لا-تنشر

احذر كذبة إبريل ...! - قال صلى الله عليه وسلم : [ وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ] - وقال صلى الله عليه وسلم : [ آية المنافق ثلاث وقال منها : إذا حدث كذب ] - وقال صلى الله عليه وسلم في حديث المنام : [ قالا - يعني الملكين - الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ] ( كلها في الصحيح ) - وفي المسند وغيره من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ ويل للذي يحدث القوم ثم يكذب ليضحكهم وويل له ] - قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان ( الزهد لوكيع ) - وقال عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهم : بحسب المرء من الكذب ( يعني يكفيه من الكذب ) أن يحدث بكل ما سمع ...! ( مقدمة مسلم ) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : لا يصلح الكذب في هزل ولا جد ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئاً ثم لا ينجزه به وقرأ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } فهل ترون رخصة في الكذب ؟ ( الزهد لهناد والزهد لابن المبارك ) - وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب حتى يكتب كذاباً ويثبت الفجور في قلبه فلا يكون للبر موضع إبرة يستقر فيها ( الجعديات 88 ) - وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في خطبته : وشر الروايا روايا الكذب وأعظم الخطايا اللسان الكذوب ( يعني شر ما ترويه وتحكيه للناس هو الكذب - الجعديات - الزهد لهناد ) - وكان التابعي الإمام مسروق بن الأجدع يقول : ليس شيء أعظم عند الله من الكذب ( الصمت لابن أبي الدنيا ) **يعني من الذنوب بعد الشرك وغيره ومقدار الكبائر وأيها أعظم فيها أحاديث وآثار وتختلف باختلاف تأثيرها وزمانها ومكانها والله أعلم وكان التابعي عامر الشعبي يقول : لا أدري أيهما أبعد غورا في النار : الكذب أم البخل ! وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ إن الرجل ليتكلم الكلمة في الرفاهية ليضحك بها جلسائه تُرديه أبعد ما بين السماء والأرض ! ] ( الزهد لابن المبارك ) وهنا همسة من أشر وأشد التقليد الأعمى والاتباع السيء: الاتباع بالشر فوالله لا يحل لك أن تتبع مسلماً مصليا صائما في الشر فكيف بمن لا دين له ! والحمد لله رب العالمين ... https://t.me/alathar

الكلام على خبر: «‌خمس ‌ليال ‌لا يرد فيهن ‌الدعاء: ليلة الجمعة، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتي العيدين» لما رأيت بعض الإخوة ينشر هذا الخبر رأيت لزامًا أن أبين ضعفه الشديد ووهاءه بإيجاز: هذا الخبر رواه عبد الرزاق في «مصنفه» (8175) ومن طريقه البيهقي في «شعب الإيمان» (3440) وفي «فضائل الأوقات» (149) وزاهر بن طاهر في «جزء تحفة عيد الفطر» (55) قال أخبرني من سمع ابن البيلماني يحدث، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ‌خمس ‌ليال ‌لا يرد فيهن ‌الدعاء: ليلة الجمعة، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتي العيدين. وهذا إسناد واهٍ بمرة فيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني الكوفي مولى عمر بن الخطاب مجمع على ضعفه، واتهمه ابن حبان بالوضع: قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم والبخاري والنسائي: منكر الحديث. وقال أبو أحمد بن عدي: وكل ما يرويه ابن البيلماني فالبلاء فيه منه وإذا روى عنه محمد بن الحارث فهما ضعيفان. وقال الساجي: منكر الحديث. وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمائتي حديث كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب. وقال في ترجمة أبيه: محمد بن عبد الرحمن يضع على أبيه العجائب. وكذلك فإن شيخ عبد الرزاق الراوي عن ابن البيلماني مبهم لم يسمَّ. فهو مجهول ويحتمل أنه أحد المتروكين أو الكذابين كابن أبي يحيى أو محمد بن عثيم. وانظر «مسند الإمام أحمد» (8/ 511 ط الرسالة). وقد رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (10/ 408) من حديث أبي سعيد بندار بن عمر الروياني بإسناده إلى إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي قعنب عن ابي ‌أمامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعًا. وهو حديث موضوع في إسناده بندار بن عمر الرويانى وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي وهما كذابان. وذكره الإمام الشافعي بلاغًا في كتاب «الأم» (1/ 264). ولا يبعد أن يكون طريقه من أحد الإسنادين المتقدمين. هذا وليعلم أنه ليس كل ضعيف من الروايات في الفضائل والترغيب يحل روايته ونشره بين الناس دون بيان، بل الذي عليه الأئمة النقاد أن الضعيف يسير الضعف الذي يحتمل ضعفه هو الذي يتسامح في روايته وبثه لا ما كان باطلاً ظاهر البطلان أو منكرًا أو موضوعًا. المصدر

