حقيقة صوفية حضرموت

كيف كان يحتفل صحابة رسول الله ﷺ بمولده؟ -----------&&&-------------- ـ الجواب باختصار : لم يُنقل عن واحدٍ منهم رضوان الله عنهم أنه أقام مولداً، ولا خصَّ يوم ولادته باجتماع أو طعام أو أناشيد أو شعائر خاصة. ـ أفكانوا أقل حباً لرسول الله ﷺ منا؟! حاشاهم، بل كانوا أشد الناس حباً له وتعظيماً واتباعاً. ـ لكنهم عبَّروا عن محبتهم بالطاعة والاقتداء ونشر سنته والجهاد معه، لا بإحداث عبادات لم يشرعها الله ولا رسوله. ـ فالمحبة الصادقة ليست في الابتداع، وإنما في الاتباع، كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾. ـ ولو كان الاحتفال بالمولد خيراً لسبقنا إليه الصحابة رضي الله عنهم، فهم أحرص الأمة على الخير وأعظمها حباً للنبي ﷺ. ـ ووالله لو أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاحتفال بمولده أو حث على ذلك، أو نقل ذلك عن صحابته رضوان الله عنهم أنهم كانوا يحتفلون بيوم مولده لكان أهل السنة من أوائل الناس اقامة له، كيف لا وهم أحرص الناس على إقامة ما ثبت من سننه صلى الله عليه وسلم، فهم من يرفعون ثيابهم فوق الكعبين اجتنابا لنهيه، وهم من يطلقون لحاهم اتباعا لأمره، وهم أشبه الناس صلاة بصلاته صلى الله عليه وسلم كيفية وإطالة وتخفيفا، وهم الذين يسعون الى إحياء السنن التي اندثرت مما ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم ويشهد بذلك العامي والعالم. ـ فلا يزايد الصوفية والأشاعرة ولا يزايد الشيعة والرافضة، ولا يزايد الأباضية ولا غيرهم من الفرق الضالة على أهل السنة في حبهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم. 🖋️ أبو مالك الحضرمي https://t.me/sofiathadramout

*📌الصوفي أحمد الغماري تـ1380هـ* *يعترف بوجود الشرك الأكبر والكفر الصراح عند بعض القبوريين!*

كلما لاح في الأفق قرب زوال الحوثة، ازداد حنق صوفية حضرموت واشتد غضبهم، إذ يتمنّون بقاء تلك المليشيات، ظنًّا منهم أن البديل هو ما يسمّونه "الوهابية". أينما حلّ الرافضة في مكان وسيطروا، وجدت الصوفية في صفوفهم، يمدّونهم بالدعم ويقفون معهم ضد أهل السنة، كما شهدنا ذلك في الشام والعراق، وكما نراه اليوم في مناطق سيطرة الحوثة باليمن. واليوم، وقد باتت نهاية الحوثة أقرب من أي وقت مضى، نرى ارتباكًا ظاهرًا في أوساط صوفية حضرموت، يتجلّى في كتاباتهم وردود أفعالهم، ويُفضَح في شدّة حنقهم على أهل السنة، وكأنهم يترقبون سقوط مشروعهم مع سقوط الحوثة. ✍️ أبو مالك الحضرمي https://t.me/sofiathadramout

