أبو عبد الأعلى | محمد بن سيد الألباني

الرد على الجهمية للإمام أحمد.... قال ابن النديم المعتزلي الرافضي المتوفى سنة ثمانين وثلاثمائة لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في فهرسه: «أحمَدُ بن حَنْبَل وهو أبو عبد الله أَحْمَدُ بن حَنْبَل. وله من الكُتُبِ: «كِتَابُ العِلَل». «كِتَابُ التَّفْسِير». كِتَابُ «النَّاسِخ والمَنْسُوخ». «كِتَابُ الزُّهْد». «كِتَابُ المَسَائِل». «كِتَابُ الفَضَائِل». «كِتَابُ الفَرائض». «كِتَابُ المَنَاسِك». «كِتَابُ الإيمان». «كِتَابُ الأَشْرِبَة». «كِتَابُ طَاعَةِ الرَّسُول». كِتَابُ «الرَّدّ على الجَهْمِيَّة». «كِتَابُ المُسْنَد»، يَحْتَوي على نَيِّف وأرْبَعين ألْف حَدِيث» [1]. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1]: الفهرست لابن النديم ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 100 ¦ تحقيق: أيمن فؤاد سيد ¦ طبعة: مؤسسة الفرقان

بعد مغرب اليوم راسلني أحد الإخوة المشايخ الأفاضل، وذكر لي أن هناك رسالة خرجت للإمام الموفق ابن قدامة رضي الله عنه فيها صريح الإثبات بغير شيء يجعل الماكرين الزائغين ينسبون له تفويضا أو تأويلا. فذكرت الأمر لأحد أبناء العمومة من ناحية النسب فأرسل الملف لي. وفرحت به وسعدت سعادة غامرة بهذا، فرحم الله الإمام الموفق فريد عصره وزمانه ورضي عنه.

نسخة من كتاب العقيدة لـ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت. ٦٢٠ هـ) وهي التي أخرجها عبد الله السليمان آل غيهب بعنوان "عقيدة ابن قدامة (وهي غير لمعة الاعتقاد)" [مانيسا ٦٥٨٤]

البله والجهل الممدوحان قال أبو طالب المكي: «وكان الشعبي رحمه الله تعالى إذا نظر إلى ما أحدث الناس من الرأي والهوى يقول: «لقد كان القعود في هذا المسجد أحبّ إليّ مما يعدل به فمذ صار فيه هؤلاء المراؤون فقد بغضوا إلي الجلوس فيه ولأن أقعد على مزبلة أحب إليّ من أن أجلس فيه»، وكان يقول: «ما حدثوك عن السنن والآثار فخذ به وما حدثوك عما أحدثوا من رأيهم فامخط عليه»، وقد قال مرة: «فبل عليه»، وقد كان السلف يستحبون العي والبله عن علوم المعقول. وقد جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان إذ قرنه بالحياء فقال: «الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق»، وقال عليه السلام: «أبغض الخلق إلى الله عز وجل البليغ الذي يتخلل الكلام بلسانه كما يتخلل الباقر الخلا بلسانها» -يعني الحشيش الرطب-، وقال في حديث آخر: «العيّ عن اللسان لا عيّ القلب»، وقال: «إن الله عز وجل كره لكم البيان كل البيان». فصار الفقه إنما هو فقه القلب عن الرب سبحانه وتعالى وصار فقه اللسان بالبيان إنما هو عيّ القلب عن الشهادة والإيقان وعيّ اللسان وطول الصمت الذي كان يستحبه السلف هو اليوم عيب، ومن المتكلمين من لا يعرف من كلام البدع وعلم المنافقين الذي ذمه القدماء هو اليوم سنّة وأهل النطق به هم العلماء اليوم، ولقد صار المعروف منكراً والمنكر معروفاً وصار السنّة بدعة والبدعة سنّة، وكذلك جاءت به الأخبار في وصف علماء آخر الزمان. وفي الخبر المشهور: «إن الله تعالى يبغض الثرثارين المتشدقين»، فمن غلب عليه هذا الوصف فكان متشدقاً بليغاً في علم الرأي والمعقول عيي القلب عن مشاهدة اليقين وعلم الإيمان كان إلى النفاق أقرب، ومن حقيقة الإيمان أبعد، وقد كان أبو سليمان الداراني يقول: «لا ينبغي لمن ألهم شيئاً من الخيرات أن يعمله حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه» [1]. وهذه الكلمات تصف زماننا أكثر مما مضى. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1]: قوت القلوب لأبي طالب المكي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285 ¦ طبعة: دار الكتب العلمية