— تنبيه — لا يصح في رجب تخصيص أي نوع من العبادات والأقوال إلا العمرة فيه فإنه قد استحبها جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولا يصح دعاء في استقباله ولا تخصيص لياليه بالإحياء والذكر ولا أن الإسراء والمعراج كان فيه / في السابع والعشرين منه فقد أنكر ذلك الحافظ إبراهيم الحربي والحافظ ابن رجب الحنبلي وابن حجر وغيرهم قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه جعل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها, لا سيما على ليلة القدر ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت .. انتهى وإنه شهر محرم معظم عند الله عزوجل ولكن لا يصح تخصيص شيء من العبادات والأقوال والأفعال بلا بينة عن من سلف إلا من كان له عبادة فليحافظ عليها ... https://t.me/latnshor

[#مقالات ] من المعلوم عند أئمة الحديث وعلماء الإسلام أن أصحاب [ الشعر والأدب والسمر وأخبار الناس والملوك والأمراء والفساق ومن دار في هذه الدائرة ] وإن اطلع المسلم على كتبهم وتصانيفهم فهي لا تعدوا هذا الباب ولا تكون مظانا للحديث ولا للفقه ولا لمعرفة الحلال والحرام ليست مكانا ولا مصدراً لأخذ الأحكام الشرعية والأمور التي يتدين بها المسلم وإنما هي لما كتبت له ! فلا يأخذ المسلم دينه من مثل كتاب الأغاني وتواريخ الرافضة والمعتزلة وكتب الجاحظ ومن لف لفها والندرة من الناس من جمع هذه الأمور إلى بعض وهم حالة خاصة ينظر لها بخصوصها مثل أبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله ومما يبين من ذلك ما جاء عن الأئمة : 1- قال عبد الله بن أحمد في العلل  [ 1456 ] سمعت أبي يقول : هشام بن الكلبي من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحدا يحدث عنه..! - وكذا قال البخاري في تاريخه : هو صاحب سمر وشعر 2- قال عبد الله بن أحمد في العلل [ 2459 ]: سَمِعت أَبِي يذكر قَالَ قَالَ صَالح بن كيسَان الزُّهْرِيّ أَنَا أطلقت لسَانك وَذكر كلمة أُخْرَى فَقَالَ لَهُ الزُّهْرِيّ أَنَا علمتك السّنَن قَالَ أَبِي وَكَانَ صَالح صَاحب شعر وغريب -قلت : وفيه أن أصحاب الشعر والغريب يختلفون اختلافا كلياً عن أصحاب السنن والحديث والفقه 3- قال ابن معين في محمد بن مناذر : وَكَانَ صَاحب شعر لَا صَاحب حَدِيث [ الكامل لابن عدي ] 4- وقال ابن معين في عبد العزيز بن عمران الأعرج :  لَيْسَ بِثِقَة إِنَّمَا كَانَ صَاحب شعر [ الكامل لابن عدي ] 5- قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل :  حدثني جعفر بن محمد بن حماد العطار، قال: سَمِعتُ أبَا جعفر محمد بن مهران الجمال، وسئل عن عَبد الرَّحمن بن مغراء فقال: ذاك صاحب سمر. 6- قال الحافظ  إبراهيم الحربي: شرقي بن قطامي كوفي، قد تكلم فيه، وكان صاحب سمر. [ الأنساب للسمعاني ] وغيرها فالحذر من هذا المسلك المشين الذي لا أصل له إنما يؤخذ العلم من مظانه

