سيد حسام أبوقدر محاضرات وبحوث

من خصائص محسن فاطمة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١- تم ذكره في التوراة ٢- تم ذكره في القران الكريم ٣- نعي شهادته من قبل الله في القران ٤- نعي شهادته في المعراج النبوي ٥- المحسن من اسماء الله تعالى ٦- المحسن سمي ابن هارون الثالث ٧- الله من سمى المحسن ٨- هو من اهل البيت المعصومين ٩- لحوقه بجده رسول الله صلوات الله عليه واله ١٠ - هو سيد اطفال الجنة بل سيد من سادات العالمين ١١- معروف في السماء اكثر من اهل الارض ١٢- وثيقة محكمة في شقاوة النواصب ١٣- وثيقة محكمة في مظلومية اهل البيت ١٤- اول وثيقة يرفعها النبي في الرجعة ١٥- اول من يحكم له في الرجعة ١٦- الملائكة تكلم المحسن عند باب الجنة ١٧- تأدب المحسن مع والديه عند باب الجنة ١٨- المحسن كنز علي في الجنة ١٩- المحسن احد معاني السر المستودع ٢٠- دم المحسن فضح السقيفة على طول خط التأريخ ٢٢- المحسن ضحى من اجل امام زمانه ٢٣- المحسن قدوة عبد الله الرضيع في التضحية ٢٤- المحسن اول شهيد من ال محمد ٢٥- المحسن اصغر شهيد من ال محمد ٢٦- الله تعالى ناصر المحسن في الرجعة ٢٧- طوبى للغرباء والمحسن اولهم ٢٨- المحسن قتل في العتبة بين بيت الزهراء والمسجد وهما من اجل واعظم الامكنة حرمة وقدسية ٢٩- المحسن احد البيوت التي أذن الله ان ترفع ٣٠ - المحسن قبره مخفي كأمه الزهراء ٣١ - المحسن كالمعصومين لم يبق في القبر اكثر من ثلاث ٣٢- المحسن حي يرزق لانه شهيد ٣٣- المحسن كان ينظر بنور الرحمن ٣٤- النبي حرب لمن حاربه سلم لمن سالمه ٣٥- احياء أمره احياء امر اهل البيت ٣٦- ذكر المحسن يدخل السرور على قلوب المعصومين ٣٧- من اعظم الوسائل في التوسل وقضاء الحاجات ٣٨- الطفل المهدد بالاسقاط اذا سمي بالمحسن تكتب له الحياة ٣٩- احياء ذكره من خلال تسمية الاطفال بأسمه ٤٠- الامام الحسين سمى احد اولاده باسمه ٤١- البكاء عليه له فضائل ومزايا كبرى ٤٢- بكاء اهل السماوات والارض عليه ٤٣- الامام المهدي يحتفظ بالخشب المحروق الذي احرق المحسن بناره ( وامصيبتاه ) ! ٤٥- المعصومات تتولى حمله في الرجعة والمطالبة بدمه ٤٦- المحسن قتيل العبرات كأخيه الحسين ٤٧- المحسن وتر موتور كأخيه الحسين ٤٨- مصيبته امر وأدهى من يوم كربلاء ٤٩- النبي يستمد الصبر لمصيبة المحسن ٥٠- المحسن يستغفر للشيعة عند العرش ٥١- ناقة صالح ليست بأكرم عند الله من المحسن ٥٢- لعن قاتليه في الادعية والزيارات ٥٣- المهدي يصلب ويحرق قاتليه عند الظهور ٥٤- سلمان المحمدي وسليم بن قيس يرويان مقتل المحسن ٥٥ - المتشيعة لاتحي امر المحسن كما ينبغي ! كل هذه النقاط عليها نصوص من الروايات الشريفة والاخبار المعتمدة اختصرنا ذكرها على العناوين فقط الخادم سيد حسام ابوقدر النجف الاشرف ٣/ ربيع ١ /١٤٤٢ #المصادر ١- محسن فاطمة للشيخ مهدي الفاطمي ٢- مأساة الزهراء للسيد جعفر العاملي ٣- الحوزة تدين الانحراف محمد علي الهاشمي ٤-عقد الدرر محمود الغريفي ٥- الهجوم على دار فاطمة عبد الزهره مهدي