قال عز الدين عبد السلام بن غانم المقدسي في ديوانه الصغير: فَـوَلِّ بِـوْجْهِـكَ الْحَسَنِ الْمُفَــدَّى إِلَـيْـهَـا حَـيْـثُ وَجَّهْـتَ اتِّجَاهَــا فَـإِنَّ أَبَاكَ إِبْرَاهِـيـمَ قِـدْمــــاً لِأَجْــلِ رِضَــاكَ عَنَّـا قَدْ بَنَاهَــا وَإِسْـمَـاعِـيلَ طَافَ بِهَا، ولَبَّــى وَطَـهَّــرَهَـا لِمُشْتَـــاقٍ أَتَاهَـــا هُوَ الْبَـلَـدُ الْأَمِيـنُ وأَنْـتَ حِــلٌّ فَـطَـأْهَـا يَـا أَمِـينُ فَأَنْتَ طَـــهَ وَ لَــوْلَا أَنْــتَ حَلَّ فِي ذُرَاهَـا لَـمَـا شَرُفَـتْ ولَا حُمِيـَتْ حِمَاهَـــا تَوَجَّـهْ حَـيْـثُ كُنْتَ لَهَا وكَبِّــرْ وَ لَا تَـعْـدِلْ إِلَــى شَيْءٍ سِـوَاهَــا وَ وَجْــهُ اللهِ قِـبْلَـةُ كُلِّ قَلْــبٍ لِـمَـنْ شَـهِـدَ الْحَقِيقَةَ واجْتَـلَاهَـــا وَ هَـذَا الْبَـيْتُ بَيْتُ اللهِ بُشْـــرَى لِـنَـفْـسٍ فِـيهِ قَــدْ بَلَغَتْ مُنَاهَــا وَ هَـذَا الْحِجْرُ والْحَجَـرُ الْمُفَـدـَّى وَزَمْــزَمُ والْحَطِيـمُ ومَا زَهَاهَــــا فَهَلِّـلْ عِنْـدَ مَشْهَـدِهَا كِفَاحـــاً وَ زَمْـزِمْ عِنْـدَ زَمْزَمِــهِ شِفَاهَــا فَهَذَا الْفَخْرُ إِنْ حَاوَلْتَ فَخْـــــراً وَ هَذَا الْجَاهُ إِنْ حَاوَلْــتَ جَـاهَـــا فَـيَـا حُجَّـاجَ بَيْتِ اللهِ طُوفُـــوا بِكَعْبَتِـهَـا ولَبُّــوا فِــي ذُرَاهَـــا فَطُـوبَـى ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَــى لِـنَـفْسٍ فِـي مِنـىً بَلَغَـتْ مُنَاهَـــا فَـقُـلْ لِلسَّـالِكِيـنَ بِكُلِّ فَــجٍّ لَكُــمْ ثَــجٌّ وعَـجٌّ قَـدْ تَنَـاهَـــا فَـلَـيْـسَ الْحَـجَّ إِدْلَاجٌ ومَسِيــرٌ وَ لَا قَطْـعُ الْمَـرَاحِـلِ فِي سُرَاهَـــا وَلَيْــسَ النُّسْكَ تَقْصِيرٌ وحَلْـــقٌ وَسَعْــيٌ ثُــمَّ بِـالتَّجْرِيدِ بَـاهَـى وَلَا يُجْدِي سِوَى الْإِخْلَاصِ حَقّـــاً وَنِيَّـتِـهِ الَّـتِــي فِيــهِ نَوَاهَــا وَإِقْـلَاعٍ عَـنِ الْعِصَْيَانِ جَمْعاً وَتَـجْـرِيــدٍ لِنَفْـسِكَ عَنْ هَوَاهَــا وَإِرْفَـاقٍ وإِنْـفَـاقٍ وبَـــــذْلٍ لِـذِي الْحَـاجَــاتِ مِمَّا قَدْ عَرَاهَــا وَتَـقْـوَى اللهِ أَفْضَـــلُ كُلِّ زَادٍ لِـنَـفْـسٍ بِالتُّـقَى عَرَفَتْ هُدَاهَــا إنشاد صاحب قناة: مغيث الأمم

كل عام وانتم بخير، وعيد مبارك علينا وعليكم وعلى أمة المسلمين جميعا. تقبل الله ممن ضحى، وممن صام، وممن حج. ورزقنا الله بالموت على السنة، ورؤية وجهه الكريم، ونيل عظيم رحمته، وجمعنا وإياكم في الجنة مع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.