[#مقالات ] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد شاع في هذه الأزمان اعتماد بعض الناس على برامج الذكاء الاصطناعي في المسائل الشرعية؛ كالإفتاء، وتحرير مسائل العقيدة، والحكم على الأحاديث، ونسبة الأقوال إلى الأئمة. وهذا مسلك خطير، لا يجوز الاعتماد عليه في دين الله تعالى؛ لأن هذه الوسائل ليست مصادر معتبرة، بل قد تختلق نصوصاً وأخباراً وتنسبها زوراً إلى كتب العلماء، فيغتر بها من لا يعرف أصول التثبت. وقد وقفتُ على جملة من الأمثلة المنتشرة، منها: • حديث يُنسب إلى النبي ﷺ: «حفّوا أرجلكم تَصحّوا»، ويقال: رواه الطبراني وحسنه الألباني، ولا وجود له في كتب الحديث. • حديث آخر ينسب إلى النبي ﷺ: «لِيَطُبْ أَحَدُكُمْ ثَوْبَهُ وَيُطَيِّبْ جَسَدَهُ» (صححه الألباني). • أثر عن سفيان الثوري: «ليس عمل المرأة خارج بيتها من العبادة...» ونسبوه إلى حلية الأولياء، وهو كذب لا أصل له. • ما يُروى عن الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، من كلامٍ منسوب إلى عبد الله بن الإمام أحمد في معرفة أبيه بعلم الكلام، وهذا لا وجود له في الكتاب. • وما نُسب إلى الإمام أحمد في السنة للخلال أو مسائل المروذي من ألفاظ في مسألة خلق القرآن، توهم التفريق بين الإطلاق والتعيين في التكفير، وهذه أيضاً لا أصل لها في تلك المصادر. فكل هذه النقول وغيرها كثير إنما هي مخترعة بوسائل الذكاء الاصطناعي، ولا وجود لها في الكتب ، ثم تداولها الناس إما عن جهل وسذاجة أو عن هوى وخبث قصد. ومن نشرها بلا تثبت لم يسلم من الوزر والتبعة، إذ في ذلك ترويج للكذب على الأئمة ونسبة الباطل إلى الشريعة. وعليه: فالواجب على الباحث وطالب العلم أن يرجع إلى المصادر الأصلية الموثوقة، وأن يعرض ما يشكل عليه على العلماء الراسخين، وألا يجعل هذه البرامج عمدةً في دين الله، فإن الشيطان قد يدخل منها بالتلبيس والتدليس. نسأل الله أن يرزق الجميع التثبت والصدق في الطلب، وأن يجنبنا الزلل والافتراء على الشريعة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

الحمد لله رب العالمين ... ينشر كثير من المشايخ والمشاهير هذا الأثر [ وكان الربيع بن خثيم: يميط الأذى عن الطريق ويقول: هذا لأمي، وهذا لأبي ] وبعضهم يكتب كان بعض السلف ويذكره وكتب بعضهم الزهد لابن المبارك وبعضهم الزهد لاحمد ! وبعضهم سير أعلام النبلاء للذهبي وغيرها ومن أكثر من نشره الشيخ سليمان الرحيلي والقارئ أحمد النفيس وحتى الساعة لم نقف على هذا الأثر في أي كتاب لا في العزو المذكور ولا غيره وتمت مراجعة تراجم الربيع بن خثيم في عامة الكتب ولم نقف على هذا الأثر فهذا الأثر وهم من قائله لا وجود له ... والله أعلم

‏تابع قناة لا-تنشر في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAXUJs1CYoYnpAV7r3N