ويبرز جانب آخر من هذا الخطاب في ما تضمنته بعض مؤلفات العلويين الحضارمة من عبارات شديدة في حق عدد من الصحابة رضي الله عنهم، وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، فقد وصفه بعض مؤلفيهم بالباغي، والملعون، ونقلوا القول بتكفيره، بل الدعوة إلى لعنه، وزعم بعضهم انعقاد الإجماع على ذلك، كما امتد الطعن إلى أبي سفيان ومروان وغيرهما بألفاظ بالغة الشدة. فمن ذلك ما قاله أبو بكر بن شهاب في كتاب وجوب الحمية عن مضار الرقية في ذم معاوية رضي الله عنه، ثم زاد على ذلك في ديوانه فقال: ذكرتم لنا الباغي معاوي وابنه * وصخرًا وعمروًا والدعي ومروانا وهم شر صحب للنبي وبعده * غدوا لكلاب النار في الدين إخوانا. كما وصف محمد بن عقيل بن يحيى معاوية رضي الله عنه في كتابه تقوية الإيمان برد تزكية ابن أبي سفيان بأنه: "رئيس الباغين، وإمام الخوارج الضالين المضلين، وحامل راية أعداء أهل بيت سيد المرسلين" ثم قال: "وأما تكفير معاوية فقد قال به من قال به..."، وقال أيضًا: "وأما نفاقه وفسوقه فمما لا غبار عليه كاستحقاقه اللعنة"، بل زعم أنه: "قد انعقد إجماع أهل الحق على التقرب إلى الله تعالى بلعن معاوية"، وذكر أن النبي ﷺ أمر بقتله، كما وصف أبا سفيان بأنه من "أكبر أئمة الكفر"، وحكم على عبد الملك بن مروان بأنه من أعرق الناس في الكفر، وأتبع ذلك بأوصاف شديدة في حقه وحق آبائه. والمقصود من إيراد هذه النصوص ليس مناقشة الموقف التاريخي من تلك الشخصيات، وإنما إبراز طبيعة الخطاب الذي تعكسه هذه المؤلفات؛ إذ إنها لا تقف عند حدود النقد أو الترجيح التاريخي، بل تتضمن أحكامًا باللعن والتفسيق، بل والتكفير في بعض المواضع، وهو ما يوسع دائرة الطعن لتشمل شخصيات لها مكانتها في التاريخ الإسلامي، الأمر الذي يثير تساؤلًا مشروعًا حول مدى اتساق ذلك مع الصورة التي تُقدَّم عن المدرسة بوصفها مدرسة تتجنب خطاب الإقصاء والطعن. ومن النصوص التي تستحق التوقف كذلك ما ورد في باب العلاقة بين الشيخ وأتباعه، فقد نقل مؤلف كتاب كنز البراهين الكسبية عن أبي بكر بن سالم العلوي قوله: "لو عرفوا الناس وأنصفوا علموا أني أحق بأموالهم منهم"، وجاء في النهر المورود ضمن إحدى المكاتبات التي يخاطب فيها محمد بن عبد الرحمن باوزير: "إذا حصل لنا نذر في البلاد قدك وكيل تقبضه لنا". ولا تدل هذه النصوص - بمجردها - على تقرير حكم فقهي عام في الأموال، غير أنها تعكس تصورًا خاصًا لمكانة أبي بكر بن سالم وما يترتب عليها من حقوق مالية وعلاقة ولاء بينه وبين أتباعه، وهو جانب يستحق الدراسة في سياقه العقدي والاجتماعي. وإذا جُمعت هذه النصوص المتفرقة، ونُظر إليها بوصفها جزءًا من خطاب واحد، ظهر أن تراث المدرسة الحضرمية لا يخلو من صور متعددة من التكفير، والتضليل، والطعن، واحتكار الحق، والتشنيع على المخالف، بل والدعوة إلى قتاله في بعض المواضع. وهذا لا يعني بحال أن جميع المنتسبين إلى هذه المدرسة في كل عصر يتبنون هذه الأقوال أو يمارسون هذا الخطاب؛ إذ إن تعميم الأحكام على الأفراد أو الجماعات المعاصرة من غير تمييز منافٍ للإنصاف الذي يدعو إليه البحث العلمي. وإنما المقصود إثبات حقيقة محددة، وهي أن هذا اللون من الخطاب موجود في عدد من المصادر التي تُعد من مراجع المدرسة، فلا يصح نفي وجوده أو تصوير التراث كله على أنه يخلو من التكفير والطعن والإقصاء كما يزعمون بأنهم نزهوا أيديهم عن الدم وألسنتهم عن الذم. كما أن الإشكال ليس في وجود خلافات علمية أو ردود متبادلة بين المدارس الإسلامية، فهذا أمر عرفه تاريخ الفكر الإسلامي، وإنما الإشكال في الجمع بين خطاب معاصر يقدِّم المدرسة الحضرمية بوصفها النموذج الأبرز للتسامح ونبذ التكفير والطعن، وبين نصوص تراثية تشتمل على أحكام بالتكفير، والدعوة إلى القتال، والطعن في المخالفين، واحتكار الحق، والطعن في بعض الصحابة، ولهذا فإن مقتضى الإنصاف أن تُقاس جميع المدارس بالميزان نفسه، وأن يكون الحكم عليها مستندًا إلى نصوصها الموثقة، لا إلى الصورة الذهنية أو الخطاب الإعلامي الذي يقدمه بعض المنتسبين إليها، فلا تُقبل الدعوى لمجرد تكرارها، ولا تُرفض النصوص الثابتة لمجرد مخالفتها للصورة الشائعة، فالبحث العلمي الرصين لا يعرف ازدواجية المعايير، وإنما يحتكم إلى الدليل الموثق، ويجعل النصوص الأصلية هي الفيصل في تقويم الأفكار والاتجاهات.