لِمَاذَا نَزُورُ عَلِيًّا فِي يَوْمِ وِلَادَةِ رَسُولِ اللهِ وَمَبْعَثِهِ وَشَهَادَتِهِ؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لأنَّهُ جُزْءُ الحَقِيقَةِ، وَالصَّادِرُ الأَوَّلُ؛ فَعَلِيٌّ وَجْهُ الحَقِيقَةِ لِلْخَلْقِ، وَمُحَمَّدٌ وَجْهُ الحَقِيقَةِ لِلْخَالِقِ. وَلِأَنَّهُ الِاسْمُ الَّذِي أَنْبَأَ عَنِ الْمَعْنَى؛ فَالِاسْمُ عَلِيٌّ، وَمُحَمَّدٌ الْمَعْنَى. وَهُمَا الِاسْمَانِ الأَعْلَيَانِ اللَّذَانِ جُمِعَا فَاجْتَمَعَا، لَا يَصْلُحَانِ إِلَّا مَعًا؛ يُسَمَّيَانِ فَيَفْتَرِقَانِ، وَيُوصَفَانِ فَيَجْتَمِعَانِ، وَقِيَامُهُمَا فِي تَمَامِ أَحَدِهِمَا. فَهُمَا مُتَّحِدَانِ فِي عَيْنِ الِافْتِرَاقِ. وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ. فَعَلِيٌّ الآخِرُ، وَمُحَمَّدٌ الأَوَّلُ؛ وَعَلِيٌّ الظَّاهِرُ، وَمُحَمَّدٌ الْبَاطِنُ؛ وَعَلِيٌّ ظَاهِرُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدٌ بَاطِنُ عَلِيٍّ. وَعَلِيٌّ الْقَائِلُ: «أَنَا مُحَمَّدٌ، وَمُحَمَّدٌ أَنَا، وَأَنَا مِنْ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدٌ مِنِّي». فَهُمَا وَجْهَانِ لِعُمْلَةِ نُورٍ وَاحِدٍ؛ فَبِجِهَتِهِمَا إِلَى اللهِ هُمَا وَاحِدٌ، وَبِجِهَتِهِمَا إِلَى أَنْفُسِهِمَا هُمَا اثْنَانِ. لِهَذَا قَالَ: «عَلَّمْتُهُ عِلْمِي، وَعَلَّمَنِي عِلْمَهُ». وَمَعَ ذَلِكَ قَالَ: «أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ مُحَمَّدٍ». فَالَّذِي فَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالَّذِي لَمْ يُفَرِّقْ جَمَعَ الْعَصْرَ بِالظُّهْرِ. «وَقَامَتِ الصَّلَاةُ». فَهُمَا فِي الْجَبَرُوتِ تَسَاوُقٌ وَتَمَازُجٌ، لَا يَتَقَدَّمُ أَحَدُهُمَا وَلَا يَتَأَخَّرُ، «أَنْفُسُنَا». وَهُمَا فِي الْمَلَكُوتِ تَمَاثُلٌ، «إِخْوَانٌ»، «وَلَا مِثْلَ لَكَ إِلَّا أَنَا». وَهُمَا فِي الزَّمَانِ تَقَابُلٌ: «نَبِيٌّ وَإِمَامٌ»، «بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى». ابْنَا عَمٍّ، وَزَوْجُ ابْنَتِهِ، وَأَبُو أَوْلَادِهِ، وَخَلِيفَتُهُ، وَوَصِيُّهُ، وَبَابُهُ. فَكَيْفَ لَا نَزُورُهُ؟! وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾.