انتشرت بين الناس هذه البطاقة : [ حبيب الوهابية ابن القيم الجوزية لا يرى بأسًا بالإحتفال بالمولد النبوي فيقول: والإستماع إلى صوتٍ حَسَنٍ في احتفالات المولد النبوي، أو أي مناسبة دينية أخرى في تاريخنا، لهو مما يُدخل الطمأنينة إلى القلوب، ويعطي السامع نورًا من النبي صلى الله عليه وسلم إلى قلبه، ويسقيه مزيدًا من العين المحمد.اهـ ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين - ص 498 ] قلنا : وهذا الكلام كذب لا أساس له وقد خاب وخسر من ظن أنه ينصر مذهبه بالكذب على الناس وبمناسبة هذا العزو المكذوب لمدارج السالكين فقد تكلم ابن القيم بكلام شديد في ذم أهل السماع فقال رحمه الله : [وأعجب من هذا: الاستدلال على الإباحة بأن الله خلق الصوت الطيب، وهو زيادة نعمة منه لصاحبه. فيقال: والصورة الحسنة الجميلة، أليست زيادة في النعمة، والله خالقها. ومعطي حسنها؟ أفيدل ذلك على إباحة التمتع بها، والالتذاذ على الإطلاق بها؟ وهل هذا إلا مذهب أهل الإباحة الجارين مع رسوم الطبيعة؟ . وهل في ذم الله لصوت الحمار ما يدل على إباحة الأصوات المطربات بالنغمات الموزونات، والألحان اللذيذات، من الصور المستحسنات، بأنواع القصائد المنغمات بالدفوف والشبابات؟ ! . وأعجب من هذا: الاستدلال على الإباحة بسماع أهل الجنة، وما أجدر صاحبه أن يستدل على إباحة الخمر بأن في الجنة خمرا، وعلى حل لباس الحرير بأن لباس أهلها حرير، وعلى حل أواني الذهب والفضة والتحلي بهما للرجال بكون ذلك ثابتا بوجود النعيم به في الجنة. فإن قال: قد قام الدليل على تحريم هذا، ولم يقم على تحريم السماع. قيل: هذا استدلال آخر غير الاستدلال بإباحته لأهل الجنة، فعلم أن استدلالكم بإباحته لأهل الجنة استدلال باطل، لا يرضى به محصل. [ مدارج السالكين ] وكلامه في السماع الشيطاني كثير جدا . - قال صلى الله عليه وسلم : [ وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ] - وقال صلى الله عليه وسلم : [ آية المنافق ثلاث وقال منها : إذا حدث كذب ] - وقال صلى الله عليه وسلم في حديث المنام : [ قالا - يعني الملكين - الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ] ( كلها في الصحيح ) - وفي المسند وغيره من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ ويل للذي يحدث القوم ثم يكذب ليضحكهم وويل له ] - قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان ( الزهد لوكيع ) - وقال عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهم : بحسب المرء من الكذب ( يعني يكفيه من الكذب ) أن يحدث بكل ما سمع ...! ( مقدمة مسلم ) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : لا يصلح الكذب في هزل ولا جد ولا أن يعد أحدكم صبيه شيئاً ثم لا ينجزه به وقرأ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } فهل ترون رخصة في الكذب ؟ ( الزهد لهناد والزهد لابن المبارك ) - وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى النار وما يزال الرجل يكذب حتى يكتب كذاباً ويثبت الفجور في قلبه فلا يكون للبر موضع إبرة يستقر فيها ( الجعديات 88 ) - وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول في خطبته : وشر الروايا روايا الكذب وأعظم الخطايا اللسان الكذوب ( يعني شر ما ترويه وتحكيه للناس هو الكذب - الجعديات - الزهد لهناد ) - وكان التابعي الإمام مسروق بن الأجدع يقول : ليس شيء أعظم عند الله من الكذب ( الصمت لابن أبي الدنيا ) **يعني من الذنوب بعد الشرك وغيره ومقدار الكبائر وأيها أعظم فيها أحاديث وآثار وتختلف باختلاف تأثيرها وزمانها ومكانها والله أعلم وكان التابعي عامر الشعبي يقول : لا أدري أيهما أبعد غورا في النار : الكذب أم البخل ! وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ إن الرجل ليتكلم الكلمة في الرفاهية ليضحك بها جلسائه تُرديه أبعد ما بين السماء والأرض ! ] ( الزهد لابن المبارك ) فهذا الذي يكذب للضحك والرفاهية فكيف بمن يكذب للبدعة والضلال ولمحادة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟! https://t.me/latnshor