كما نقلت بعض المصادر عن أبي بكر العطاس تفضيله حكم الإنجليز للحجاز على حكم آل سعود، وهو ما استنكره محمد رشيد رضا، وذكر أنه سمع هذه الكلمة من غير العطاس أيضًا، واصفًا إياها بالكلمة الملعونة، وشبّه صاحب فيض الأسرار واقتباس الأنوار ابن سعود بأنه ناب عن سجاح المدعية للنبوة بوقوفه مع محمد بن عبد الوهاب. كما وصف عبد الله بن علوي بن حسن العطاس محمد بن عبد الوهاب بأنه "الطاغية المرتاب"، ووصف دعوته بأنها قد فشا شرها في أكثر البقاع، وذكر عبد الله بن محسن العطاس أن الوهابيين "أشرار جعلهم الله مظاهر لإيذاء أهل الإسلام". بل أُلِّفت كتب مستقلة في ذم الشيخ ودعوته، مثل كتاب "صاروخ القرآن والسنة على قرن الشيطان ورؤوس الفتنة". وتكشف هذه النقول أن المسألة لم تكن موقفًا فرديًا أو عبارة عابرة، وإنما مثلت اتجاهًا ظاهرًا في عدد من المؤلفات، استخدمت فيه أوصاف غاية في الشدة، وهو ما يجعل من الصعب وصف هذا التراث -بإطلاق -بأنه تراث يخلو من خطاب الإقصاء والطعن. وتزداد الصورة وضوحًا عند النظر في الوسائل التي استُخدمت لترسيخ هذا الموقف من المخالف؛ إذ لم يقتصر الأمر على إصدار الأحكام أو تأليف كتب الردود، بل امتد إلى بناء حاجز نفسي يحول بين الأتباع وبين الاطلاع على كتب الخصوم، فمن ذلك ما يروى من المنامات، ومن أشهرها ما ورد في كتاب «هذا ما حُفظ وقُيِّد وجُمع من كلام الإمام العلامة سيدي الحبيب عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط»؛ حيث ذُكر أن رجلًا قرأ كتاب «غاية الأماني في الرد على النبهاني»، ثم رأى في المنام النبي ﷺ أعرض عنه بسبب قراءته لذلك الكتاب، حتى أخبرته السيدة عائشة رضي الله عنها أن سبب ذلك هو مطالعته لهذا الكتاب. ولا يُناقش هنا الاحتجاج بالمنامات من حيث الأصل، وإنما المقصود بيان أثر مثل هذه الروايات في تشكيل العلاقة مع المخالف؛ إذ إنها لا تكتفي بالرد على أفكاره، بل تُشعر الأتباع بأن مجرد قراءة كتبه أمر مذموم، وهو ما يعمق القطيعة الفكرية، ويحول دون الحوار المباشر مع الآراء المخالفة. ومن النصوص التي تستحق التأمل أيضًا ما ورد في كتاب «ظهور الحقائق في بيان الطرائق» في تفسير حديث: «من سب أهل بيتي فأنا بريء منه والإسلام»، حيث عقب بعضهم بقوله: «هذا الحديث أيضًا مصرح بكفر من سب شريفًا» كما ورد في «النهر المورود» قوله: «ومن مات على بغض آل محمد مات كافرًا... ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة». ولا خلاف بين المسلمين في وجوب محبة آل بيت النبي ﷺ وتحريم أذيتهم، إلا أن محل النظر هنا هو تنزيل أحكام التكفير على وجه العموم، وهو أمر يفتقر إلى ضوابط شرعية دقيقة، ولا يصح التوسع فيه بمجرد إطلاق العبارات. ولا يقتصر خطاب التكفير في هذه الكتب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، بل يمتد إلى شخصيات علمية كبيرة لها مكانتها في تاريخ الفكر الإسلامي، فقد جاء في كتاب «فيض الأسرار واقتباس الأنوار» أن محمد بن عبد الوهاب إنما أخذ أفكاره عن ابن تيمية وابن القيم، ثم قال مؤلفه: «وقد قيل بكفرهما لنشر هذه المسألة» يقصد مسألة الاستغاثة بالأنبياء والأولياء. ومهما قيل في صحة نسبة هذا القول إلى بعض العلماء، فإن مجرد إيراده في معرض الاحتجاج دون استنكار يكشف أن خطاب التكفير لم يكن مستبعدًا في هذا السياق، بل كان يُذكر بوصفه قولًا له اعتبار عند المؤلف، وهو ما يؤكد أن الظاهرة لم تكن مقصورة على شخص واحد، وإنما شملت عددًا من أبرز رموز المدرسة السلفية. ومن الملامح البارزة كذلك في بعض مؤلفات المدرسة الحضرمية نزعة احتكار الحق، وتقديم الطريقة العلوية بوصفها الممثل الأوحد للصراط المستقيم، فقد نقل عن العلامة عبد الله بن علوي الحداد قوله: «ما من أهل طريق إلا وقد خلطوا وبدلوا وخالفوا هدي سلفهم ما عدا آل أبي علوي». ثم يقرر صاحب «ظهور الحقائق في بيان الطرائق» أن طريقة السادة آل أبي علوي هي المرادة بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾، ثم يعقب بقوله: «ومن خالف طريقة السادة بني علوي بحيث يضادها فهو من السبل المتفرقة عن سبيل الله». ويقول محمد بن عبد الرحمن مديحج باعلوي: «لا تغتر بأحد في هذا الزمان... فإن أهل الزمان إن لم ينتموا إلى السيد عبد الله الحداد وإلا ما جاؤوا بشيء»، كما ينقل عن أحمد بن زين الحبشي قوله: «لو قال مائة إمام بقول، وقال شيخنا الإمام السيد عبد الله الحداد بخلافه، وجب على الكل الأخذ بقوله» ويذكر الحبشي أن السادة آل أبي علوي «يعيبون ويعتبون على من سلك غير طريقهم وانتمى إلى غير فريقهم». وتعكس هذه النصوص تصورًا يجعل الحق محصورًا في طريقة مخصوصة، ويقدم أقوال شيوخها على أقوال سائر العلماء، ويجعل مخالفتها خروجًا عن الصراط المستقيم، وهذا اللون من الخطاب يمثل صورة من صور الإقصاء المعنوي، إذ لا يكتفي بتخطئة المخالف، بل يربط النجاة بلزوم طريق بعينها، وهو ما يصعب التوفيق بينه وبين الدعوة إلى الانفتاح على بقية المدارس الصوفية والاعتراف بتعدد الطرق المعتبرة كما يدّعون.

