تمكين | tamkeen

📝 فيمن تَجبُ عليه زكاةُ الحُبوبِ: البائع أو المشتري. أولا، يزكيه مَن كانت الحُبوبُ في مِلكه لَحظَةِ وجوب الزّكاة. ثانيا، وقت وجوب زكاة الحبوب هو اشتدادها أي: تصلّبها وصلوحيتها للادخار، لأنها حينئذ يصح تسميتها طعاما، وإلا عُدَّت بَقْلا، ولذلك خرج الفريك لكونه طريّا غير قابل للادخار. فإن اشتدت وهي في ملك البائع فالزكاة عليه، وإن اشتدت وهي في ملك المشتري فالزكاة عليه. وإنما يجب إخراجها وقت حصادها، وتخرج من عين النّوع المزكّى. ثالثا، من شروط زكاة الزرع (الاقتيات اختيارا) : بلوغ النصاب، وهو بلوغه خمسة أوسق، وقدروه ب 611 كغ، وفي الحديث المتفق عليه: (لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ). لا تجب الزكاة في شيء من الزروع والثمار إلا ما كان قوتا، قال الشربيني: "تختص بالقوت، وهو من الثمار: الرطب، والعنب، ومن الحب: الحنطة، والشعير، والأرز، والعدس، وسائر المقتات اختياراً" (مغني المحتاج) رابعا، مقدار الزكاة: ما كان من سقي الأنهار والمطر العشر (10%)، وما تكلف صاحبه بسقيه نصف العشر (5 %). قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ) رواه مسلم. والسانية البعير الذي يسقى به من البئر، ومثلها: ماكينات ضخ الماء. https://t.me/tamkeen01

منهجنا في الدورة: ١) الانطلاق من الآيات المركزية التي تجيب على الأسئلة الوجودية الكبرى : إلهيات - نبوات - البعث . ٢) التحليل المعرفي العقلي للأدلة القرآنية ٣) الاستدلال العقلي النظري للمقدمات التي بنى عليها القرآن أدلته. ٤) منهج القرآن الجدلي في إبطال مقولات الخصوم (نجمع بين الاستدلال والإبطال) ٥) بيان وجه الإعجاز القرآني العقلي والمعرفي. سنمر على جميع أنواع الأدلة المتصلة بمباحث المادة… وربما نقوم بالمرور على جميع الادلة القرانية (حسب ترتيب المصحف).

يرجى تعبئة نموذج التقديم من خلال الرابط التالي : https://forms.gle/uwXQntr8Pzp3T8mBA

•|| معلومات التسجيل. يرجى التسجيل من خلال ملء المعلومات في الرابط التالي: https://forms.gle/3dufbQdnGzUxFsg29 ملاحظات هامة : -الاختبار ليس شرطاً في القبول، بل للتقييم فقط. -سيتم التواصل مع المُقدمين في الرابط أعلاه. - آخر موعد للتسجيل في ٢٠/٦/٢٠٢٦ للتواصل من خلال الجيميل : cornertaymiyyah@gmail.com • يوجد خصومات ومنح سيتم الإعلان عنها.

⚜️يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»