تنبيه حول الكلمة المنتشرة عن ابن القيم رحمه الله [ إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهج السلف ] قلنا : هذه الكلمة ليست من كلام ابن القيم وليست هي في شيء من كتبه وهي لرجل معاصر ذكر كلام ابن القيم ثم علق هو من عنده بهذه العبارة فجاء بعض الناس وظن الكلام كله لابن القيم وهي رسالة معاصرة بعنوان : [ إيقاظ الوسنان من مفاسد الخذلان ] لكاتبها : أبو محمد سعيد بن حسن بن سعيد السعدي قال في كتابته [[[ قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "شفاء العليل" (1 / 100): فصل وأما الخذلان فقال تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وأصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة والشاة إذا تخلفت مع ولدها في المرعى وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن إسحاق في هذه الآية إن ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وإن يخذلك فلن ينصرك الناس أي لا تترك أمري للناس وارفض الناس لأمري والخذلان أن يخلي الله تعالى بين العبد وبين نفسه ويكله إليها والتوفيق ضده أن لا يدعه ونفسه ولا يكله إليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه ويدفع عنه ويكلأه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلى بينه وبين نفسه هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه و سلم يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسسي طرفة عين ولا إلى أحدمن خلقك فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه إبليس فإن تولاه الله لم ظفر به عدوه وإنخذله وأعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذئب الشاة.اهـ." إن الذين يخذلون أهل السنة في وقت الحاجة يعتبرون خونةلإخوانهم . وقد خالفوا كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومنهجالسلف"([1]) ]]] فالتعليق المذكور من كلام الكاتب لا من كلام ابن القيم لذا وجب التنويه .... https://t.me/latnshor

قال #شيخ_الإسلام : قَدْ أُضِيفَ إلَى جَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَلَيْسَ هُوَ بِنَبِيٍّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ جِنْسِ هَذِهِ الْأُمُورِ، مَا يَعْلَمُ كُلُّ عَالِمٍ بِحَالِ جَعْفَرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْكَذِبَ عَلَيْهِ مِنْ أَعْظَمِ الْكَذِبِ حَتَّى يُنْسَبَ إلَيْهِ أَحْكَامُ الْحَرَكَاتِ السُّفْلِيَّةِ، كَاخْتِلَاجِ الْأَعْضَاءِ، وَجَوَاذِبِ الْجَوِّ مِنْ الرَّعْدِ وَالْبَرْقِ، وَالْهَالَةِ وَقَوْسِ اللَّهِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: قَوْسُ قُزَحٍ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ وَالْعُلَمَاءُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، وَكَذَلِكَ يُنْسَبُ إلَيْهِ الْجَدْوَلُ الَّذِي تَبْنِي عَلَيْهِ الضُّلَّالُ طَائِفَةٌ مِنْ الرَّافِضَةِ، وَهُوَ كَذِبٌ مُفْتَعَلٌ عَلَيْهِ افْتَعَلَهُ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ، أَحَدُ الْمَشْهُورِينَ بِالْكَذِبِ مَعَ رِيَاسَتِهِ وَعَظَمَتِهِ عِنْدَ أَتْبَاعِهِ وَكَذَلِكَ أُضِيفَ إلَيْهِ كِتَابُ الْجَفْرِ، وَالْبِطَاقَةِ وَالْهَفْتِ، وَكُلُّ ذَلِكَ كَذِبٌ عَلَيْهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِ حَتَّى أُضِيفَ إلَيْهِ رَسَائِلُ إخْوَانِ الصَّفَا، وَهَذَا فِي غَايَةِ الْجَهْلِ، فَإِنَّ هَذِهِ الرَّسَائِلَ إنَّمَا وُضِعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ مِائَتَيْ سَنَةٍ، فَإِنَّهُ تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ، وَهَذِهِ الرَّسَائِلُ وُضِعَتْ فِي دَوْلَةِ بَنِي بُوَيْهٍ فِي أَثْنَاءِ الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ فِي أَوَائِلِ دَوْلَةِ بَنِي عُبَيْدٍ الَّذِينَ بَنَوْا الْقَاهِرَةِ، وَضَعَهَا جَمَاعَةٌ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ جَمَعُوا بِهَا بَيْنَ الشَّرِيعَةِ وَالْفَلْسَفَةِ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا. وَأَصْحَابُ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُ الْعِلْمَ، كَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَأَمْثَالُهُمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ بَرَاءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَكَاذِيبِ. وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِمَّا يَذْكُرُهُ الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ فِي كِتَابِ [ حَقَائِقِ التَّفْسِيرِ ] عَنْ جَعْفَرٍ مِنْ الْكَذِبِ الَّذِي لَا يَشُكُّ فِي كَذِبِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِذَلِكَ. وَكَذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْمَذَاهِبِ الْبَاطِلَةِ الَّتِي تَحْكِيهَا عَنْهُ الرَّافِضَةُ، وَهِيَ مِنْ أَبْيَنِ الْكَذِبِ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ فِي فِرَقِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُ كَذِبًا وَاخْتِلَافًا مِنْ الرَّافِضَةِ مِنْ حِينِ تَبِعُوا إلَى أَوَّلِ مَنْ ابْتَدَعَ الرَّفْضَ، وَكَانَ مُنَافِقًا زِنْدِيقًا يُقَالُ لَهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَبَأً، فَأَرَادَ بِذَلِكَ فَسَادَ دِينِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا فَعَلَ بولص صَاحِبُ الرَّسَائِلِ الَّتِي بِأَيْدِي النَّصَارَى [ الفتاوى الكبرى ]