الأيات القرانية في الرجعة المحمدية : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ • هذه مجموعة من الأيات القرانية فسرها وأولها أهل بيت العصمة (عليهم السلام) برجعة رسول الله (صلى الله عليه واله) ودولته في أخر الزمان بعد ظهور الإمام المهدي ورجعة وحكومة المعصومين (عليهم السلام) : ١- { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى‏ مَعادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى‏ وَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } القصص/ ٨٥ ٢- { يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۩ قُمْ فَأَنْذِرْ } المدثر/١ـ٢ ٣- { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } التوبة/٣٣ ٤- { وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } سبا/٢٨ ٥- { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ } غافر/ ٥١ • فراجع رواياتها في : تفسير البرهان الشريف للمحدث السيد هاشم البحراني (ره) وفي كتاب الهجعة للشيخ المحدث الحر العاملي (ره) لتغنم. * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo

الكتاب الذي فند #دعوى ( كان عثماني الهوى ) كيف ذلك وقد شبه الامام الحسين (ع) زهيرا بمؤمن ال فرعون نشرناه جوابا على اللغط الذي اثير مؤخرا

أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١- هناك فرق بين (القتل والموت) قرآنيًّا وروائيًّا، فالقتل غير الموت في ثقافة أهل البيت (عليهم السلام). ٢- كلُّ من قُتِل من المؤمنين ـ بالقدر المتيقَّن ـ لا بدَّ أن يرجع ليذوق الموت، وكلُّ من مات سيرجع ليذوق القتل، وعلى ذلك أدلّة كثيرة في ثقافة العترة. وعليه: رحل النبي (صلى الله عليه وآله) من الدنيا مقتولًا، وسيموت في دولة الرجعة، قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}. ٣- القتل في سبيل الله، أي: القتل في سبيل عليّ وعترته (عليهم السلام)، إذ هم (عليهم السلام) سبيل الله لا غير. والمقتول هنا، فقط وفقط، ليس بـ (ميّت)، وأمّا الآخرون فهم (موتى)، وإن جرى عليهم فعل القتل. ٤- (الموت والقتل) كما يعرّفهما الأستاذ رعد عبد السادة في مؤلفاته: الموت: هو فكُّ التراكيب. القتل: هو توقّف الحركة. فالتفت ولا تغفل. ٥- (أو) هنا ليست للتردّد وعدم القطع، بل هي هنا للترقّي، أي بمعنى (بل)، مثل قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} أي: بل يزيدون. وعليه: فالآية تُثبت أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد قُتِل، وأنهما ـ لعنهما الله ـ قد سمّتاه. ٧- الآية تثبت مقتل المعصومين (عليهم السلام) كلّهم، بحكم «ما جرى لأوّلنا يجري على آخرنا»، وبحكم «أوّلنا محمد، وأوسطنا محمد، وآخرنا محمد، بل كلُّنا محمد»، وبحكم «ما منّا إلا مسموم أو مقتول». ٨- الانقلاب: لم يكن منحصِرًا بقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانقسام الأمة إلى (سنّة وشيعة)، بل يشمل موت كلّ معصوم؛ فإن شيعته سينقلبون ويتفرّقون من بعده، وستصبح هناك ملل وطوائف وفرق، بحكم قول الإمام الصادق (عليه السلام): «ما أنزل الله سبحانه وتعالى آيةً في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيّع». * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo

