قناة د. لطف الله خوجه

قناة د. لطف الله خوجه pinned «"تقبيل القبر النبوي" قال العيني في: "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ، أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي، صلى الله عليه وسلم، وتقبيل منبره، فقال: لا…»

"تقبيل القبر النبوي" قال العيني في: "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" (وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ، أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي، صلى الله عليه وسلم، وتقبيل منبره، فقال: لا بأس بذلك، قال: فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية فصار يتعجب من ذلك، ويقول: عجبت أحمد عندي جليل يقوله؟ هذا كلامه أو معنى كلامه؟ وقال: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به، وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم فكيف بمقادير الصحابة؟ وكيف بآثار الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام) التعليق: ما نقل عن أحمد من تقبيل القبر من رواية ابنه عبد الله في كتاب "العلل ومعرفة الرجال". ومضمونه ما نقله العيني آنفا: غلط على الإمام أحمد؛ لمخالفته الثابت عنه بمنع المس للقبر في رواية الأثرم، وهو أحفظ من عبدالله بن احمد. ومما يدل عليه: أن المحققين للمذهب لم يعتدوا به فلم يذكروه، بل ذكروا المنع، كابن قدامة في "المغني"، والمرداوي في "الإنصاف". وأما راوية الأثرم ففيه: أنه سئل الإمام عن مسح القبر والتمسح به قال: ما أعرف هذا! قال الأثرم: رأيتَ أهل العلم من أهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون؟ قال أبو عبدالله: نعم. وهكذا كان ابن عمر يفعل بأبي وأمي هو. اهـ والقول بتقبيل القبر مبتدع، لم يقل به المتقدمون حتى من الصوفية، فإن الغزالي والجيلاني وغيرهما ينكره ويرده، والمذاهب الأربعة متفقة على المنع. وإنما حدث وانتشر وقال به من قال حوالى القرن السابع. ولو فرض ثبوته عن أحمد، فليس بحجة على الشرع، إنما الحجة لقول من سلفه، من صحابة وتابعين ومن تبعهم، وهؤلاء ليس عنهم في هذا إذن، بل منع منه ابن عمر كما تقدم. مع أن الأليق بأصول أحمد المنع، وهو الذي عليه المذهب.

ما نقل عن أحمد من تقبيل القبر فهذا النقل غلط على الإمام أحمد؛ لمخالفته الثابت عنه بمنع المس للقبر في رواية الأثرم، وهو أحفظ من عبدالله بن احمد. ومما يدل عليه: أن المحققين للمذهب لم يعتدوا به فلم يذكروه، بل ذكروا المنع، كابن قدامة في "المغني"، والمرداوي في "الإنصاف". في راوية الأثرم لما سئل الإمام عن مسح القبر والتمسح به قال: ما أعرف هذا! قال الأثرم، رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسونه ويقومون ناحية فيسلمون. قال أبو عبدالله: نعم. وهكذا كان ابن عمر يفعل.

"نحتسبه عند الله" التعزية على ثلاثة أضرب: - تعزية حضورية وهي أعلاها، وأحسن أثرا، وأعظم أجرا؛ لأن المقابلة والمصافحة، والمشافهة، واللقيا والمناظرة، والمعانقة تحدث أثرا لا يخفى في النفس والعقل والجسد لكلا الطرفين بخاصة المعزى، ولذا كان هو الأصل منذ أن شرعت، ترى فيها الدموع والوفاء والجبر والتسلية، وتحدث طمأنينة وسكينة وجبرا في القلب وتسلية عن المصاب. - تعزية منطقية بالمهاتفة، وهي دون الحضورية، وإن لم تخل من أثر حسن، فالصوت الحي ترجمة عن تعزية حية، لكنها تعزية المعذور المتعذر حضوره، وما لا يدرك كله فلا يترك جله، ولا تتأتى إلا ممن لا يزال يحمل وفاء،ويضع عن نفسه حرجا تأثما. - تعزية مرقومة برسالة مكتوبة، وهي الأقل أثرا؛ لخلوها من التأثير النفسي الجسدي، فهي كأرض سبخة موات يراد زرعها وإثمارها، وذلك محال أو يشق، إلا بشرط: أن تكتب بأنفاس حية برة، وشعور صدق؛ كأن المعزي بها حاضر بين يدي معزيه، وقد تعذر عليه المثول، فربما كان لها من الأثر مثل ما للحضورية؛ ذلك حين يعزي عزاء النائحة الثكلى، يسكب من روحه في مداده، معبرا عن الاعتذار والخجل على تقصيره. فأين هذا ممن يكتب عزاء بإملاء "واتس"؟! وفي الأحوال كلها التعزية مؤداة، ورافعة للائمة، ورب كاتب أبلغ من متكلم حاضر، بحسب حال المعزي من وفاء وصدق وعذر. لكن هذا استثناء، والأصل تقدم الحضورية في الفضل والأثر. وبعد، قلت هذا إثر وفاة أخي الأكبر: أبي عمرو عبد الرحمن بن عبد العظيم خوجه رحمه الله وغفر له في يوم الأحد ٢٧ من شهر الله المحرم سنة ١٤٤٨هـ في مدينة الرياض فكان فيها الصلاة والدفن والعزاء. وقد عُزينا بالأضرب الثلاثة كلها؛ عزاء صدق ووفاء وإخلاص؛ حتى المرقوم منها لم تكن إلا عن قلب ينبض حبا، محققة لشرطها! فقد أبلغوا في العزاء، وأجملوا في الثناء، وأحسنوا الذكر، وشهد له-باتفاق-الجار والصديق والصاحب والجليس والخليل وأهل الصلاة بالخير والخلق وسلامة الصدر وحلاوة الكلام والحكمة وكف الأذى وعفة اللسان، وحسن التقدير والبيان. واستوعبوا أيام العزاء الثلاثة بذكر محاسنه ومآثره؛ بأبلغ العبارات، وأخلص العبرات، وأبدوا الألم والتأوهات، وأسبلوا الدمع على رحيله، بخاصة خلانه وأقرانه الذين أمضوا في تآخيهم نصف قرن وزيادة إلى سبعين سنة، يهدونه درع الوفاء، وينسجون جملا من صادق الدعاء، مسترجعين ومحوقلين. فكانت مجالس شاهدة بحسن الختام والقبول، وحمدلله وشكر على الذكر الحسن والقول المشهور عند السنة: أن الشهادة لمعين بالجنة لاتكون إلا بنص. وهناك قول للسنة معتبر أيضا: أن من شهد له المؤمنون بالخير وجبت له الجنة، ففي الحديث: (أن جنازة مرّ بها فأثنى عليها الناس خيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، أنتم شهداء الله في الأرض). مسلم ففي القلب ميل للطمأنينة وحسن ظن بلقاء الله على كرامة وقبول حسن، وببشارة يقال له فيها: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}. تلك شهادة الناس، هكذا كان لهم، أما ما لنا، فيكفي فيه: أن قام بعولنا وعوننا حتى وقفنا على أقدامنا، وقد توفي والدنا رحمه الله ولما نقف بعد، وقام على أولاده أحسن قيام، وله مواقف الرجال فيما كان يمر بنا وبغيرنا من نوائب وكرب كان هو الساعي في تنفيسها، والناجح في تفريجها، لايسع المقام سردها، فاللهم اجزه عنا خير الجزاء، وارحمه، وأرضه، وبلغه الدرجات.

حين كنت تقرأ هذه الآية، ألم يخطر ببالك: كيف كان وقعها على النبي صلى الله عليه وسلم؟! آية فيها امتنانه بالوحي إليه، وأن لو شاء محاه من قلبه كأن لم يكن، فلا يذكر منه شيئا، هنا المصيبة حقا، سبحانه! ما كان ليفعل ذلك بخليله، بل يذكره ليزداد شكرا، لكنه تذكير القارئ كيف لو نسي القرآن، والمؤمن لو سلب الإيمان؟

هذا الذكر جاء بأعلى إسناد؛ رباني قرآني نبوي؛ لتوقي الهمزات وحضور الشياطين، منبع كل بلاء وشر، وفشل وإخفاق، تمسك به يحفظك الله.

https://mdarek.net/section/articles?issueId=14&articleId=128