بستان الحكم Сады мудрости

Некоторые в качестве довода против хакимии приводят историю Юсуфа عليه السلام: мол, он занимал высокую государственную должность при неверующем правителе, значит участие в политической системе кафира само по себе дозволено. Но это вообще не довод. Юсуф عليه السلام не признавал за людьми право устанавливать законы вместо Аллаха. Наоборот, он сам сказал: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ «Решение принадлежит только Аллаху» (12:40). Да, он попросил: اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ «Поставь меня над сокровищницами земли» (12:55). Однако из того, что пророк занял определённую административную должность и управлял имуществом людей, совершенно не следует, что он признал право правителя устанавливать законы вместо Аллаха. Более того, Абу ас-Сууд رحمه الله, объясняя этот аят, прямо пишет: وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ طَلَبِ الْوِلَايَةِ إِذَا كَانَ الطَّالِبُ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى إِقَامَةِ الْعَدْلِ وَإِجْرَاءِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ يَدِ الْجَائِرِ أَوِ الْكَافِرِ. «В этом содержится доказательство дозволенности просить о получении власти, если тот, кто её просит, способен установить справедливость и привести в исполнение постановления шариата, даже если эта власть находится в руках несправедливого или неверующего [правителя]». (Иршадуль акль ). То есть сам Абу ас-Сууд обращает внимание не просто на то, что Юсуф عليه السلام «работал у кафира», а на цель и содержание этой власти: установление справедливости и исполнение постановлений шариата. И ещё нельзя забывать, что у Юсуфа عليه السلام был свой шариат. Шариаты предыдущих пророков не обязательно во всём совпадали с нашим шариатом. То, что было дозволено в его шариате, могло быть запрещено в нашем, и наоборот. Поэтому вырывать этот пример из контекста и говорить: «Юсуф был министром у кафира, значит участие в любой современной политической системе дозволено» — это уже подмена вопроса. История Юсуфа عليه السلام может обсуждаться как доказательство дозволенности определённого вида власти или должности ради установления справедливости и исполнения шариата, но использовать её как доказательство права людей законодательствовать вместо Аллаха — это уже противоречит базовым знаниям об исламе и принципу, что الحكم لله.

Для желающих получать частные уроки двери открыты. Если интересно, пишите , договоримся о книге и оплате.

Вот мне интересно: задумывались ли те, кто работает в муфтиятах, — те, кто зачастую не может выражать истину из-за опасения возникновения проблем, — над тем, что, будь сегодня среди нас сподвижники или великие имамы, такие как Абу Ханифа, аш-Шафии и другие, пошли бы они работать в подобные структуры? Если уж Абу Ханифа отказался при Мансуре становиться кадием, стал бы он муфтием какого-нибудь региона или страны, где вообще нет шариата? Для разумного человека ответ, вроде бы, очевиден. Мне просто интересно, как они сами отвечают на этот вопрос себе.

И читающий— тот, кто умеет читать «Фатиху. То есть недействительно его следование за уммием — тем, кто не умеет читать «Фатиху», то есть допускает ошибку в букве или ташдиде из неё. ولا قارئ) وهو من يحسن الفاتحة، أي لا يصح اقتداؤه (بأمي) وهو من يخل بحرف أو تشديدة من الفاتحة. Фатхуль кариб (шафиитский фикх) .

(«Ният — это желание») Это определение нията, то есть твёрдое, решительное желание. (Условием является то, чтобы человек сердцем знал, какую именно молитву он совершает.) Поскольку ният — это желание, как уже было упомянуто, а желание обязательно должно быть направлено на что-то конкретное, чтобы произошло различение между ним и другим. А различение возможно только посредством знания об этом. Признаком того, что человек знает это, является то, что если его спросить об этом, он может сразу ответить. Если же он замешкается с ответом, значит, он этого не знает. : (والنية هي الإرادة) ش: هذا تفسير النية؛ أي الإرادة الجازمة القاطعة م: (والشرط: أن يعلم بقلبه أي صلاة هي) ش: لأن النية الإرادة كما ذكره، والإرادة لا بد أن تكون بشيء مخصوص ليقع التميز بينه وبين غيره، والتمييز لا يكون إلا بعلمه، وعلامة علمه أنه إذا سئل عن ذلك أمكنه أن يجيب على الفور، فإن توقف في الجواب لم يكن عالما به Аль биная шархуль хидая

Как лучше записывать уроки ?