باب حف الدعاء بالذكر ١٩٦٤٢ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَسْأَلَ فَلْيَبْدَأْ بِالْمِدْحَةِ وَالثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ لِيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لِيَدْعُ بَعْدُ، فَإِنَّهُ أَجْدَرُ أَنْ يَنْجَحَ» 📖 | جامع معمر بن راشد وَحَدَّثَنِي عَنْ مالِكٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَأَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» 📖 | الموطأ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الثَّعْلَبِيُّ الْكُوفِيُّ ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَدْعُو وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، قَالَ: فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ سَأَلَ اللهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى 📖 | سنن الترمذي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا علي بن مسهر وابن نمير عن موسى الجهني. ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نمير واللفظ له. حدثنا أبي. حدثنا موسى الجهني عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فقال: علمني كلاما أقوله. قال «قل: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين، لا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم» قال: فهؤلاء لربي. فما لي؟ قال «قل: اللهم! اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني». 📖 | صحيح مسلم حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ الْمَصَاحِفِيُّ الْبَلْخِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، عَنْ أَبِي قُرَّةَ الْأَسَدِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: إِنَّ الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، لَا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌ حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ ﷺ. 📖 | سنن الترمذي عَنْ سُوَيْدِ بْنِ نَصْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: «مَثَلُ الَّذِي يَدْعُو بِغَيْرِ عَمَل، كَمَثَلِ الَّذِي يَرْمِي بِغَيْرِ وَتَر» 📖 | سنن النسائي وَقَالَ أَحْمد بن أبي الْحوَاري سَمِعت أَبَا سُلَيْمَان الدَّارَانِي يَقُول من أَرَادَ أَن يسْأَل الله حَاجته فليبدأ بِالصَّلَاةِ على النَّبِي ﷺ وليسأل حَاجته وليختم بِالصَّلَاةِ على النَّبِي ﷺ فَإِن الصَّلَاة على النَّبِي ﷺ مَقْبُولَة وَالله أكْرم أَن يرد مَا بَينهمَا 📖 | جلاء الأفهام

===== قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في رده على بورقيبة في زعمه تأليه المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم: «فإن قيل: «إذا كان الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ليس تأليها له، فما هو التأليه للرسول صلى الله عليه وسلم والعبادة له؟»…

===== والثالثة قوله في رده على فيصل بن قزار: «ومن زعم تأليه علي بأن يقول إن علياً إلهي فهذا كافر لا شك، بخلاف من صرف عبادة لعلي بن أبي طالب وهو جاهل، فهذا محل الخلاف بين أهل السنة» [6]. وللقارئ أن يدرك أنه قرر في جوابه عن الرافضة المؤلهين بعلي بن أبي طالب…

===== وما سبق هو أول توضيح لتقريره. أما الثانية قوله: (ما أستطيع أن أجيب جوابا عاما عن كل أحد)، وهنا يظهر جليا أنه فهم من السؤال الحالات التي تقدم تفصيلها، أن السائل قدم بذكر الولاية، ثم سأل عن التأليه، والريس فهم أكثر من حالة باعترافه هاهنا، وقرر الوقف…

يَا ذَرُّ، مَا لِي أَرَاكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ تُجَدِّدُ دِينًا؟ [1] (عبد العزيز الريس أنموذجا) قام سجال غير منقطع للحظتنا هذه من قبل عبد العزيز الريس في زعمه إلزام من يسميهم (الحدادية) بتكفير عدد من أعيان الأشعرية القبورية الذين اعترف بتصنيفهم في الشرك. لكن…