📝 عشر ذي الحجة في القرآن ... وقفات تدبرية قال تعالى { وَلَيَالٍ عَشْرٖ ٢} وهي عَشرُ الأَضحَى. 1️⃣ أقسم تعالى بها لأفضليّتها على أيّامِ السَّنةِ ولتَضَمُّنِها شعائرَ عظيمة هي جُلُّ أعمالِ الحجّ كالوقوفِ بعرفةَ وأعمالِ يومِ النَّحرِ. قال النبي صلى الله عليه وسلم:« ما العملُ في أيّامٍ العشر أفضل منها في هذه، قالوا: ولا الجهاد، قال: ولا الجهاد، إلّا رجلٌ خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيءٍ ». وقال ابن رجب: «يدلُّ على أن عشْرَ ذي الحجَّةِ أفْضلُ من غيرها من الأيَّامِ منْ غيرِ استثناءٍ، هذا في أيامِهِ» وقال:« والأيَّامُ إذا أُطلِقَتْ دخلتْ فيها الليالي تبعًا، وكذلك الليالي تدْخُلُ أيَّامُها تبعًا» وقال : «والتحقيقُ ما قالَهُ بعضُ أعيان المتأخِّرينَ منَ العلماءِ، أنْ يقُال: مجموعُ هذا العشْرِ أفضْلُ من مجموع عشْرِ رمضانَ، وإنْ كان في عشْرِ رمضان ليلةٌ لا يَفْضل عليها غيرُها، واللَّه أعلم».يريد ليلة القدر. 2️⃣ نُكِّرَت (ليالٍ) لأنّها ليالٍ مخصوصةٌ من بين جنسِ اللّيالي. وتنكيرها يؤذِنُ بأفضليّتها على غيرِها وتفخيمِ أمرها. 3️⃣ المرادُ باللّيالي الأيامُ بلَيالِيها. قال ابن العربي: « قال ابن وهب عن مالك : { وَلَيَالٍ عَشۡرٖ ٢} ؛ قال : الأيام مع الليالي . وقال ابن العربي:« والغالب في ألسنة الصحابة والتابعين غلبةُ اللّيالي للأيّام ، حتى إنّ من كلامهم : " صُمنا خَمسًا " يُعبِّرون به عن اللّيالي ، وإن كان الصوم في النهار ». 4️⃣ وأمّا سرُّ ذكرِ اللّيالي وإرادةِ الأيام بلياليها فهو أنَّ العربَ يؤرّخون باللّيالي لأنّها أولُ الشّهرِ الهلاليّ وتدخل الأيامُ فيها تبعًا ، قاله ابن تيمية. وقال ابن العربي:« والليل قبل النهار ، وهو حساب القمر الذي وَقَّتَ الله عليه العباداتِ كما رتّب على حسابِ الشَّمسِ الّذي يتقَدَّمُ فيه النَّهارُ على اللّيلِ بالعاداتِ في المعاشِ والأوقاتِ ». 📝 فائدة فقهية متعلقة بقضاء الصيام في عشر ذي الحجة. كان عمر بن الخطاب يستحب قضاء ما فاته من رمضان في عشر ذي الحجة. عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: " مَا أَيَّامٌ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَقْضِيَ فِيهَا شَهْرَ رَمَضَانَ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ لِعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ " [المدونة 1/216 بإسناد صحيح] و[السنن الكبرى للبيهقي 4/285] 🌐 https://t.me/takween_ulama

📝 مقال بعنوان: أصول الإعجاز الغيبي. 🟢 ضمنته الكلام على أصول النبوءات والفرق بينها وبين ما قد يلتبس بها من الأخبار القائمة على المعطيات الموضوعية، والمقامرة، الكهانة. 🔗 رابط المقال. #نبوات https://t.me/takween_ulama 🌐

⚜️ تقبل الله منا ومنكم الطاعات، وكل عام وأنتم إلى الله أقرب⚜️ 🌐 قناة تمكين: https://t.me/tamkeen01

🎙 قام النبي صلى الله عليه وسلم (ليلة ٢٧ رمضان) بأصحابه الليل كله [سنن النسائي] الحديث صححه الحاكم وغيره وحسنه النووي . 📖 لا تنس دعاء : *اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا . ولنا وللمسلمين ولأهل غزة والمستضعفين في الأرض.* 🌐 قناة تمكين: https://t.me/tamkeen01