هذه بطاقة انتشرت جزى الله ناشرها خيراً، وقد أعجبتني عناية الكاتب بأحوال السلف، غير أن الإعجاب لا يمنع من إفادة تتعلق بالمعلومات المذكورة. فأول ما يؤخذ على البطاقة أن صاحبها يذكر أحوال السلف غالباً من تواريخ المؤرخين الذين عاشوا في القرن الثامن أو التاسع والذين يذكرونها بلا إسناد. مع أن هذه الأحوال موجودة في مصادر عالية، أصحابها ماتوا في القرن الثالث والرابع، ويروون عن السلف بالإسناد، وبُعده عن المصدر الأصل أوقعه في أوهام. فعلى سبيل المثال: خبر الأسود بن يزيد موجود في «الطبقات» لابن سعد المتوفى عام 230 بسند قوي، ولفظه: "طاف بالبيت ثمانين ما بين حجة وعمرة". وهو في تاريخ ابن أبي خيثمة المتوفى 279 بسند صحيح، ويلاحظ أن الكاتب وهم فجعلها كلها حجات، والواقع أنها حجات وعمرات. وكذلك سعيد بن المسيب، ففي «زوائد الزهد» لعبد الله بن أحمد بإسناد له أنه حج أربعين حجة. والرواية التي اعتمدها الكاتب أصلها في «حلية الأولياء» وهو مصدر متقدم على «سير أعلام النبلاء» بقرون، بإسناد أبي نعيم، وفيه أن سعيد بن المسيب يقول: "وإني قد حججت واعتمرت بضعا وعشرين مرة وإنما كتبت علي حجة واحدة" فهذا مجموع الحجات والعمرات، وليس الحجات فقط، ويوجد اختلاف في الرواية عن سعيد، فرواية «زوائد الزهد» تزيد على رواية «الحلية». وأما خبر الحسين بن علي ففي «الطبقات» لابن سعد المتوفى عام 230 بسند رجاله ثقات، وفيه أن الحسين حج هذه الحجات ماشياً على قدميه، والعزو لابن سعد أولى من العزو لابن الأثير المتوفى عام 630. وأما خبر طاووس وأنه حج أربعين حجة فهذا موجود بسند قوي في عدد من المصادر المتقدمة، مثل: «التاريخ» لابن أبي خيثمة و«المعرفة والتاريخ» ليعقوب و«العلل» لعبد الله بن أحمد. وأما عمرو بن ميمون الأودي ففي «الزهد» للإمام أحمد يقول: "وحج عمرو بن ميمون ستين من بين حجة وعمرة" فالكلام على مجموع الحج والعمرة، وليس الحج لوحده، والعزو للإمام أحمد أولى من العزو للمتأخرين. وأما خبر سفيان بن عيينة فهو في «الطبقات» لابن سعد، وابن سعد يرويه عن ابن أخي سفيان عنه مباشرة، فالعزو إليه أولى من العزو للذهبي المتوفى في القرن الثامن! وخبر أيوب السختياني الذي عزاه للمنتظم لابن الجوزي هو في «حلية الأولياء»، وهو مصدر متقدم على «المنتظم»، والخبر هناك بإسناد. وخبر أبي عثمان النهدي موجود في «المجالسة» للدينوري، بإسناد يمر بابن أبي الدنيا وفيه كلام، وخبره فيه أن الستين كانت ما بين حجة وعمرة وليس فقط حجات. ومحرز بن سلمة الذهبي قال في «تاريخه»: "يقال أنه حج ثلاثاً وثمانين حجة" وهو تابع بذلك للمزي، فلم يجزما بالأمر، وإنما تشكَّكا، فالأمانة أن يُذكر التشكك. وممن هم على شرط الكاتب ولم يذكرهم: محمد بن الفضل بن عطية، من الرواة الضعفاء، حج ستاً وثلاثين حجة، كما في «تاريخ بغداد». وعبد الرحمن بن الأسود، وخبره عند ابن أبي شيبة في «المصنف»، حج ستين ما بين حجة وعمرة ولم يجمع بين حجة وعمرة في سفر واحد. وكذلك سعيد بن سليمان الملقب بسعدوية، حج ستين حجة كما في «تاريخ بغداد» و«مناقب أحمد». وعلي الغضائري محدِّث حلب، حج على رجليه أربعين حجة من حلب، كما في «الحلية» لأبي نعيم. ومكي بن إبراهيم البلخي حج ستين حجة، كما في «تاريخ بغداد». وهذه إيقاظة في أهمية الرجوع للمصادر الأصلية لمعرفة أخبار السلف.

