نادرة العصر | 📖

التسبيح مُنجّي من وقفات التدبر في قصة يونس عليه السلام، وفي قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين* للبث في بطنه إلى يوم يبعثون}. أن العمل الصالح في وقت الرخاء للعبد، ومنه ذكر الله وتسبيحه؛ خير ما تنزل به رحمة الله في وقت الكرب، وفيه أهمية الحرص والإكثار من التسبيح بُغية تفريج الكربات والهموم. وكان أول ما سمعت ذلك من امرأة لمست منّي همّاً، فسألتني: كيف حالك مع التسبيح؟ واستغربت كلامها إذ أن التسبيح عندي من جملة الذكر بعد الصلوات وفي أذكار الصباح والمساء أحياناً، لكن لم أستشعر من فضله هذه البركات، وأوصتني بكثرة التسبيح.. والحمدلله فسبحان الله وبحمده.. سبحان الله العظيم، عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته..

https://youtu.be/GHGwWUGDi0g?si=LkmoPSDpxKThIM48 رائعة بذّت أقرانها في أدب العلم 🌸 أربع وعشرون دقيقة مُطرِبَة

يا من ألوذ به فيما أؤمله.. ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظماً أنت كاسره.. ولا يهيضون عظماً أنت جابره*

❁ الاستغناء بالتوحيد والثناء: خرَّج عبدالرزاق في مصنَّفه تحت باب (فضل أيام العشر والتعريف في الأمصار) عن الإمام مالك بسنده مرسلاً قال: قال رسول الله ﷺ «أفضل الدعاءِ دعاءُ يوم عرفة، وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له». وكذلك لفظه عند مالك في الموطأ. ولفظه عند الترمذي بزيادة: ‌‏«له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» وقد حدَّث بهذا الحديث سفيان بن عيينة، فقيل لسفيان: يشتغل الإنسانُ بهذا عن المسألة؟ فقال: ‌‏«نعم». الدينوري في المجالسة (١ ‏/ ٣٣٩). والحديث وإن ضعّفه البعض إلا أنه احتج به المحققون من أمثال ابن تيمية وابن القيم وابن رجب. وفي ترجمة عبدالرزاق هذه ما يدل على أن هذا الذكر لا يقتصر على الحاج.

اللهم أرِنا حقائق الأشياء كما هي..

القريب في عرفة ✨ يقرُب الباري الملِك سبحانه وتعالى من عباده نوعين من القُرب: أحدهما: قربُ الإِجابة المحققة في عشية يوم عرفة. والثاني: قربه الخاص بأهل عرفة، ومباهاتُه بهم ملائكته.

للحجاج التلبية؛ ولنا التكبير ولهم الوقوف بعرفة؛ ولنا صيام عرفة وعليهم الهدي؛ وعلينا الأضحية فسبحان من قسَّم الأجر بيننا وبينهم!

سمعت من الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله أن ترديد الذكر من الدعاء، والله يعطي الذاكرين خيراً مما يعطي السائلين. فتأملت وصية النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء #عرفة وهو قوله: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير" وإذ هي من هذا الباب، لا سيما مع حضور القلب وتجريد الوحدانية.

"فهذا اليوم_ أي: يوم #عرفة _ أفْضَل أيام السنة للدعاء، وهو مُعْظَمُ الحَجِّ ومَقْصُودُه، والمُعَوَّلُ عليه، فينبغي أن يستفرغ الإنسان وُسْعَهُ في الذكر والدعاء وفي قراءة القرآن، وأن يدعو بأنواع الأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لِنَفْسِه ووالديه وأقاربه، ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه، وسائِرِ مَنْ أَحْسَنَ إليه، وجميع المسلمين". النووي رحمه الله

قوله ﷺ: {خير الدعاء: دعاء يوم عرفة}. "في الحديث _أيضاً_ دليل على أن دعاء يوم #عرفة مجابٌ كُلُّه على الأغلب" ابن عبدالبر رحمه الله

أهل الأمصار يوم عرفة يغفر لهم ويكفر عنهم ذنب سنة فيفرحون يوم النحر وصورة فرحهم صلاة العيد وذبح الأضحية.