🎙 قام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الليلة (ليلة ٢٥ رمضان) بأصحابه إلى نصف الليل [سنن النسائي] الحديث صححه الحاكم وغيره وحسنه النووي . 👈أي من بعد العشاء إلى حوالي الساعة ١١:٣٠م (حوالي ٣ ساعات من بعد صلاة العشاء) ✨ وهذا لا يمنع أن تستكمل القيام والذكر والدعاء وحدك فإن النبي كان يكمل العبادة وحده بعد انصراف أصحابه لحديث (أحيا ليله) ولاعتكافه عليه السلام. 📖 ولا تنس دعاء : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا . ولنا وللمسلمين ولأهل غزة والمستضعفين في الأرض. 🌐 قناة تمكين: https://t.me/tamkeen01 #برنامج_تمكين✔️

📝 ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) ﴾ [البقرة] #براهين_القرآن 🔺تعدّ هذه الآية من براهين القرآن العقلية، ويستدل بها على عدد من المطالب العالية منها: 🟢استحقاق الباري عقلا دون غيره لكمال الحب وكمال الذلّ لكمال إنعامه. 🟢ويستدل بانتظام الكون وإحكامه (القصدية والغائية) -الذي نبّهت عليه الآية- على قدرة الصانع وعلمِه وحكمتِهِ وإرادتِه. 📡 لقراءة كامل المقال مع التخريج المعرفي للحجج القرآنية العقلية: https://t.me/takween_ulama/1129 🌐 منصة يقين: https://t.me/yaqeeniyat

✨قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رؤي الهلال : (اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلام والإسلام ربي وربك الله) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن أعاننا الله تعالى على صيامه وقيامه وسائر الطاعات

نصيحة لأبي حامد الغزالي لطلاب العلم غاية في النفاسة: فاعلم أيها الحريص المقبل على اقتباس العلم، المظهر من نفسه صدق الرغبة، وفرط التعطش إليه.. أنك إن كنت تقصد بالعلم المنافسة، والمباهاة، والتقدم على الأقران، واستمالة وجوه الناس إليك، وجمع حطام الدنيا؛ فأنت ساع في هدم دينك، وإهلاك نفسك، وبيع آخرتك بدنياك؛ فصفقتك خاسرة، وتجارتك بائرة، ومعلمك معين لك على عصيانك، وشريك لك في خسرانك، وهو كبائع سيف لقاطع طريق، كما قال صلى الله عليه وسلم: (من أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا فيها). وإن كانت نيتك وقصدك، بينك وبين الله تعالى، من طلب العلم: الهداية دون مجرد الرواية؛ فأبشر؛ فإن الملائكة تبسط لك أجنحتها إذا مشيت، وحيتان البحر تستغفر لك إذا سعيت. ولكن ينبغي لك أن تعلم، قبل كل شيء، أن الهداية التي هي ثمرة العلم لها بداية ونهاية، وظاهر وباطن، ولا وصول إلى نهايتها إلا بعد إحكام بدايتها، ولا عثور على باطنها إلا بعد الوقوف على ظاهرها. https://t.me/tamkeen01

Channel photo updated

Channel photo removed

الناس متفاوتون في جنس الأدلة التي يهتدون بها على النبوة، فمنهم من يهدي إليها بالنظر في مضامين الكتاب - وهم الكُمَّل من الناس-، ومنهم من يهدي إليها بالنظر إلى حال المرسَلِ بها، ومنه من لا يهدي إلا بالمعجزة وخرق العادة كحال عموم الناس. فعقول النّاس متفاوتة، وأذهانَهم وبصائرَهم متباينة، ولذلك فهم متفاوتون في جنس ما يهتدون به، يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة: فمنهم من يهتدي بنفس ما جاء به (النّبي)، وما دعا إليه، من غير أن يطلب منه برهانًا خارجاً عن ذلك؛ كحال الكُمَّلِ من الصّحابة، كالصِّديق رضي الله عنه، ومنهم من يهتدي بمعرفة حاله صلى الله عليه وسلم، وما فُطر عليه من كمال الأخلاق والأوصاف والأفعال، وَأَن عَادَة الله أَن لَا يخزي من قَامَت بِهِ تِلْكَ الْأَوْصَاف وَالْأَفْعَال.... كما قالت أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها - … وهذه المقامات في الإيمان عَجَزَ عنها أكثر الخلق، فاحتاجوا إلى الآيات والخوارق والآيات المشهودة بالحِسّ. وممن استدل على صدق النبي بمضامين الرسالة وحال المرسل إليه: النجاشي وهرقل. فأما الأول فأسلم لله وأما الثاني فآثر ملكه على الحق. ومن الأول قول دراز في النبأ العظيم: "هذا الكتاب الكريم يأبى بطبيعته أن يكون من صنع البشر، وينادي بلسان حاله أنه رسالة القضاء والقدر، حتى إنه لو وجد ‌ملقًى في صحراء لأيقن الناظر فيه أن ليس من هذه الأرض منبعه ومنبته، وإنما كان من أفق السماء مطلعه ومهبطه". https://t.me/tamkeen01 .

