Al-Qaraafi

Скоро, с позволения Аллаха...

СБОР для медресе❗ Номер Kaspi: +7 705 115 1951 Сергей С. РЕПОСТ❗

من أدقّ ما وُصفت به حقيقة الابتلاء، ما أورده الإمام اليوسي متحدثاً عن اللطف الخفي في كل محنة بقوله: «الناس كلهم في مقام الشكر وهم يحسبون أنهم في مقام الصبر، إذ ما من شر وبلاء يصيب العبد إلا وفي مقدور الله تعالى ما هو أفظع منه قد صرفه الله عنه، فيجب الشكر على ما وقع».

يشتهر عند الكثير من المعاصرين تقديس بعض العلماء زورًا، مع جهل الكثير منهم بضلال وزيغ مقدَّسيهم، ولعلّ من أشهر المتأخّرين من هؤلاء الذي حصلت لهم سمعةٌ كبيرةٌ: إمام عصر الفتن الدّينيّة بمصر (كما وصفه الشّيخ مصطفى صبري): محمّد عبده، فهذا الشّيخ بأقواله الشّاذّة (مثل: إنكار المعجزات والتّكلّف في تفسير الآيات التي تثبتها، وتفسير النّبوّة بما يشبه العبقريّة وإخلائها من الوحي، والاستهانة بعلم الكلام، والقول بجواز تسلسل العلل، والقول بأنّ الملائكة هي قوى الطّبيعة ....) فتح بابًا كبيرًا للزّائغين ومبطني الإلحاد في البلاد الإسلاميّة لبثّ سمومهم وشرورهم، فضلًا عمّا قام به هو نفسه من محاربةٍ لمناهج العلماء الأصيلة في علوم الدّين. وقد تبعه على ضلاله وشاركه في بدعه كثيرٌ من المفتونين من شيوخ مصر، كتلميذه المخلص رشيد رضا (والذي أنكر المعجزات الكونيّة للأنبياء -مثلًا- وجعلها في محلّ الشّبهة، وجعل عقيدة رفع سيّدنا عيسى عقيدةً نصرانيّة)، وشيخ الأزهر -في وقته- الشّيخ المرّاغي (والذي أخرج الفقه من أن يكون من الدّين)، والشّيخ شلتوت (والذي زعم أنّ الشّيطان مجرّد نزعات الشّرّ في الإنسان، وادّعى أنّ القرآن جارى فيه عقائد مشركي العرب)، حتّى كانوا وبالًا على عقليّات الكثير من المعاصرين. وممّا يؤسف له أن يُجعل أمثال هؤلاء المفسدين مصلحين بل مجدّدين. فإذا أردنا أن نتخلّص من تبعات أفكارهم وشذوذاتهم، فلا أقلّ علينا من الاعتراف بما أحدثوه وتعيينه، والإجابة عليه والرّدّ عليه، والاحتراز من تعظيمهم، بل والتّحذير من مفاسدهم، حتّى لا يغترّ بهم المغترّون. والله الموفّق. الشيخ زكرياء جبلي حفظه الله تعالى