يَا ذَرُّ، مَا لِي أَرَاكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ تُجَدِّدُ دِينًا؟ [1] (عبد العزيز الريس أنموذجا) قام سجال غير منقطع للحظتنا هذه من قبل عبد العزيز الريس في زعمه إلزام من يسميهم (الحدادية) بتكفير عدد من أعيان الأشعرية القبورية الذين اعترف بتصنيفهم في الشرك. لكن يجب أن أقدم عدة مقدمات ليفهم القارى ما سيبنى تاليا. 1. مفهوم الولاية عند الصوفية والرافضة هو اعتقاد كون الولي أعلى من النبي إذ ليس بينه وبين الله وسيط (جبريل)، قال ابن تيمية: «ولما كانت القرامطة إنما لبسوا على الناس بدخولهم من باب موالاة أولياء الله من أهل البيت كذلك دخل هؤلاء من باب موالاة أولياء الله ولما كان في غلاة الشيعة من يعتنق نبوة علي أو ألوهيته وكان أيضا في غلاة المتنسكة من يعتقد في بعض المشايخ إلاهية أو نبوة كان هؤلاء كذلك وزادوا على ذلك حيث جعلوا خاتم الأولياء أعلى من جميع الأنبياء والرسل حتى خاتم الرسل وجعلوا الإلهية في كل شيء. ولما كان للقرامطة في الدعوة مراتب كذلك لهؤلاء في إلحادهم مراتب فأول ذلك زعمهم أن الولاية أفضل من النبوة والنبوة أفضل من الرسالة وينشدون: مقام النبوة في برزخ … فويق الرسول ودون الولي وهذا مما يبوحون به لعوامهم ويناظرون الناس عليه ويقولون ولاية النبي أفضل من نبوته ونبوته أفضل من رسالته لأن ولايته اتصاله بالله والنبوة إخبار الحق له والرسالة تبليغه للناس والأول أرفع فهذه مقدمة. ثم يقولون: والولاية باقية إلى يوم القيامة وتلك الولاية بعينها التي كانت للرسول هي باقية في أمته فتارة يقولون هي في كل زمان لشخص وتارة يقولون هي لخاتم الأولياء» [2]. وهذا يصرفنا للولاية التكوينية عند الرافضة وهى اعتقاد كون الولي قادرا على شيء من سمات الربوبية. لذلك تجد أكثرهم يدعون أوليائهم بالشفاء والرزق وغيرها من الربوبية. وهذا يشترك فيه الصوفية أيضا في دعواه الأقطاب والأوتاد والأغواث والأبدال والأجراس وغيرهم. 2. عوام الرافضة عادة ما يخفي عنهم كبرائهم إعتقاد ألوهية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلا يدركه إلا من ترعرع في الحوزات حتى صار من معمميهم الكبار، خصوصا في دويلة إيران الفارسية. 3. النصيرية يعتقدون ألوهية علي بن أبي طالب، قال الإمام أبو سعد السمعاني: «وهذه النسبة لطائفة من غلاة الشيعة يقال لهم النصيرية، والنسبة إليها نصيري. وهذه الطائفة ينتسبون إلى رجل اسمه نصير، وكان في جماعة قريباً من سبقه عشر نفساً، كانوا يزعمون أن علياً هو الله» [3]. فبناء على هذه المقدمات الثلاثة نبين تلاعب عبد العزيز الريس بدينه، وتحايله للهروب. فقد سئل عبد العزيز الريس نصا: «في بلاد العراق، وبلاد إيران -مثلا- هناك أشخاص يولودون فيتبعون أهلهم من ناحية إعتقاد (الولاية) في (علي بن أبي طالب) -رضي الله عنه-، و(العباس) -رضي الله عنه- وغير ذلك، ومنهم من يتبعهم في (درجة التأليه) وينشأ في الحوزات حتى يصل إلى مرتبة التدريس -يعني- هل هؤلاء -مثلا- يعذرون أم يحكم عليهم بـ.....» الجواب: «ما أستطيع أن أجيب جوابا عاما عن كل أحد، لكن أستطيع أن أقول أن من علمائنا من يعذر عوام الرافضة دون علمائهم، ومن علمائنا من يعذر عوامهم وعلمائهم، ومن علمائنا من لا يعذرهم في السعودية، لأن التوحيد ظاهر لهم، فالمقصود أني ما أستطيع أجيب بجواب عام لكل شيء، المهم دراسة المسألة وضبط أصولها، وتنزيله على الأعيان الذي يسميه الأصوليون بتحقيق المناط؛ هذا محل تباحث، واختلاف، كما ذكر الأصوليون أن تحقيق المناط.. محل تجاذب وبحث ونظر، نعم» [4]. فقد سأل السائل عن اعتقاد الولاية، وثنى العباس -رضي الله عنه- في الذكر، فهذا مقام الحديث عن الولاية التكوينية التي يشترك فيها الرافضة والصوفية، وليس مجرد الولاية أن يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ العباس ثني بالذكر. وقد تقدمنا في تبيين كون الولاية عندهم فيها ما فيها من سمات الربوبية، وهذه ما تدفعهم لدعاء الحسين، والعباس، وعلي، وفاطمة -رضوان الله عليهم جميعا-، وجعفر بن محمد -رحمه الله-، وغيرهم ممن يزعمون فيهم الولاية والإمامة. وهذا حال يشترك فيه عوامهم وعلماؤهم، والسائل قدم سئله بذكر العوام. ثم ذكر درجة التأليه، وقرنها بالحوزات ودرجة التدريس، وهى درجة العلم عندهم، فعلم أن تقديمه بذكر الولاية يجعل الشق الثاني المذكور بالتأليه حول زعمهم أن عليا -رضي الله عنه- إله. وقد حاول الريس التملص من هذا في رده على الدكتور فيصل بن قزار الجاسم، بكونه أجاب عن إعتقاد شيء من الربوبية الذي في طلب الشفعة، والاستغاثة، وغيرها. وهذا عين الكذب كما وضحنا وكما سياتي في مزيد الإيضاح. ونأتي لإجابته التي حوت إشكاليات عدة، حيث صرح بأنه لا يستطيع أن يعطي جوابا عاما عن (كل حالة). فإذا كان قد فهم من السؤال أمر التخصيص بسمات الربوبية، فكيف لا يعطي جوابا عاما وهو في الأصل يعذر عوامهم في هذا؟! =====