✨ أصول البدع الكبرى عند الفرق المنتسبة للإسلام : المعتزلة - الإمامية - الإباضية - الزيدية. مقتبس من بحث أكاديمي بَيَّنَ التأثير الكبير للاعتزال في عقائد هذه الفرق. وتعد الزيدية أقرب هذه الفرق إلى الاعتزال حيث وافقوهم في أصولهم الخمسة، وأبعدها نسبيا الإمامية. وزادت الإمامية والزيدية أصلا سادسا على أصول الاعتزال وهو أصل إمامة أهل البيت على فروق بينهم. وحملت هذه الأصول هذه الفرق على تأويل نصوص القرآن، وعلى تأويل نصوص السنة أو ردّها رأسا. وأما أهل السنة فلا يقولون - بفضل الله- بأيٍّ من هذه الأصول الستة.

✨ الأوّليّات العَقليَّة بين ابن تيميّة والمناطقة. يوافق ابن تيمية المناطقة في تعريف الأوليات أو البديهيات، وأن العقل يحكم بها من أوّل وهلة. ويخالفهم في مسائل هي: أولا، يخالفهم في دعوى التناظر بين ما في الذهن وما في الخارج؛ زعم المناطقة أنّ ما لم يكن مفتقرًا إلى وسط في نفس الأمر والخارج -وهي الأوليات عندهم-، لا يفتقر إلى وسط في الذهن (دليل)، وما كان مفتقرا إلى وسط في نفس الأمر يفتقر إلى وسط في الذّهن. فالشيء عنده تلزمه لوازمه وصفاته من غير وسط في نفس الأمر، لا فرق بين القضايا الأولية والمشهورات العامة والقضايا النظرية. وكون بعض الناس يحتاج في بعضها إلى وسط في الذهن أو دليل، فهذا لا صلة له بنفس الأمر والخارج وكيفية استلزام الشيء للوازمه. قال ابن تيميّة: "الوسط الذي هو الدّليل يختلف باختلاف أحوال النّاس ليس هو أمرًا لازمًا للقضايا". وثانيا، يقسم ابن تيمية الأوّليات إلى أوّليات مطلقة وأخرى نسبية خلافا للمناطقة. فأما الأوليات المطلقة فتكون أولية لعموم الناس لا يفتقر فيها أحد إلى دليل أو وسط في الذهن، ومنها امتناع كون الشيء موجودا معدوما معا. والمناطقة يقصرون الأوليات على هذا القسم. وأما الأوليات النسبية فهي ما يكون أوليا لبعض الناس ونظريا للبعض الآخر، قال ابن تيمية "فمن عَلِمَها بلا دليل كانت بديهية له، ومن احتاج إلى ‌نظر ‌واستدلال بدليلٍ كانت ‌نظريّة له". وثالثًا، يخالف ابن تيمية المناطقة في قصرهم الأوّليات على القضايا العِلمية التي لا توجب عملا، ويُدرج فيها المشهورات العامة العَمَليّة المسماة بالحكمة العملية. ورابعا، يدرج ابن تيمية في الأوليات الوهميّات والمتخيّلات الصّادقة، ويدرج الفطريّات أو ما يسمونه قضايا قياساتها معها (حدودها) في الأوليات العِلمِيّة إذا كانت ضرورية. وخامسا، يخالفهم في افتقار الأوليات الجزئية للأوليات الكلية، بل هو يرى سبق الجزئية على الكلية، وحاجة الكلية للجزئية مع قياس التمثيل. ولذلك فالأوليات عنده بعدية لا قبلية. حرره غازي أحمد. https://t.me/tamkeen01