أولوية محمد وال محمد ( عليهم السلام ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ▪︎ لم أجد في كتب علمائنا السابقين ( رضوان الله عليهم ) ولا الاحقين -بحدود اطلاعي القاصر - ممن بحث هذا الموضوع بشكل مفصل وعميق سوى أثنين من العلماء الحكماء ١- محمد كريم الكرماني ( ره) في رسالته (نعيم الأبرار ). ٢- يحيى بن شفيع البيدابادي الاصفهاني (ره ) في رسالته ( تعين الثقل الأكبر ). وكلاهما قد أعتبر هذا الموضوع ( الاولوية ) هو الأصل الاصيل الذي تتفرع منه وتبتني عليه كل فضائل ومقامات محمد وال محمد العامة والخاصة، الظاهرة والباطنة،والخفية والجلية. • وجميع ماقيل فيهم ومايقال ومابرز منهم ومالم يبرز ومايتحمله هذا الخلق المنكوس ومالايتحمله ... كل ذلك يبتني على كونهم اول الحوادث ومبدء الموجودات حتى قال الكرماني فيه ( انه باب ينفتح منه الف باب ) • وانا هنا سأجعل فهرسة بسيطة لهذا الاصل الأصيل في مقاماتهم اضعها بين يدي الباحثين عن الماء المعين كي تعينهم ... ▪︎ ايات الكتاب الكريم : ١- قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) الزخرف. ٢- لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) الانعام . ٣- وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) الزمر . ٤- قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (14) الأنعام . ٥- النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ( 6) الاحزاب. فهذه أوضحها واخصرها دلالة على المطلوب . ▪︎الروايات : يمكن تقسيمها الى طوائف لانها كثيرة وكثيرة جداً تربوا على ( ٢٠٠ ) حديث وسنقتصر على عنواينها فقط . ١- الاخبار الدالة على كونهم اول ماخلق الله . ٢- الاخبار الدالة على كونهم أول من اجاب . ٣- الاخبار الدالة على ان خلقتهم قبل ساير المخلوقات . ٤- الاخبار الدالة في انهم أشرف الكائنات . ▪︎ وهذا الاصل اذا ثبت ستثبت عليه كل المقامات النورية التي تُنسب لحضرة محمد وال محمد فهو من الاهمية بمكان ولابد من توجيه قلوب الشباب اليه وتعليمهم واسماعهم رواياته وهي مهمة تقع على عاتق الخطباء ، لانه سيورث ( التسليم ) في قلوبهم ويزيدهم ( معرفة نورانية ) تُثبت اقدامهم على جميع الزحاليف . #عظم_الله_أجوركم ٢٨صفر شهادة النبي الاكرم ١٤٤٢هـ النجف الاشرف

ِ ذَمُّ التَّرَؤُّسِ وَالرِّيَاسَةِ لِغَيْرِ الْمَعْصُومِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) إِلَّا بِإِذْنِهِ ____________________ * ورد التحذير والذم في روايات ال محمد (عليهم السلام) لكل من يترأس سواء في السياسة او الدين او الاجتماع لما في ذلك من خطورة محق الدين بسبب عدم العدل والأنصاف والتقوى في الحكم والأدارة أن لم يكن الامر بأذنه صلوات الله عليه ، لان ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) اجارنا الله وإياكم مقتطفين هذه الباقة من الروايات من موسىوعتي البحار و الوسائل الشريفتين : ١- عَنْ أَبِي الحَسَنِ (ع) أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا فَقَالَ : إِنَّهُ يُحِبُّ الرِّئَاسَةَ فَقَالَ مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ فِي غَنَمٍ قَدْ تَفَرَّقَ رِعَاؤُهَا بِأَضَرَّ فِي دِينِ المُسْلِمِ مِنْ طَلَبِ الرِّئَاسَة . ٢- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (ع) قَالَ: مَنْ طَلَبَ الرِّئَاسَةَ هَلَكَ . ٣- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (ع) يَقُولُ إِيَّاكُمْ وهَؤُلَاءِ الرُّؤَسَاءَ الَّذِينَ يَتَرَأَّسُونَ فَوَ اللهِ مَا خَفَقَتِ النِّعَالُ خَلفَ رَجُلٍ إِلَّا هَلَكَ وأَهْلَكَ . ٤- عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (ع) إِيَّاكَ والرِّئَاسَةَ وإِيَّاكَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ قَالَ قُلتُ جُعِلتُ فِدَاكَ أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا وأَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَمَا ثُلُثَا