وصيةٌ عظيمةٌ مِن إمامٍ كبير ، لكل من ينظر في كتبِ خصومِ الإسلامِ أو المبتدعةِ أو يخالطُهم ويسمعُ منهم.. قبل أن يُحكِمَ أصولَ دينِ الله ويرسَخَ في علمِه ويستبصرَ بحججِه ، وبيان خطره على عقيدةِ المرء ودينِه إن تقحم فاقدًِا هذا الشرط ، وبيان خطرِ عدمِ القيامِ بواجب الغيرةِ والانتصار لدين اللهِ إذا استهزئ به أو أسيء إليه.. كما نص عليه القرآن الكريم. . يقول الإمام الحليمي الشافعي (ت 403هـ) في كتابه الفريد «المنهاج في شعب الإيمان» (3/ 352) : . «ولا ينبغي للمسلِم أن ينظر في كتب المشركين وما ألَّفوه من آرائِهم، وأبدوا به من مقالاتِهم، وهجَّنوا به مذاهبَ غيرِهم.. قبلَ أنْ يُـحْكِم قواعدَ دِينِ اللهِ تعالَى ، ويَرْسَخَ في عِلْمِه ، ويَسْتبصِرَ بأصولِه وحُجَجِه ؛ فيكونَ نظرُه في أعدائِه وأعداءِ رسُلِه- صلواتُ الله عليهم- بعد ذلك.. مقرونًا بِما يُرِيه اللهُ تعالى عند الهَجْمِ عليها مِن فضائِحها وعوراتِها وقبائِحها ، فيُميِّز المناقضاتِ ، ويبيِّن الشبهات ، ولا يُنزِل دعاوِيَـهم وشرحَهم أقوالَـهم.. منازِلَ الـحُجَجِ فيعتمِدَها اعتمادَ ما قد يَرَى وَضَحَ الحقِّ فِيه ، وقامَ دليلُه ، ولا يَقبَلُ تَشنيعَهم علَى مَنْ يُـخالِفُهم.. قَبُولَ مَن يَرَى أنَّهم هم الـمُحِقُّونَ وغيرُهم الـمُبْطِلون. . فإنَّ أكثرَ مَنِ اغْتَرَّ بقولِ الفلاسِفةِ وهَلَكَ بكُتُبِهِم.. إنَّما أُتِيَ مِن قِبَلِ: أنَّه افتَتَحَ بِـها، فسَمِعَ ما يَسْمَعُ من آرائِهم قبلَ أن يكونَ له بدينِ اللهِ تعالَى عِلمٌ قليلٌ أو كثيرٌ، أو بآياتِه وبيناتِه وحُجَجِه الباهرةِ القاهرةِ نَظرٌ يسيرٌ أو خطير ، ووجدَهم قد تَسمَّوْا بالحِكمة وسمَّـاهم الناسُ بها ، وظهرت لهم في علمِ الأبدان وغيرها آثارٌ كثيرة ، يأتون فيها بالفضل والبراعة ، فظنَّ أنَّ منازلَـهم في عِلْمِ النبإِ العظيمِ الَّذِي هُم عنه معرِضُون، والأمرِ الكاِئفِ الجسيمِ الذي هم فيه متحيِّرُون.. كمنازلِهم فيمـا أدرَكوه ووُفِّقُوا له فأصابُوه ، فقَبِلوا قولَـهم تقليدًا بلا استبصار ، وتعظيمًـا لهم من غير نظرٍ واعتبار ، فضَلُّوا عن الصوابِ ، وأَخطأُوا سبلَ الرشاد ، وحقَّ عليهم قولُ الله تعالى : {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما له من هاد}. وأيّما مسلمٍ جلس إلى بعضِ مَن حقَّتْ عليه الضلالةُ ، فسَمِعَه يُظهِرُ الكفرَ والاستهزاءَ بآياتِ اللهِ ، فحرَامٌ عليه أن يُغضِيَ عنه ويسامِـحَه بتَركِ الإنكارِ عليه إن كان لِذلك أَهْلًا ، فإن كان يَقصُرُ عن ذلك ، فإنَّه يرفعُه إلى الإمامِ ، أو الوالِي والقاضي وأكبرِ علماءِ المسلِمين في بلدِه.. لِيَزْجُرَه ، ويعملَ به ما يَستَحِقُّه. وإن لم يقدرْ على شيءٍ من ذلك فليفارقْه ، ولا يقم عنده... قال الله عز وجل: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} [النساء: 140] الآية إلى آخرها. وقال: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأنعام: 68]. وهذه الآية مكيةُ ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لا يطيقُ مدافعةَ المشركين ؛ فلهذا- والله أعلم- قصر فرضَه على الإعراض دون ما زاد عليه . ومن لم يفعل شيئًا مِـمَّا ذكرْنا ، ولا هو أنكرَ ولا رفعَ الأمرَ إلى من يُغَيِّرُه ، ولا قام فاعتزلَ ، بل لزمَ مكانَه يسمعُ ما يجري فيه من الباطلِ فلا يعتني به ، ولا يجدُ في قلبِه ما منه يهزُّه ويزعجُه .. كان ممن قال الله عز وجلَّ : {إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا}، ونعوذ باللهِ من هذه الحال ، وبالله التوفيق» اهـ. نعوذ بالله من هذه الحال . الشيخ مروان البجاوي حفظه الله تعالى

Две разрушительные для имана вещи содержит поздний псевдосуфизм: 1.Претензия на обладание кяшфом,посредством которого ложные хадисы превращаются в достоверные, а достоверные в ложные. 2.Заявление о том,что на определённом этапе т.н. мистического состояния могут нарушаться незыблимые законы логики. К сожалению многие поздние учёные относятся к этим девиациям непростительно лояльно, а то и вообще как-будто их поддерживают.Особенно это касается первого пункта.

Автор: Имам Изз ад-Дин Абдул-Азиз ад-Дирини (612–697 г.х.) Перевод: Ахмад ад-Дагистани аль-Аш'ари. 18 рациональных возражений против христианского вероучения В этой книге имам ад-Дирини разбирает основные убеждения христианства, а также отдельно рассматривает воззрения различных христианских течений и сект. Последовательно, с помощью рациональных доводов, он анализирует учение о Троице, воплощении, божественности Исы [Иисуса], мир ему, и другие ключевые вопросы. Эта книга будет полезна каждому, кто хочет лучше понять исламское учение о таухиде. Разбирая и опровергая христианское учение о Троице и воплощении, имам ад-Дирини показывает, к каким последствиям приводит уподобление Всевышнего Аллаха Его творениям и почему такие представления противоречат истинному единобожию.