منشور أنصح بقراءته لكاتبه (لا أعرف من كاتبه) لكنه في العموم منشور فضح المدرسة العلوية ووصفها الكاذب بأنها مدرسة الوسطية 👇 ----------&&-------- دعوى التسامح في المدرسة الصوفية الحضرمية بين الخطاب والواقع: قراءة في نصوص التكفير والطعن في المخالف. كثيرًا ما تُوصَف المدرسة الصوفية الحضرمية في الخطاب المعاصر بأنها مدرسة تقوم على التسامح والتعايش، وترفض التكفير والعنف، وتُقدَّم بوصفها نموذجًا للاعتدال والانفتاح في مقابل غيرها من الاتجاهات الإسلامية، ولا سيما المدرسة السلفية التي يُتهم بعض رموزها بالتشدد والتكفير، وقد أصبحت هذه الصورة تتكرر في كثير من الكتابات والندوات والحوارات، حتى غدت عند بعض المتابعين من المسلمات التي لا تحتاج إلى برهان. غير أن الإنصاف العلمي يقتضي أن تُوزن جميع المدارس بميزان واحد، فلا يُكتفى في الحكم عليها بما ترفعه من شعارات أو بما يشيع عنها في الخطاب الإعلامي، وإنما يكون المرجع إلى تراثها المكتوب، ونصوص علمائها المعتمدة، وطبيعة خطابهم تجاه المخالف. فالعبرة بما تقرره المصادر الأصلية، لا بما يراد لها أن تمثله في الخطاب المعاصر. ومن خلال استقراء عدد من كتب المدرسة الصوفية الحضرمية يتبين أن خطاب التكفير والتضليل والطعن في المخالف ليس غريبًا عن بعض تراثها، بل يجد الباحث نصوصًا صريحة في تكفير بعض العلماء، والحكم بضلال أتباعهم، والطعن في مدارس صوفية أخرى، وحصر الحق في طريقتهم، واستعمال أوصاف شديدة في حق المخالفين، وهي نصوص يصعب التوفيق بينها وبين الصورة المثالية التي تُرسم لهذه المدرسة بوصفها منزَّهة عن التكفير والطعن. ولا يراد من هذه المقالة تعميم هذا الحكم على جميع المنتسبين إلى المدرسة الصوفية الحضرمية قديمًا أو حديثًا، وإنما المقصود بيان أن دعوى خلوِّ تراث المدرسة من خطاب التكفير والإقصاء دعوى لا تؤيدها النصوص الموثقة في مصادرها، وأن من مقتضى الإنصاف إخضاع الجميع للمعيار نفسه. ومن أوضح ما يكشف حضور هذا الخطاب ما ورد في كتاب مصباح الأنام وجلاء الظلام لعلوي بن أحمد الحداد؛ إذ لم يقتصر مؤلفه على وصف الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالابتداع، بل صرح بتكفيره فقال: "وبهذا يكفر عند المذاهب الأربعة"، ثم قال في موضع آخر: "مما يدل على كفره"، وقال أيضًا: "الحاصل أن المحقق عندنا من أفعاله وأقواله ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية". ولم يقف الأمر عند الحكم عليه، بل عمم الضلال على أتباعه فقال: "ومن وافق النجدي على هذا الابتداع فهو ضال مثله". وهذه النصوص لا تمثل مجرد مناقشة علمية أو ردٍّ على اجتهادات المخالف، وإنما تتضمن أحكامًا عقدية صريحة بإخراجه من الإسلام أو الحكم بضلاله، وهو ما يجعلها مثالًا واضحًا لخطاب التكفير الذي يُنفى عادة عن هذه المدرسة. ويزداد هذا المعنى وضوحًا فيما جاء في كتاب فيض الأسرار واقتباس الأنوار من معاني منظومة سيدنا الإمام الشيخ عمر بن عبد الرحمن البار؛ إذ يقول مؤلفه: "ثم إنه بلغنا عن غالب علماء الإسلام تكفير هذا المبتدع..."، ثم يصف محمد بن عبد الوهاب بأنه "الطاغية الكذاب"، ويزعم أن دعوته قائمة على زخارف القول والغرور. ثم يقول في موضع آخر: "انتشار بدعة هذا الخبيث الكذاب محمد بن عبد الوهاب، فقد عم ضررها، وطار شررها..."، ويصفها بأنها كانت سببًا في هلاك الأديان والأبدان وتعطيل مصالح الناس. ثم يمضي إلى أبعد من ذلك بقوله: "علم يقينًا أنه الخداع الأفوك، وأنه أمير جيش إبليس..."، ويشبهه بمسيلمة الكذاب، ويصف دعوته بأنها مظهر لقرني الشيطان. ولا يخفى أن مثل هذه الأوصاف ليست مجرد ألفاظ انفعالية عابرة، وإنما تعكس نمطًا من الخطاب يقوم على نزع الشرعية الدينية والأخلاقية عن المخالف، واستبدال مناقشة الأقوال بلغة التحقير والتشنيع، وهذا اللون من الخطاب هو نفسه الذي تُؤخذ به مدارس أخرى حين يصدر عنها، مما يقتضي تطبيق المعيار ذاته هنا أيضًا. ولم يقف الأمر عند حدود التكفير والتشنيع، بل تجاوز ذلك إلى الدعوة إلى القتال؛ إذ جاء في فيض الأسرار: "إن بدعته هذه بدعة سيف لا تقابل إلا بمثلها، ولا تناضل إلا باختلاف الأسنة والوقوف تحت ظلها" كما نقل الحبشي في عقد اليواقيت الجوهرية أن طاهر بن الحسين باعلوي حمل السلاح "عند ظهور الطائفة الباغية الوهابية وفتنتهم بدعوتهم إلى طريقهم الردية"، وهنا ينتقل الخطاب من مجرد إصدار الأحكام العقدية إلى تبرير المواجهة المسلحة، وهو تطور مهم في طبيعة الخطاب؛ لأن الدعوة إلى القتال تمثل مستوى آخر غير مجرد الرد العلمي أو بيان الخطأ، كما أن نقل التطبيق العملي لذلك يعكس أن بعض هذه المواقف لم تبق حبيسة الكتب، بل وجدت طريقها إلى الواقع التاريخي كما ترويه تلك المصادر.