مَا فِي يَدِي إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ فَقَالَ لِي لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ . ٥- قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (ع) مَلعُونٌ مَنْ تَرَأَّسَ مَلعُونٌ مَنْ هَمَّ بِهَا مَلعُونٌ كُلُّ مَنْ حَدَّثَ بِهَا نَفْسَه . ٦- عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: قَالَ لِي وَيْحَكَ يَا أَبَا الرَّبِيعِ لَا تَطْلُبَنَّ الرِّئَاسَةَ ولَا تَكُنْ ذَنَباً ولَا تَأْكُل بِنَا النَّاسَ فَيُفْقِرَكَ اللهُ ولَا تَقُل فِينَا مَا لَا نَقُولُ فِي أَنْفُسِنَا فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ ومَسْئُولٌ لَا مَحَالَةَ فَإِنْ كُنْتَ صَادِقاً صَدَّقْنَاكَ وإِنْ كُنْتَ كَاذِباً كَذَّبْنَاكَ . ٧- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ (ص) أَوَّلُ مَا عُصِيَ اللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى بِسِتِّ خِصَالٍ حُبِّ الدُّنْيَا وحُبِّ الرِّئَاسَةِ وحُبِّ الطَّعَامِ وحُبِّ النِّسَاءِ وحُبِّ النَّوْمِ وحُبِّ الرَّاحَةِ . ٨- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَخِيهِ سُفْيَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ (ع) إِيَّاكَ والرِّئَاسَةَ فَمَا طَلَبَهَا أَحَدٌ إِلَّا هَلَكَ فَقُلتُ لَهُ جُعِلتُ فِدَاكَ قَدْ هَلَكْنَا إِذاً لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا إِلَّا وهُوَ يُحِبُّ أَنْ يُذْكَرَ ويُقْصَدَ ويُؤْخَذَ عَنْهُ فَقَالَ لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِلَيْهِ إِنَّمَا ذَلِكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلًا دُونَ الحُجَّةِ فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ وتَدْعُوَ النَّاسَ إِلَى قَوْلِهِ. ٩- فقه الرضا عليه السلام نَرْوِي مَنْ طَلَبَ الرِّئَاسَةَ لِنَفْسِهِ هَلَكَ فَإِنَّ الرِّئَاسَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِأَهْلِهَا. ١٠- عن أبي الربيع الشامي عن أبي جعفر (ع) قال لي يَا أَبَا الرَّبِيعِ لَا تَطْلُبَنَّ الرِّئَاسَةَ وَلَا تَكُنْ ذَنَباً، وَلَا تَأْكُلِ النَّاسَ بِنَا فَيُفْقِرَكَ الله . ١١- عن عقبة بن بشير عن أبي جعفر (ع) في حديث قال: وَأَمَّا قَوْلُكَ إِنَّ قَوْمِي كَانَ لَهُمْ عَرِيفٌ فَهَلَكَ، فَأَرَادُوا أَنْ يُعَرِّفُونِي عَلَيْهِمْ، فَإِنْ كُنْتَ تَكْرَهُ الْجَنَّةَ وَتُبْغِضُهَا فَتَعَرَّفْ عَلَيْهِمْ، يَأْخُذُ سُلْطَانٌ جَائِرٌ بِامْرِئٍ مُسْلِمٍ، فَيَسْفِكُ دَمَهُ فَتَشْرَكُ فِي دَمِهِ، وَلَعَلَّكَ لَا تَنَالُ مِنْ دُنْيَاهُمْ شَيْئاً. ١٢- عن علي بن عقبة عن أبيه عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال: مَا لَكُمْ وَلِلرِّئَاسَاتِ، إِنَّمَا الْمُسْلِمُونَ رَأْسٌ وَاحِدٌ، إِيَّاكُمْ وَالرِّجَالَ فَإِنَّ الرِّجَالَ لِلرِّجَالِ مَهْلَكَةٌ . ١٣- عن النبي (ص) قال: لَا يُؤَمَّرُ أَحَدٌ عَلَى عَشَرَةٍ فَمَا فَوْقَهُمْ، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولَةً يَدَاهُ، فَإِنْ كَانَ مُحْسِناً [فُكَّ عَنْهُ]، وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً يَزِيدُ غُلًّا عَلَى غُلِّهِ. ١٤- عن جويرية بن مسهر قال: اشْتَدَدْتُ خَلْفَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع) فَقَالَ يَا جُوَيْرِيَةُ إِنَّهُ لَمْ يَهْلِكْ هَؤُلَاءِ الْحَمْقَى، إِلَّا بِخَفْقِ النِّعَالِ خَلْفَهُمْ . نسأل الله العصمة والأمان * للمتابعة : https://t.me/Haosaimabo