В издательстве даруль фатх вышла книга Шейхуль Ислама Мустафы Сабри, да будет милостив к нему Аллах Тааля, посвящённая опровержению на зындыка Мусу Бегиева в вопросе спасения кяфиров и уничтожения Ада.

#جديد_الفتح 🌷🌿 لم يظهر القول بفناء النار في تراثنا الإسلامي إلا لِمامًا، غير أنه ـ مع رياح التغيير التي عصفت بثقافتنا الإسلامية في العصر الحديث ـ عاد يطفو على السطح مجدَّدًا، ومع أن خلود النار من ضروريات الدين التي ثبتت بالأدلة الصريحة الكثيرة، فإن موسى جار الله ومن قبله ابن عربيّ وابن القيِّم ـ على اختلاف مقاصدهم ـ خالفوا فيها الإجماعَ المستقرَّ منذ القديم، وقد تصدّى بعض أئمّتنا السابقين - كالتقيّ السُّبكي - لهذا القول وفنَّدوه، لكنَّ ما تميَّز به كتاب شيخ الإسلام مصطفى صبري «القيمة العلمية للمجتهدين الجُدُد في الإسلام» الذي كتبه ردًّا على كتاب موسى جار الله «براهين الرحمة الإلهية»: أنه جاء مستوعبًا لأطراف المسألة، جامعًا لأدلة المنكرين قديمًا وحديثًا، مُناقشًا لهم في الكليات والجزئيات، ومن ثَمّ فإنّ الكتاب ـ كما أومأ إليه العنوان ـ ليس مجرّد ردٍّ على مسألة أو شخص بعينه، وإنما هو ردٌّ على منهج مدرسة الإصلاح، ونقدٌ لدعاة الاجتهاد في العصر الحديث، ودفاعٌ عن علوم الإسلام وعلمائها.

Скачать книгу.

📖 «МИНХАДЖ АТ-ТАЛИБИН» ИМАМА АН-НАВАВИ — ВПЕРВЫЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и сподвижникам. Есть книги, о выходе которых сообщают. И есть книги, перед которыми встают. Семь с половиной веков «Минхадж ат-талибин ва ‘умдат аль-муфтин» имама Мухйиддина ан-Навави (да помилует его Аллах) заучивали, переписывали и преподавали — от Каира до Хадрамаута, от Дагестана до Малайского архипелага. Это стержень Шафиитского мазхаба, свод его опорных (му‘тамад) положений. Величайшие факихи уммы — Ибн Хаджар аль-Хайтами, ар-Рамли, аш-Ширбини — считали честью быть всего лишь его комментаторами. Нет медресе в Шафиитском мире, где бы его не изучали, и не было муфтия, который бы на него не опирался. Теперь — впервые за всю историю — перевод этой книги существует на русском языке. Отныне каждый, кто читает по-русски, может открыть её для себя. Мы расходимся во многом. Но не в имаме ан-Навави. Его имя объединяет ашаритов и матуридитов, шафиитов и ханафитов, официальные кафедры и независимые минбары. Эту книгу не поделить на «наших» и «не наших»: она принадлежит всей умме — и даже противники нашего пути признают её вес. «Минхадж» не нуждается в чьём-либо признании: за него уже высказались семь столетий уммы. Это нам предстоит показать, кем окажемся мы по отношению к нему. Сегодня минбар — это и кафедра, и телеграм-канал, и каждый, кто держит его, несёт аманат знания. И пусть никто не подменяет вопрос: речь не о людях и не о каналах — речь о книге. Сказать о «Минхадже» — значит воздать должное имаму ан-Навави, и никому больше: в этом нет ни признания сторон, ни мостов между берегами. Здесь никто никому ничего не должен — все должны книге. Умолчать же о ней из-за того, из чьих рук пришла весть, — значит свести счёты не с человеком, а с наследием имамов, и наказать этим не «другой берег», а собственных читателей. Эта книга дойдёт до искателей и без нас — у знания свои пути, которые прокладывает Аллах. Вопрос лишь в том, кто будет записан среди донёсших, а кто — среди прошедших мимо. А от Аллаха лишь успех!

Абдун Насир Хадаара-это яркий пример того, как впадают в неверие, пытаясь оправдать явные куфры ибн Араби

رد الشيخ زكرياء الاشعري حفظه الله تعالى على خزعبلات عبد الناصر حدارة الضال في دفاعه عن كفريات ابن عربي:

Подобную риторику можно встретить и в трудах христианских средневековых богословов. В те времена религиозное противостояние было взаимным: каждая сторона придерживалась своей веры и относилась к иноверцам с враждебностью. Это было характерно не только для мусульман, но и для христиан. В отличие от нашего времени, сегодня большинством государств управляют не религиозные власти, а светские (секулярные) элиты, которые исходят из принципа равенства религий перед законом. Для них религия является не абсолютной истиной, а всего лишь одним из общественных и политических рычагов манипулирования населением .