محمد بن سالم بن حفيظ والد عمر بن حفيظ ومسألة تكفير تارك القيام أثناء قراءة المولد

حث قناة مكافحة الوهابية للقتل

تكفير عبدالله بن احمد باسودان للوهابية 2

تكفير علوي الحداد للوهابية ١

احمد زيني دحلان ينقل تكفير علوي الحداد الوهابية

هناك حملة اعلامية يشنها صوفية حضرموت هذه الأيام في مواقعهم وصفحاتهم يتّهمون فيها أهل السنّة بأنهم تكفيريّون وارهابيون، لمجرّد أنّهم يرون أنّ دعاء غير الله، أو الاعتقاد بأنّ أحدًا سواه يتصرّف في هذا الكون، هو كفرٌ صريح، ولا يرون الصلاة خلف من هذا حاله منهم، ويستدلّون على ذلك بالكتاب والسنّة، ولا يعني ذلك تكفير المعينين منهم، لأن تكفير المعين يتطلب أمورا أخرى تتوفر فيها شروط وتنتفي موانع.لكنّ المفارقة أنّ هؤلاء أنفسهم يُكفّرون أهل السنّة بباطلٍ لا يقوم على دليل، ويُطلقون أحكامهم جزافًا بلا برهان. وإليك بعض نماذجٍ من تكفيرهم لأهل السنّة، بل واستحلال قتلهم👇 أبو مالك الحضرمي