مسألة: (حديث النفس) قال الشيخ ابن تيمية: «فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ». ليس المراد أنه لا يتكلم به بلسانه، بل المراد أنه ذكر الله بلسانه. وكذلك قوله: ﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ…

مسألة: (حديث النفس) قال الشيخ ابن تيمية: «فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ». ليس المراد أنه لا يتكلم به بلسانه، بل المراد أنه ذكر الله بلسانه. وكذلك قوله: ﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ﴾، [سورة الأعراف: 205]، هو الذكر باللسان، ‌والذي ‌يقيد ‌بالنفس لفظ الحديث يقال: حديث النفس، ولم يوجد عنهم أنهم قالوا: «كلام النفس وقول النفس»؛ كما قالوا: «حديث النفس»؛ ولهذا يعبر بلفظ الحديث عن الأحلام التي ترى في المنام» [1]. في هذه الأيام يدور سجال بين المنتسبين للسنة حول قول أحدهم: «لله كلام نفسي» -بحسب ما وصلني-، وبعضهم رد عليه، والآخر جعل قوله بدعة. وأحببت أن أبتدأ الكلام بهذا النقل -المستفاد- عن الشيخ ابن تيمية في ضبط اصطلاح المسألة وهى (حديث النفس) وليس (الكلام النفسي) كما أحدثه الجهمية. أما صاحب اللفظ المثير للجدل فهو من المثبتين للحرف والصوت في الخارج، ويثبت تعاقب الحروف ، والكلام بحد أولى. لذلك تقريره بالكلام النفسي -حسب زعمه- لا يقاس على قول الجهمية الذين أرادوا به نفي الكلام من أصله بنفي حرفه وصوته. والذي أدين الله به في الأمر هو نقل وقفت عليه للشيخ الإمام الحافظ أبي عبد الله عبيد الله ابن بطة العكبري الحنبلي البغدادي رحمه الله تعالى حيث قال: «فمما ‌يحتج ‌به ‌على ‌الجهمية أن يقال لهم: أرأيتم إذا مات الخلق كلهم فلم يبق أحد غير الله من القائل: ﴿لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾[سورة غافر: 16] وقد مات كل مخلوق، ومات ملك الموت، ثم يرد ربنا تعالى على نفسه فيقول: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾[سورة إبراهيم: 48]، فإن قالوا: «إن هذا القول مخلوق»، فقد زعموا أنه يبقى مخلوق مع الله، وإن قالوا: إن الله لا يقول، ولكنه أخبر بما يدل على عظمته، فقد كذبوا كتاب الله وجحدوا به وردوه، أرأيت إن قائلا قال: إن الله عز وجل لا يقول يوم القيامة ﴿لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾[غافر: 16]، أليس يكون كاذبا ولكتاب الله رادا، فأي كفر أبين من هذا؟» [2]. فقد بين الإمام هاهنا أن الله يفني العالم ثم يتكلم بحرف وصوت ويرد على كلامه. فهذا هو معنى حديث النفس عندهم. فإن اعترض معارض بقوله: «إن الجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء، والعرش يكلم الله عند قبضه جبريل وميكائيل -فيما ورد في أحاديث الأهوال- وهو مخلوق عند خلق السماوات والأرض، والحور العين مخلوقات باقيات؛ فكيف لا يكون هناك مخلوق يسمع وهؤلاء مخلوقون موجودون؟» يقال له: إن الملائكة لا تعلم شيئا إلا أن يشاء الله لها أن تعلم، قال تقدس اسمه: ﴿قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾ [سورة البقرة: 32]، والساعة لا يعلمها ملك أو نبي إلا أن يشاء الله بها أن تحل، حتى أن نافخ الصور لا يدري متى هى، قال الإمام أحمد رضي الله عنه: «حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن العوفي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «كيف أنعم ‌وصاحب ‌الصور قد التقم الصور، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر متى يؤمر» [3]. ففي هذه إشارات لكون الله يجوز أن يقول قولا لا يعلمه أحد من خلقه إلا أن يشاء، وعلى هذا يكون قول الإمام ابن بطة محمولا على كونه يتكلم بحرف وصوت يسمع نفسه ولا يسمع غيره من المخلوقات التي صنعت للبقاء. وعلى هذا تحمل الأحاديث والآيات الواردة في صفة ذكر النفس له سبحانه وتعالى. أما الزعم أن القائل بكلام النفس دون صوت قائل ببدعة هو مجانب للصواب، حيث يمكن أن يحتمل لقائله أن يقف على كلام الذهبي -المعظم عند بعضهم- واختار هذا القول بما وجه به الذهبي الآيات -وهذا حدثني به أحد الإخوة-. والأمر يخفى في ظل الأحاديث والآيات التي قد توجه على كلام في النفس دون صوت. فما ننقم عليهم إلا قلة البحث والاطلاع واستخدام ألفاظ المعطلة بالارتكاز على توجيه شخص ذكره الشيخ ابن باز بقلة التحرير العقدي، ولنا في قوله في الكرابيسي وقفة حول مدى اطلاعه في هذه المباحثات. وهذا ليس دفاعا عن أحد بقدر ما هو تدين بقول ما. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1]: الإيمان لابن تيمية ¦ الصفحة: 111 إلى 112 ¦ تحقيق: محمد بن نوح بن نجاتي الألباني الأشقودري ¦ طبعة: المكتب الإسلامي - 1416هـ/1996م [2]: الإبانة الكبرى لابن بطة ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 270 ¦ تحقيق: عادل آل حمدان الغامدي ¦ طبعة: دار المنهج الأول - 1436هـ/2015م [3]: المسند للإمام أحمد ¦ الجزء: 18 ¦ الصفحة: 228 ¦ طبعة: دار الرسالة - 1421هـ/2001م

دعواتكم للأخ أبو الخليل أحمد بن حسين، له شهر غائب عنا ولا نستطيع الوصول له.

ذم الكلام هو آخر تصانيف شيخ الإسلام!

السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَلَائِكَةَ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ» وقد أثبت عدد من أهل الحديث بهذا الأثر هذه الصفات لله عز وجل وهناك من يقول أن مثل هذا الأثر لا يقبل إلا بنص مرفوع، وأن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وغيره من الصحابة يروون الإسرائيليات - وقيل الإسرائيليات المنكرة - فلا يقبل منهم أخبار الغيبيات أرجو تعليقكم رضي الله عنكم 🎙️ الشيخ أحمد الحلوي

بلغني أن قلبه توقف وأنعشوه والآن في غيبوبة وحالته حرجة وقد عرفني به أحد الإخوة وهو رجل ما عاهدت منه سوء، دعواتكم له أن يشفى وأن يصبر على ما سيعرفه من خسران أهله وبيته.

دعواتكم ، أحد الأخوة الأثرية بدون ذكر أسماء تعرض هو وعائلته للقصف وتوفيت زوجته وأولاده ، وهو الآن في العناية المركزة.