إفادة 👇

https://whatsapp.com/channel/0029VaCZ0FXInlqWQoX6VT19

‏تابع قناة آثار وفوائد سلفية في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaCZ0FXInlqWQoX6VT19

وفي معناه أراد عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن لا يتزوج ... فقالت له حفصة ( أخته أم المؤمنين ) : أي أخي ... تزوج فإن ولد لك فمات كان لك فرطاً وإن بقي دعا لك بخير... [ مصنف عبد الرزاق ١٠٣٨٨ ] فجعلت دعاء الولد له من النفع العظيم الذي يتزوج المسلم من أجله

وفيه فائدة في الباب قال التابعي الإمام سعيد بن المسيب القرشي : إن العبدَ ليرفعُ بدعاء ولدهِ من بعده رواه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق٢١٤

جواب عن سؤال حول حديث انتشر في مواقع التواصل في فضل الدعاء للوالدين. انتشر مقطع لبعض المشيخة يحث على الدعاء للوالدين، يذكر فيه أن ثمة حديثاً صحيحاً في مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة أن الميت يُرفع درجةً في قبره فيفرح فرحاً لا تسعه الدنيا، فيقال له هذا بدعاء ولدك الصالح لك. ويبدو أن الشيخ كان يتكلم من الذاكرة، فزاد في الحديث ما ليس منه. قال أحمد في مسنده: "10610- حدثنا يزيد، أخبرنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول: يا رب، أنَّى لي هذه؟ فيقول: باستغفار ولدك لك»". فالحديث فيه أن الدرجة يرتفعها في الجنة وليس في القبر، ولا ذكر لفرحه، ولا تقييد في الخبر بالولد الصالح. والخبر غايته أن يكون حسناً، غير أن حماداً اضطرب فيه، فتارةً رواه مرفوعاً وأخرى رواه موقوفاً من كلام أبي هريرة، كما عند ابن أبي الدنيا في «صفة الجنة». وكذلك خالفه أبو عوانة، فرواه عن عاصم موقوفاً كما عند اللالكائي. وكذا رواه أبو بكر بن عياش عن عاصم موقوفاً على أبي هريرة عند البخاري في «الأدب المفرد». وربما الاضطراب من عاصم بن بهدلة فهو صدوق ولكنه يخطئ ويضطرب أحياناً، وإن ترجَّح وقفه فالخطب هين، لأن له حكم الرفع، فأبو هريرة لا يتكلم بهذا من عند نفسه. ومعنى الخبر صحيح، يدل عليه حديث: «إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، أو صدقة تجري له، أو ولد صالح يدعو له» ولا شك أن دعاء الولد يرفع الدرجات، لأنه جُعل بمنزلة العمل. ودعاء المؤمن للمؤمن كله بركة، غير أن دعاء الولد لوالديه باب بر، وما أحسن أن تجازي إحسان والديك بأن يجدوا ثواباً ورفعةً يوم القيامة جاءهم من جهتك. وقد ورد في الحديث الصحيح: «لا يجزي ولدٌ والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه». والعتق من النيران خير من العتق من الرِّق، وارتفاع منزلة المرء في الجنة خير من ارتفاعه في الدنيا من العبودية إلى الحرية. وكم من ولدٍ يحرص على أن يعطي والديه المال ويحرمهما مما هو خير منه، وهو الدعاء والاستغفار.

تنبيه مهم 👇

https://whatsapp.com/channel/0029VaCZ0FXInlqWQoX6VT19