هناك قناة طيبة تكشف بدع وشركيات صوفية حضرموت اسمها رفع الصوت بالتحذير من صوفية حضرموت. وهي لأخ معروف له جهود طيبة في محاربة ما عليه صوفية حضرموت وكشف باطلهم من كتبهم. هذا رابط القناة لمن أحب الاشتراك فيها https://t.me/sofit_hdramuth

ـ الذي نعتقده وندين الله به أن معممي صوفية حضرموت والذين يعتبرونهم علماء ومشايخ قد وقعوا في شركيات وأمور كفرية صريحة، ـ وقد بينا في قناتنا #_حقيقة_صوفية_حضرموت ما يثبت ذلك من أقوالهم وأفعالهم وصوتياتهم ومن كتبهم، ـ ومن ذلك على سبيل المثال وليس الحصر، اعتقادهم بأن من يسمونهم أولياء المقبورين منهم وربما الأحياء يملكون حق التصرف في هذا الكون ويحييون ويميتون متى أرادوا ويتصرفون في الجنة والنار فيخرجون منها ويدخلون من أرادوا ومتى أرادوا، ويقولون للشيء كن فيكون. ـ ويستطيع الواحد منهم تغيير ما قدره الله وكتبه في اللوح المحفوظ، بل وجعلوا لكل ولي منهم تخصص، فهناك من هو موكل بالقطر والسيل والمطر فيسقي من شاء متى شاء، وهناك من هو موكل بالذرية، فيهب لمن يشاء إناثا وذكورا متى طلب منه ودعي من دون الله والعياذ بالله، وهناك من يحيي ويميت من شاء متى شاء..الخ. ـ فمثل هذه الأقوال واعتقادها أو التصديق بالكتب التي سُطّر فيها هذا الكلام بل وطباعتها ونشرها باعتبار أن هذه كرامات، فهذا لا شك ولا ريب أنه كفر وردة وزندقة لا ينفع صاحبها صرفا ولا عدلا وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم. ملاحظة: كل ما ذكرته مثبوتا عندنا في كتب القوم وفي صوتياتهم وأتحدى من ينكر شيء مما ذكرت، ومن يريد دليلا على كلامي فليحدد طلبه وأنا اعطيه ما يثبت والله المستعان. ✍🏻 أبو مالك الحضرمي https://t.me/sofiathadramout

ـ إنها لخطوة غير موفقة أن يُحال رجل إلى التحقيق لمجرد أنه كشف بعض ما عليه صوفية حضرموت من شركيات ظاهرة، سواء في دعائهم غير الله، أو استغاثتهم بالأضرحة والأقطاب، أو في اعتقادهم أن غير الله يتصرف في الكون، وهو أمر ثابت في أقوالهم وأفعالهم وكتبهم. ـ فليس من العدل أن يُعاقب من يبيّن هذه الحقائق، أو يُتهم لمجرد قوله إن الصلاة خلف من هذا حاله محل شكٍ ودَخَن؛ بل هذه حقيقة مؤكدة لا يجوز إنكارها. ـ والأولى بوزارة الأوقاف أن تنهض بواجبها في منع تلك المظاهر الشركية المنتشرة في حضرموت، وأن تحذّر أصحابها من التمادي والدعوة إليها، لا أن تُحيل من يكشف الباطل إلى التحقيق؛ فإن ذلك قد يزيد الأمر سوءًا، ويؤجج نار الفتنة، ويصب الزيت على النار، فيُشعل الطائفية في حضرموت. والله المستعان على ما يصفون. ✍️ أبو مالك الحضرمي