✨ أنواع الأدلة القرآنية على أصول الدين. ▫️ يدل القرآن الكريم على أصول الدين بطرقين: [1] أولها طريق الخبر الصادق (السمع). فإن القرآن أخبر من تفاصيل الغيب بما يعجز الناس عن معرفته بمجرد النظر والاستدلال. [2] وثانيها طريق العقل، وهي الأدلة العقلية الشرعية، أو العقلية النقلية. فالقرآن مملوء من ذكر الأدلة ‌العقلية الدّالّة عليه وعلى وحدانيته وصفاته ووعده ووعيده. وهي شرعيّة أو نقلية لأنّ الشّرع دلّ عليها، وأرشد إليها، وعقليّة لأنها صحَّتَها تُعلَم بالعقل. ✨ ويمكن تقسيم أدلة القرآن العقلية النقلية إلى أربعة أقسام: (1) الأدلة العقلية المباشرة القائمة على الاستلزام المباشر، كالقياس الشرطي (السبر والتقسيم) في قوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)﴾ [الطور: 35]. (2) الأدلة العقلية القائمة على القياس والاعتبار بما هو موجود في الخارج كإثباته تعالى لإمكان البعث عقلًا بقولِه تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [يس: 78-79]. (3) والأدلة العقلية القائمة على الأمثال المضروبة؛ قال ابن تيمية إنّ "الأمثال المضروبة في ‌القرآن هي أقيسة ‌عقلية". ومن أمثال القرآن الدالة على وجوب إفراد الله بالعبادة قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (28)﴾ [الروم: 28]. (4) والتنبيه على الأدلة العقلية التي يدركها العقل من خلال التفكر في الأدلة الآفاقية والنفس، ليدرك أنها تطابق ما أخبر به تعالى في كتابه من حقائق. ومن تنبيه القرآن قوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]. فمن تفكر في الكون المشهود وفي نفسه، أدرك أنّ ما أخبر به تعالى حقّ، وهذا دليل على صدق حقائق الكتاب. قال ابن تيمية: "فأخبر أنّه يُرِي عبادَه من الآيات المشهودة التي هي أدلّةٌ ‌عَقلِيّةٌ ما يَتَبَيَّن أنّ ‌القرآنَ حقّ". فمن أدلة صدق القرآن مطابقته لما دلت عليه العقول الصحيحة. وقال: "من الأدلة ‌العقلية ما يُعلَم بالعَيانِ ولَوازِمِه، كما قال تعالى ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]". ✨في تفوق أدلّة القرآن على أدلة الفلاسفة والمتكلمين. قال ابن تيمية في تفوق أدلة القرآن العقلية على أدلة الفلاسفة والمتكلمين: "من تدبّر ذلك رأى أنه لم يذكر أحد طريقاً عقلياً يعرف به وجود الصانع أو شيء من أحواله من أهل الكلام والفلاسفة إلا وقد جاء القرآن بما هو خير منه وأكمل وأنفع وأقوى وأقطع بتقدير صحة ما يذكره هؤلاء". وقال: "القرآن بين من الدلائل ‌العقلية - التي تعلم بها المطالب الدينية - ما لا يوجد مثله في كلام أئمة النظر فتكون هذه المطالب: شرعية ‌عقلية". https://t.me/tamkeen01

نشاطات الطاعنين في السنة النبوية خلال شهر نوفمنبر (11 / 2025) رصد د. ثامر حتاملة