Книга «Аль-Хидая» является мухтасаром (сокращением) книги «Кифаят аль-Мунтахи». В книге «Мифтах ас-Са‘ада» (2/232) упоминается, что объём этой книги составлял 80 томов. Также об этом сказал аль-Лакнави в предисловии к своей хашии на «Аль-Хидаю». Но, к сожалению, эта книга была утеряна, как об этом сказал Бадруддин аль-‘Айни в книге «Аль-Биная». Причину её утраты Аллах знает лучше, но мне кажется, что это могли быть монголы. Они уничтожали наше наследие, и тогда было потеряно множество трудов.

Тема про нарушения омовения растянута из-за детального объяснения и аргументации

Книга : аль Хидая Автор : имам аль Маргинани Тема : продолжение нарушения омовения

Это не будет влиять на то что я не буду выставлять уроки

Как считаете полезны ли уроки по аль Хидаи ?

[Хадж] В языковом (лексическом) значении — это намерение (стремление) к почитаемой вещи. Поэт сказал: «Они направляются (делают хадж) к украшению аз-Зибриканa, окрашенному шафраном», الْحَجِّ] وَهُوَ فِي اللُّغَةِ: الْقَصْدُ إِلَى الشَّيْءِ الْمُعَظَّمِ. قَالَ الشَّاعِرُ: يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقَانِ الْمُزَعْفَرَا أَيْ يَقْصِدُونَ عِمَامَتَهُ. Ихтияр Исходя из лексического смысла, некоторые суфии начали называть «хаджем» посещение могил праведников, имея в виду именно языковое значение. Однако простые люди знают хадж только в его шариатском смысле. Думаю, поэтому среди невежд распространилось выражение «малый хадж» для обозначения посещения некоторых мест. Это запутало людей и привело к заблуждению. Поэтому не стоит углубляться в суфизм и разбирать их высказывания, пока не получены базовые знания.

Честно, неприятно это видеть: сёстры вроде были на манхадже, в кругах устазов, уроки слушали , а потом раз, сняли хиджаб и вообще другой образ жизни. Это либо слабость и отсутствие стойкости , либо изначально просто играли роль, а внутри ничего не было. والله أعلم

Книга аль Хидая Автор: имам аль Маргинани Тема : продолжение нарушения омовения

Имам Амир Катиб аль-Итқани аль-Атрази (ум. 751 г. х.), автор книги «Гаят аль-баян шарх аль-Хидая», сказал: «Шейх Абу аль-Хасан аль-Кудури, да помилует его Аллах, — это полноводное море в фикхе и обильный источник в хадисе. И тебе достаточно как доказательства обширности его знаний его комментария к “Мухтасару” аль-Кархи, да помилует его Аллах. Когда ты прочитаешь его, то поймёшь, что его положение в фикхе достигало высоты звезды аль-‘Айюк. К нему не сможет дотянуться рука любого человека, а тот, кто взглянет на него (на этот труд), возвращается с утомлённым взором и измученными глазами».

Эти уроки по «Аль-Хидая» относятся к продвинутому уровню по фикху, поэтому, если что-то кажется сложным, это вполне естественно.

Книга : аль Хидая шарх на бидаятуль мубтади Автор : имам аль Маргинани Тема: продолжение нарушения омовения

Раньше я понимал этот вопрос иначе: считал, что если рвота началась, например, из-за отравления, то даже при повторении спустя некоторое время всё это относится к одной причине и объединяется. Однако это оказалось ошибочным пониманием. В «Аль-Биная» разъясняется, что значение имеет не сам первоначальный фактор (например, отравление), а непрерывность состояния. Если человека отпустило, а затем рвота началась снова, то это уже считается новой причиной и не объединяется с предыдущей.

📌 فائدة فقهية Если рвота происходит раздельно (по частям), то она объединяется; и если в сумме достигает объёма, наполняющего рот, — это нарушает омовение. По мнению имама Мухаммада, это учитывается при условии единства причины. И далее в книге «Аль-Биная» приводится объяснение этому: Считается, что причина едина, если сохраняется тошнота: если она продолжается и во второй раз до того, как состояние полностью успокоится после первой тошноты, то это всё ещё одна причина. Если же тошнота прекратилась (человек полностью успокоился), а затем его снова вырвало, то это уже новый хадас, отличный от первого, — как будто омовение рушится заново. «ويُعتبر الاتحاد في الغثيان، وإن بقي ثانيا قبل سكون النفس عن الغثيان الأول فإن سكنت ثم قاء فهو حدث جديد» Аль-Биная, шарх «Аль-Хидая»

https://t.me/sharh_hidaya