من مات وأوصى أولاده أن يُصلّى عليه معمّمٌ صوفيٌّ عقيدته دعاء غير الله، أو اعتقاد أن غير الله يتصرّف في الكون، أو حتى لم يوصِهم بذلك لكنهم فعلوه لعلمهم برغبة أبيهم، أو لأنّه ما علّمهم البراءة من الشرك وأهله، والبراءة من البدع وأهلها، فضع على حاله ألف علامة استفهام، وإن بلغ علمه ما بلغ.فلا خير في امرئٍ لا يغار على التوحيد والسنة، ولا خير فيمن لا يميّز بين أئمة الحق وأئمة الضلال؛ إذ إنّ الغيرة على العقيدة هي عنوان الإيمان، والتمييز بين أهل الحق وأهل الباطل هو صراط النجاة. فإن لم يلمس أولادك منك ذلك خلال فترة حياتك حتى مماتك فاعلم أنك متّ غاش لهم وان بلغ علمك ما بلغ. والحليم تكفيه الاشارة ✍️ أبو مالك الحضرمي https://t.me/sofiathadramout

لم تخص عاشوراء بعباده معينة ولا بخصوصية غير الصيام وما يفعله الصوفية والرافضة كلها بدع وخرافات. فالرافضة يلطمون ويحزنون والصوفية يأكلون ويفرحون وأهل السنة يصومون اتباعا لنهج نبيهم فلا يحدثون ولا يبتدعون. ✍🏻 أبو مالك الحضرمي https://t.me/abomalikalhadrami

#عاشوراء_في_حضرموت _لقد قوبل الضلال الشيعي في عاشوراء عندنا في حضرموت بضلال آخر وهو الضلال الصوفي،وهو الاحتفال بهذا اليوم وإظهار الفرح والسرور وصناعة أطعمة ومأكولات خاصة وتوزيع الهدايا والحلويات الخاصة بهذا اليوم ! _كانت بداية هذه البدع الصوفية، من قبل النواصب (الذين انتهوا من التاريخ كحال البدع وأهلها بينما نرى لهم بعض الظهور في بلادنا هذه الأيام باسم العباهلة والأقيال)، فقد ذكر ابن كثير عن بدعهم يوم عاشوراء فقال : " فكانوا في يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ويغتسلون ويتطيبون ويلبسون أفخر ثيابهم، ويتخذون ذلك اليوم عيدا، يصنعون فيه أنواع الأطعمة، ويظهرون السرور والفرح؛ يريدون بذلك عناد الروافض ومعاكستهم ." _ولذلك تجد الصوفية إلى اليوم يحتفلون بيوم عاشوراء ويقيمون حلقات الرقص التي يسمونها ذكر، ويحثون الناس على الصدقة فيها وأعمال الخير وان لها مزية دون غيرها من الأيام، وأن الدعاء فيها او الصدقة بنية الدعاء يكون مستجاب ومجرب، ويحييون ليلة عاشوراء ببدع خاصة كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ولم يثبت فيها نقل صحيح! _وهكذا غالبا نجد أن البدعة تقابلها البدعة وتدخل الأمة الإسلامية دوامة الضلال التي لا ينجيها منها إلا التمسك بالوحي المطهر الصافي النقي الذي جاءنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولذلك تمسك أهل السنة بصيام عاشوراء الذي أمر به رسول الله وحرمه علماء الشيعة ! ولم يجعلوا من عاشوراء يوم عيد ولا يوم احتفالات خاصة كالصوفية عندنا في حضرموت او في بلدان أخرى والله المستعان. 🖋️أبومالك الحضرمي حقيقة صوفية حضرموت قناة سلفية تكشف حقيقة الطريقة العلوية للصوفية الحضرمية. نشأتها، معتقداتها، اهم رموزها، الرد على اهم شبهاتهم. (وكل خير في اتباع من سلف) https://t.me/sofiathadramout