قناة || محمد عز الدين

وجهٌ حسنٌ في بيان أفضلية إيمان من آمن لتدبره دعوة النبي مضمونًا ومآلًا واتساقًا على إيمان من آمن لأجل المعاجز:

حول سؤال (كيف علم النبي بنبوته وحصل له يقين بها؟) وفي الباب مزيد بحث.. من [عبد الحميد الفراهي، القائد إلى عيون العقائد]

فالمنكرُ بضرورةِ النّبوة مثلُ بل أسوء من المنكرِ بضرورةِ السّلطنة، والداعي إلى هدمِ أساس المعاشرة والمدنيّة التي هي مقتضى فطرة الإنسان. ولولا حاجة الصلحاء إلى الأنبياء مثل حاجتهم إلى الملوك، لما رأينا من بدء التاريخ السلطنة والنبوة معًا... [عبد الحميد الفراهي، القائد إلى عيون العقائد، توطئة بحث النبوة]

والفرق بين الإدغام والإخفاء هو: 1- أن الإدغام فيه تشديد والإخفاء لا تشديد فيه، 2- والإخفاء يكون (عند) الحروف والإدغام يكون (في) الحرف.. [محمد قمحاوي، البرهان في تجويد القرآن]

الجواب المجمل النافع في مسألة الجبر والاختيار أو حرية الإرادة: «من أرسخ أصول العلم أن يؤخذ من المفروضات ما تنحل به الإشكالات، والقول بالجبر = هادم لوجدان المدح والذم، والشرائع والقوانين، ولحسن العقيدة في البارئ تعالى. فإنّه من أقبح القبائح أن يضطر إلى الشر ثم يعاقبه ويلومه ويسخط به.» [الفراهي، القائد إلى عيون العقائد]

«وفي القرآن والكتب المقدسة آياتٌ كثيرةٌ تدل على أن مدار الشريعة على الرحمة والمؤاساة...» [الفراهي، القائد إلى عيون العقائد]

الأثر النفسي على المواقف المعرفية، تبني العقائد المنحرفة نموذجًا: «وإنما دعاهم إلى هذا الرأي الفاسد [يقصد: تجويز كل مقدور على الله] = شدة خلافهم للمعتزلة الذين جعلوا العبد خالقًا آخر، وأوجبوا على الله تعالى حكمًا وشريعة، فشد نكير أهل السنة على مخالفيهم [يقصد: العدليّة عمومًا والمعتزلة خصوصًا] وفروا كل الفرار عن مذهبهم حتى بعدوا عن أصل الصدق ومركز الحق..» [عبد الحميد الفراهي معرضًا بأصحابه الأشاعرة، القائد إلى عيون العقائد]

حول دلالة سورة المسد على نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ...فلو قال في أبي لهب إنه يُسلم قبل إسلامه وأسلم لأمكن الخصم أن يقول: ما في هذا دلالة، لأن الرجل عمه، وقد رأى إخوته حمزة والعباس وقد أسلما، وقد أسلم ولد أخيه أبي طالب جعفر وعلي، فكيف لا يسلم هو أيضا؟ [فهذا كان أقرب وأظهر في الرأي والتدبير]، فلم يقل ذلك وقال غيره وخلافه، لتعلم أن هذا قول علام الغيوب وكلامه عز وجل... [القاضي عبد الجبار المعتزلي، تثبيت دلائل النبوة]

«وقد حُذف لاحقًا من النسخة السلفية من كتابه، المسماة: صحيح كتاب الروح» الجماعة دول لو أطلقنا يدهم على التراث هيحذفوا نصفه والله..🙂

الوقوف على فساد المذاهب قبل الإحاطة بمداركها، = محال؛ بل هو رمي في العماية والضلال. [الغزالي، مقاصد الفلاسفة]

قد اطلعت على عدد لا بأس به من المداخل، ويبقى هذا من أفضلها..

هذا السد لعبد الله معاوية أمير المؤمنين [...] اللهم اغفر لعبد الله معاوية أمير المؤمنين وثبته وانصره ومتع المؤمنين به.... [نقش سد معاوية 58 هــ]

وأما دليلهم في مؤاخذة المريد بمدِّ رجله من غير ضرورة في ليل أو نهار، فهو علمهم بأنّ المريد بين يدي الله عز وجل على الدوام شعر بذلك أم لم يشعر، فأرادوا منه أن يواظب على ترك مد رجله بحكم الإيمان على أنه بين يدي الله حتى ينكشف حجابه ويشهد الأمر يقينا وشهودًا، وهناك يرى ضربه بالسيف أهون عليه من مد رجله بغير حاجة، بل لو خير بين مد رجله ودخول النار لاختار دخول النار. وقد بلغنا عن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنّه قال: مددت رجلي بالليل وأنا جالس أقرأ وردي وإذا بهاتف يقول: يا إبراهيم ما هكذا ينبغي مجالسة الملوك، قالوا: فما مد إبراهيم رجله حتى مات بعد عشرين سنة! [عبد الوهاب الشعراني، اللواقح]

ومن القوم من يقلب المباح بالنية الصالحة إلى خير فيثاب عليه ثواب المندوب، [...] وقد كان الشيخ أبو الحسن الشاذلي يسمي النوم وردًا ويقول: لا أحد يوقظني من ورد النوم حتى أستيقظ بنفسي. [عبد الوهاب الشعراني، اللواقح]

وتقسيم النَّاسِ الحُكْمَ: إلى شريعة وسياسة كتقسيم من قسم الطريقة إلى شريعة وحقيقة، وذلك تقسيم باطل، فالسياسة نوعان: سياسة عادلة، = فهي جزء من الشريعة وقسم من أقسامها لا قسيمها. وسيَاسَةٌ باطِلَةٌ = فَهِيَ مُضَادَّة للشريعة مضادة الظلم للعدل. [ابن قيم الجوزية رحمه الله]

نقول إن الظلم قبيح لأنه مخالف لصفات الرب تعالى، والقسط حسن لأنه موافق لها. فإن قيل: إنه لا يسأل، بل كل ما يفعله فهو خير وقسط. قلنا: نعم = فإنه هو مرجع كل حكم، فما يفعل فهو خير لأنه أراده وارتضاه واختاره، ولكن لا مناقضة في صفاته، فليس أنه يريد مرة ما يوافقه وصفاته ومرة ما يناقضه وصفاته، فإن صفاته لا تتبدل... [الفراهي، القائد إلى عيون العقائد]

فنحن لا نحتشم أن نقول: استوى الله على العرش، ونحتشم أن نقول: استوى على الأرض، واستوى على الجدار، وفي صدر البيت. [...] وإن قالوا: المسألة خطأ، قيل لهم: أفليس هو فوق؟ فإن قالوا: نعم، ليس هو فوق، قيل لهم: وليس هو تحت، فإن قالوا: لا فوق ولا تحت، = أعدموه؛ (((لأن ما كان لا تحت ولا فوق = عَدَمٌ.))) [ابن كُلَّاب]