"فالله سبحانه جعل لأهل كلِّ ملة يومًا يتفرغون فيه للعبادة، ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا، فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهرِ رمضانَ في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان؛ ولهذا من صح له يوم جمعته وسلم، سلمت له سائرُ جمعته، ومن صح له رمضان وسلم، سلمت له سائر سنته، ومن صحت له حجته وسلمت له، صح له سائر عمره، فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر".

الزواج لا يفسد الحب، فالحب الحقيقي لا ينمو إلا به، ولا يزدهر إلا معه، ولا يتعمق إلا فيه. وإنما الذي يفسد بالزواج هو الحب الزائف الموهوم أو الملتبس بالشهوة الغريزية فقط، وذلك أن الأوهام إذا هبطت إلى أرض الواقع تحطمت وتناثرت كما يتحطم ويتناثر الهش والرديء من الزجاج.

عمود الحبِّ «وإذا كان النبي ﷺ أولى بنا من أنفسنا في المحبة ولوازمها، أفليس الربّ ﷻ، وتقدّست أسماؤه، وتبارك اسمه، وتعالى جدّه، ولا إله غيره- أولى بمحبّيه وعباده من أنفسهم؟ وكلُّ ما منه إلى عبده المؤمن يدعوه إلى محبته، مما يحبّ العبد أو يكره. فعطاؤه ومنعه، ومعافاته وابتلاؤه، وقبضه وبسطه، وعدله وفضله، وإماتته وإحياؤه، ولطفه وبرّه، ورحمته وإحسانه، وستره وعفوه، وحلمه وصبره على عبده، وإجابته لدعائه، وكشف كربه، وإغاثة لهفته، وتفريج كربته -من غير حاجة منه إليه، بل مع غناه التامّ عنه من جميع الوجوه - كلُّ ذلك داع للقلوب إلى تألّهه ومحبته. بل تمكينُه عبدَه من معصيته، وإعانتُه عليه وسَترُه حتى يقضي وطره منها، وكلاءته وحراسته له وهو يقضي وطره من معصيته، بعينه، ويستعين عليها بنعمه = من أقوى الدواعي إلى محبته. فلو أنّ مخلوقًا فعل بمخلوق أدنى شيء من ذلك لم يملك قلبَه عن محبته، فكيف لا يحبّ العبد بكل قلبه وجوارحه من يحسن إليه على الدوام بعدد الأنفاس، مع إساءته؟ فخيره إليه نازل، وشرّه إليه صاعد، يتحبّب إليه بنعمه وهو غنيّ عنه، والعبد يتبغّض إليه بالمعاصي وهو فقير إليه! فلا إحسانُه وبرّه وإنعامه عليه يصدّه عن معصيته، ولا معصيةُ العبد ولؤمُه يقطع إحسانَ ربّه عنه! فألأمُ اللؤم تخلّفُ القلوب عن محبة مَن هذا شأنه، وتعلّقُها بمحبة سواه! وأيضًا: فكلّ من تحبّه من الخلق ويحبّك إنّما يريدك لنفسه وغرضه منك، والله سبحانه وتعالى يريدك لك، كما في الأثر الإلهي: "عبدي، كلٌّ يريدك لنفسه، وأنا أريدك لك" فكيف لا يستحي العبد أن يكون ربه له بهذه المنزلة، وهو مُعرِض عنه، مشغول بحبّ غيره، قد استغرق قلبَه محبةُ سواه؟ وأيضًا: فكلّ من تُعامله من الخلق إن لم يربح عليك لم يُعاملك، ولا بدّ له من نوع من أنواع الربح. والربّ تعالى إنّما يعاملك لتربحَ أنت عليه أعظمَ الربح وأعلاه. فالدرهم بعشرة أمثاله إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة بواحدة، وهي أسرع شيء محوًا. وأيضًا: فهو سبحانه خلقك لنفسه، وخلق كلَّ شيء لك في الدنيا والآخرة. فمن أولى منه باستفراغ الوسع في محبته وبذل الجهد في مرضاته؟» «الداء والدواء» (ص٥٣٥-٥٣٧).

