منقاش | الإمام الغزالي

"كانت شهوةُ ذوي الدين أن يتنبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم، وقد آل اﻷمر في أمثالنا إلى أنَّ أبغضَ الخلق إلينا مَن ينصحنا ويُعرِّفنا بعيوبنا... ثم إنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها، ولا نشتغل بإزالتها؛ بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته، فنقول له: و أنت أيضا تصنع كيت وكيت، وتشغلنا العداوةُ معه عن الانتفاع بنصحه. ويُشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب، وأصل كل ذلك: ضعف اﻹيمان". إحياء علوم الدين https://t.me/turkiobaid

[ علاج العشق ] إذا كانت العلاقة قد استحكمت بينه وبين معشوق، من آدمي أو مال أو عقار، أو حرفة، أو رياسة أو ولاية، أو امر من الأمور، فلا خلاص له عن غمومها، إلا بعد قطع العلائق عنها. ولا يمكن ذلك إلا بكفّ النفس عنها تدريجيًا، والاشتغال بغيرها، وإن كان ذلك الغير أيضًا مما يجانسها في وجوب التباعد عنه، ولكن لا بأس بغسل الدم بالدم، إذا كان الأول أشد لصوقًا والتزاقًا، وهذه من دقائق الرياضيات، فإن النزوع عما وقع الألف به دفعة واحدة عسر، بل ممتنع. ولذلك يرقى الصبي الذي يعلم الأدب بالترغيب في اللعب بالصولجان والطيور، ثم يكفّ عن اللعب بالترغيب في الثروة والمال، والتزيين بالثياب الجميلة وغيرها، ثم يرقيه من ذلك بالترغيب في المحمدة والثناء، ونيل الكرامة والرئاسة، ثم يرقيه بالترغيب في سعادة الآخرة، ويكون الرئاسة آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين. ولقد كانت هذه المعالجة بأمور محذورة في نفسها، ولكن مطلوبة بالإضافة إلى ما هو شرّ منها، وكأنها منازل وأطوار الآدمي يرتقي فيها واحدًا، ولا يمكن الخلاص إلا بهذا التدريج، فليراع ذلك في كل صفة استولت على النفس، واشتدت علاقتها، وبقطع العلائق تمحّى الغموم. 📚ميزان العمل، للإمام الغزالي

من إحالات الغزالي في كتاب الأربعين :)

أوجب عليك من كل ما أنت فيه .. الأربعين في أصول الدين، للإمام الغزالي

فحكمة الله واسعة، وهو بمصالح العباد أعلمُ من العباد، وغدًا يشكره العباد على البلايا إذا رأَوا ثواب الله على البلايا، كما يشكر الصبيُّ بعد العقل والبلوغ أستاذَه وأباه على ضربه وتأديبه؛ إذ يدرك ثمرة ما استفاده من التأديب، والبلاءُ من الله تعالى تأديب، وعنايته بعباده أتمُّ وأوفر من عناية الآباء بالأولاد. إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي

من آداب المتعلم ووظائفه: أن يقلل علاقته من الاشتغال بالدنيا، فإن العلائق شاغلة وصارفة، قال تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه}. ومهما توزعت الفكرة؛ قصرت عن درك الحقائق، والفكرة المتوزعة على أمور متفرقه؛ كجدول تفرق ماؤه، فنشفت الأرض بعضه، واختطف الهواء بعضه، فلا يبلغ منها ما يجتمع ويبلغ المزروع. 📚إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي

كم من ليلة أحييتها بتكرار العلم، ومطالعة الكتب، وحرمت على نفسك النوم، لا أعلم ما كان الباعث فيه؟ إن كان بنيتك نيل عرض الدنيا، وجذب حطامها، وتحصيل مناصبها والمباهاة بين الأقران .. فويل لك، ثم ويل لك. وإن كان قصدك إحياء شريعة محمد ﷺ، وتهذيب أخلاقك، وكسر النفس الأمارة بالسوء، فطوبى لك، ثم طوبى لك. 📚أيها الولد، للإمام الغزالي

فمن أصاب علما فاستفاده وأفاد كان كالشمس تضيء لنفسها ولغيرها، وهي مضيئة، والمسك الذي يُطيِّبُ وهو طيب، ومن أفاد غيره ولم ينتفع به، فهو كالدفتر يفيد غيره، وهو خال عنه، وكالمسن يشحذ غيره يقطع، أو كذبالة المصباح تضيء غيرها وهو تحترق. ميزان العمل ٢٥٢📙للغزالي.

والأصل المهم في المجاهدة: الوفاء بالعزم، …فينبغي أن يصبر ويستمر فإنه إن عود نفسه ترك العزم ألفت ذلك ففسدت وإذا اتفق منه نقض عزم فينبغي أن يلزم نفسه عقوبة عليه، وإذا لم يخوف النفس بعقوبة غلبته وحسنت عنده تناول الشهوة فتفسد بها الرياضة بالكلية. إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي

"فللنفس فيه [غيبة الآخرين] شهوتان: إحداهما نفي الغير، والأخرى إثبات نفسه. ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتاداً في المحاورات؛ يعسر الصبر عنها، وهي أكبر الموبقات، حتى بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكريرها وعموم الأنس بها". أبو حامد الغزالي

‏النفس إذا دخلها الحزن خمد نورها، وإذا فرحت اشتعل نورها. أبو حامد الغزالي

"الباعث للأكثرين على نشر العلم لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع، والاستبشار بالحمد والثناء، والشيطان يلبّس عليهم ذلك ويقول: غرضكم نشر دين الله، والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم" إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي (٤/ ٣٨٠) يارب الطف بنا.

وقد ذكر الغزالي في الإحياء عند الكلام على الوليمة: أن من آداب الطعام تقديم الفاكهة أولاً فذلك أوفق في الطب، فإنها أسرع استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة ثم قال: وفي القرآن تنبيه على تقديم الفاكهة في قوله تعالى: وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ. ثم قال:  وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ. اهـ

‏"فرب نافع مؤلم". أبو حامد الغزالي

قال أبو حامد الغزالي:«كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما يغني عن المحظورات منه».