وَشيُ الحِجَا.

"ما يُريدُ الشَّوقُ مِن قَلبِِ مُعَنّى؟ ذكَرَ الأُلاّفَ والوَصلَ فَحنَّا حَسبُهُ ما عندَهُ مِن شَوقِهِ وكَفاهُ مِن جَواهُ ما أَجَنَّا كُلَّما شَاهَد شَملاً جَامِعاً طارَ شوقاً وهفَا وجْداً وأنَّا!". أُسامة بن مُنقذ.

"يا زَمانَ القُربِ سُقياً لَك مِن زَمنٍ لو كان قُربُ الدّارِ أغْنَىٰ لم تكُن إلاّ كَظِلٍّ زَائلٍ والمسرّاتُ تَلاشَىٰ.. ثُمّ تَفْنىٰ ساءَنا ما سرَّنا من عيشِنَا بعدَ ما رَاق لنا مرأىً ومَجْنَىٰ فافْتَرقْنا بَعد مَا كُنّا صَدىً إنْ دَعَوْنَا، وكَفَانَا قول:…

"إذا كان الرّأيُ مُوافقاً لإخبارِ المَوثُوقِ به؛ كان أسدَّ للبصيرة، وأثلج للصدر، وأحرىٰ أن يُقدِم المرء به علىٰ غير الشبهة والشك". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"فلا شَيءَ أَضيَع مِنْ مودَّةٍ تُمنحُ مَن لا وفاءَ له، وبلاءٍ يُضيَّع عِند مَن لا شُكرَ له، وأَدبٍ يُستَودَعُ مَنْ لا يَفهمُه، وسِر يُستَكتَمه مَن لا يَحفظه". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"لا خَير في العَيش بَعدَ فِراقِ الأحبَّة، وإنَّ مِن المعُونة علىٰ تَسليةِ الهَمِّ وسُكُون النَّفس -عِند نزُول البَلاء- لِقاء المَرء أَخاه، وإفضاء كلُّ واحدِِ منهما إلىٰ صاحِبه، وإذا فُرِّق بينَ الأليف وإِلفه؛ فقَد سُلِب سُروره، وغُشِّي علىٰ بَصره". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"أربعةُ أشياءِِ لا يُستقَلُّ مِنها القَليل: النَّار، والمَرضُ، والعَداوَة، والدَّيْن". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"وذُو العَقل يُقلُّ الكَلام، ويُبالِغ في العَمل، ويَعترِف بالزّلَّة، ويَتثبَّتُ في الأمور قَبل الإقدامِ عليها، ويَستقيلُ عثرَة عَملِهِ بعَقلِه". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

جَمهَرة مَقالات محمُود شاكِر.

"مَن لَمْ يَركَبِ الأَهوَالَ لَمْ يَنلِ الرَّغائِب، ومَنْ تَركَ الأَمرَ الذي لَعلَّهُ أَن يَبلُغَ منهُ حاجَتهُ مَخافةً لِما لَعلَّه يتَوَقَّاهُ ويُشفِقُ مِنهُ فَليسَ بِبالغِِ جَسيماً". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"مَن لَمْ يَركَبِ الأَهوَالَ لَمْ يَنلِ الرَّغائِب، ومَنْ تَركَ الأَمرَ الذي لَعلَّهُ أَن يَبلُغَ منهُ حاجَتهُ مَخافةً لِما لَعلَّه يتَوَقَّاهُ ويُشفِقُ مِنهُ فَليسَ بِبالغِِ جَسيماً". كَلِيلَةٌ ودِمْنَة، لابن المُقَفّع.

"ما يُريدُ الشَّوقُ مِن قَلبِِ مُعَنّى؟ ذكَرَ الأُلاّفَ والوَصلَ فَحنَّا حَسبُهُ ما عندَهُ مِن شَوقِهِ وكَفاهُ مِن جَواهُ ما أَجَنَّا كُلَّما شَاهَد شَملاً جَامِعاً طارَ شوقاً وهفَا وجْداً وأنَّا!". أُسامة بن مُنقذ.

صَيدُ الخَاطِر.

[ عوائِق المُتعلِّم مِنَ الكُتُبِ دُونَ مُعَلِّم ]. قال ابنُ بطلان رحمهُ الله: "يُوجَدُ في الكِتابِ أَشْياء تَصُدُّ عنِ العِلْمِ، وهي مَعْدُومَةٌ عندَ المُعَلِّمِ، وهي: التَّصْحيفُ العارِضُ مِنِ اشْتِباهِ الحُروفِ مع عَدَمِ اللَّفْظِ، والغَلَطُ بِزَوَغانِ…

[ عوائِق المُتعلِّم مِنَ الكُتُبِ دُونَ مُعَلِّم ]. قال ابنُ بطلان رحمهُ الله: "يُوجَدُ في الكِتابِ أَشْياء تَصُدُّ عنِ العِلْمِ، وهي مَعْدُومَةٌ عندَ المُعَلِّمِ، وهي: التَّصْحيفُ العارِضُ مِنِ اشْتِباهِ الحُروفِ مع عَدَمِ اللَّفْظِ، والغَلَطُ بِزَوَغانِ البَصَرِ، وقِلَّةُ الخِبْرَةِ بالإِعْرابِ، أو فَساد المَوْجودِ منه، وإِصْلاح الكتابِ، وكِتابة ما لا يُقْرَأُ، وقِراءةُ ما لا يُكْتَبُ، ومَذْهَبُ صاحِبِ الكِتابِ، وسُقْمُ النّسخِ، ورَداءةُ النَّقْلِ، وإِدْماجُ القارِئِ مَواضِعَ المَقاطعِ، وخَلْطُ مَبادِئِ التَّعْليمِ، وذِكْرُ أَلْفاظٍ مُصْطَلَحٍ عليها في تِلْكَ الصِّناعَةِ... فهذهِ كلّها معوقةٌ عن العِلمِ، وقد استراح المُتعلِّمُ مِن تكلُّفها عند قراءته على المُعلِّم". شرحُ إحياءِ علوم الدِّين، للزّبيديّ.

”المَرءُ تَوَّاقٌ إلىٰ مَا لَمْ يَنَلْ“.

"مَنْ تَفرَّدَ بالعِلمِ لَمْ تُوحِشهُ خَلوة، ومَنْ تَسلَّىٰ بالكُتُب لَمْ تَفُتْهُ سَلوة، ومَنْ آنَسهُ قِراءة القرآن لَمْ تُوحِشهُ مُفارَقة الإخوان". أَدبُ الدُّنيا والدِّين.

"المَرءُ رَهنُ مَصائِبٍ لاتَنقَضي حَتّى يُوارَى جِسمُهُ في رَمسِهِ فَمُؤَجَّلٌ يَلقَى الرَّدى في أَهلِهِ ومُعَجَّلٌ يَلقى الرَّدى في نَفسِهِ".

"والهَجِين -من الخَيل-: الذي أَبُوهُ عَرَبيّ وأُمّه عَجَميَّةٌ، والمُقْرِفُ وهو بِضمِّ الميم، وإسكان القاف، وبالرَّاء المُهملة، والفاءِ في آخره: عكسه، وكذلك في بني آدم". حَياةُ الحيَوان، لِلدَّمِيرِيّ.