"فإنّ الله لا يَتعاظَمُهُ شيءٌ أعطَاه" بودّي لو تسطّر هذه الكلمات من حديث المصطفى الصحيح على جدران القلبِ، وتحاك معانيها السنيّة في جنبات النّفس.. وإن الكريم بين الناس ليثقلُ عليه ردُّ طالبٍ لجزيلِ عطيّته مؤمل في نيلها، وإن كثُرت، وهو المخلوق؛ فكيف بالخالق المعطي عظيم الرجاء والمنّ ولكنهما أمران اثنان..! ليَعزِمِ المسألة.. وليُعَظِّمِ الرَّغبة..

"قال الإمام أحمد لصاحبه أبي الحسن الميموني: يا أبا الحسن، إنما يخطئ الناس من جهة التأويل أو القياس. ولقد صدق رضي الله عنه، وجمع بهاتين الكلمتين عامَّةَ ما أخطأ فيه الناسُ في الأصول والفروع، وتكلّم بذلك كلامَ مَن أحاط بمقالات الناس وأحوالهم" ابن تيمية

يُرهق الغيورون أنفسهم في لومِ بعضِ أكاديميّي هذا الزمان على اعتزالهم، وبُخلهم على العوام بفتاتِ دروسهم. وأمام هذا التجنّي، أجدني مدفوعًا –احتسابًا للأجر وخدمةً خالصةً لهم– للذود عن حياضهم؛ فبالله عليكم، دَعوهم في غيابات مكاتبهم، ولا تستفزّوا سكونهم! فواللهِ…

يُرهق الغيورون أنفسهم في لومِ بعضِ أكاديميّي هذا الزمان على اعتزالهم، وبُخلهم على العوام بفتاتِ دروسهم. وأمام هذا التجنّي، أجدني مدفوعًا –احتسابًا للأجر وخدمةً خالصةً لهم– للذود عن حياضهم؛ فبالله عليكم، دَعوهم في غيابات مكاتبهم، ولا تستفزّوا سكونهم! فواللهِ إنّ في انقطاع بعضِهم عنّا لَمِنّةً لا يُدركها إلا من كابَدَ عقولهم، واصطدم بخواءِ جِعابهم. فالحمد لله الذي أشغلهم بـ “المؤشرات” وهوس “أبحاث الترقية”، فحوّلتهم من “باحثين” عن المعرفة، إلى “باحثين” عن الفاصلة، وشكل الأقواس، والمدخل، والعرض، والإغلاق! [1] ————————- [1] حاشية احترازية: ولأنّ السادة الأكاديميين يعشقون الحواشي ويقدسون الهوامش، وجب التنويه هنا في الأسفل –بلغتهم التي يفهمونها– أنني لا أبخسُ القلّةَ النادرة من الأكاديميين المتقنين الباحثين حقًّا؛ العلماء الفضلاء الذين يجمعون بين رصانة البحث وعمق الأثر. فهؤلاء هم الاستثناءُ الذي يُضيءُ العتمة، ومرافعتي أعلاه لا تشملهم، بل هي لمن اتخذ من اللقب درعًا، ومن الصمتِ.. نجاةً لنا منه!

ما استوفى كريمٌ قط..

القرائن النّاطقة (يَعْرِفُ الرجل رضى الرجل وحُبَّه وبُغْضَه وفَرَحَه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على وجهه، قد لا يُمْكِنُ التعبير عنها، كما قال تعالى:{وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بسيماهم}, ثم قال : {ولَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القول} [محمد : ٣٠] وقد قيل: ما أسر أحَدٌ سَرِيرَةً إلا أظهرها الله على صفحات وجهه، وفلتات لسانه). شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز