیل شاگردش جوزجانی کتابخانه ایاصوفیه ترکیه، نسخۀ شمارۀ ۴۸۵۲ ‌در برخی کانال‌های تلگرامی با اسم‌آوردن از محققی غربی، ادعا شده است کثرت جماع و شهوت‌رانی که ابن‌سینا را ضعیف کرد و در نهایت منجر…