عربي من زمان

فَلَيسَت هَذِهِ الدُنيا بِشَيءٍ تَسوؤُكَ حُقبَةً وَتَسُرُّ وَقتا وَغايَتُها إِذا فَكَرَّت فيها كَفَيئِكَ أَو كَحُلمِكَ إِن حَلَمتا سُجِنتَ بِها وَأَنتَ لَها مُحِبٌّ فَكَيفَ تُحِبُّ ما فيهِ سُجِنتا - أبو إسحاق الإلبيري #شعر

نقص في دنياه زيادة في دينه قلها عند كل ابتلاء يقربك لربك شيخنا #الخليفي

فُجِعَ الحارث بن حبيب الباهليّ بمقتل أَبْنَائِهِ الثّمانية في يومٍ واحدٍ، فثَبَتَ وصبر. وبينما هو كذلك، رأى رَجُلاً يبكي بحرقةٍ على شاةٍ أكلها الذِّئْبُ، وينوحُ عليها، فأعطاه ناقةً من إبله، وقال كلمته التي سارت مَثَلاً: «خُذِ النَّاقَةَ بِشَاتِكَ، وَدَعِ البُكَاءَ لِأَهْلِهِ». #قالت_العرب

وذكر بديع الزمان الهمذاني في حديثه عن العِلم: حدثنا عيسى بن هشام، قال: كنت في بعض مطارح الغربة مجتازًا، فإذا أنا برجلٍ يقول لآخر: بِمَ أدركتَ العلم؟ وهو يجيبه. قال: «طلبته فوجدته بعيد المرام، لا يُصطاد بالسهام، ولا يُقسم بالأزلام، ولا يُرى في المنام، ولا يُضبط باللِّجام، ولا يُورث عن الأعمام، ولا يُستعار من الكرام، فتوسلت إليه بافتراش المدر، واستناد الحجر، ورد الضجر، وركوب الخطر، وإدمان السهر، واصطحاب السفر، وكثرة النظر، وإعمال الفكَر، فوجدته شيئًا لا يصلح إلا للغرس، ولا يغرس إلا بالنفس، وصيدًا لا يقع إلا في الندر، ولا ينشب إلا في الصدر، وطائرًا لا يخدعه إلا قنص اللفظ، ولا يعلقه إلا شرك الحفظ، فحملته على الروح، وحبسته على العين. وأنفقت من العيش، وخزنت في القلب، وحررت بالدرس، واسترحت من النظر إلى التحقيق، ومن التحقيق إلى التعليق، واستعنت في ذلك بالتوفيق، فسمعت من الكلام ما فتق السمع ووصل إلى القلب وتغلغل في الصدر، فقلت: يا فتى، ومن أين مطلع هذه الشمس؟ فجعل يقول: إسكندريةُ داري لَو قَرَّ فيها قراري لكِنَّ بالشامِ ليلي وبالعِراقِ نَهاري - مقامات بديع الزمان ٣٠٠

كل رؤيا مخالفة للشّريعة فهي من الشيطان ٣٢٤٩٧ - حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة ابن مضرب أن رجلًا رأى رؤيا من صلى الليلة في المسجد دخل الجنة فخرج عبد اللَّه بن مسعود وهو يقول: اخرجوا لا تغتروا، فإنما هي نفخة شيطان. - مصنف ابن أبي شيبة ت الشثري - ما قالوا فيما يخبر به الرجل من الرؤيا ١٧/٦٨ ــــــــــــــــــــــــــــــ فلا تستغرب ممن ظهر وأمر بـ "عبادات وأذكار" لمنام رأه.

رسالة عمر بن عبد العزيز لأهل بلد أصابهم الزلزال أخبرنا إسحاق بن إسماعيل، قال: أخبرنا سفيان، قال: أخبرنا جعفر بن برقان، قال: " كتب إلينا عمر بن عبد العزيز: " أما بعد، فإن هذا الرجف شيء يعاقب الله تعالى به العباد، وقد كتبت إلى الأمصار أن يخرجوا يوم كذا من شهر كذا، فمن كان عنده شيء فليصدق، قال الله عز وجل: {قد أفلح من تزكى} ، {وذكر اسم ربه فصلى} [الأعلى: ١٥] ، وقولوا كما قال أبوكم آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: ٢٣] ، وقولوا كما قال نوح عليه السلام: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: ٤٧] ، وقولوا كما قال يونس عليه السلام: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: ٨٧] " - العقوبات لابن أبي الدنيا

‏من أعذَبِ وأرقّ الأبيات التي قيلت في السَّهر بيت لصريع الغواني يقول مُتصالحًا مع سهرهِ وليلهِ الطويل بمُقابلِ نوم أحبابهِ وراحتهم: ‏أَسهَرتُموني أَنامَ اللَهُ أَعيُنَكُم ‏لَسنا نُبالي إِذا ما نِمتِ مَن سَهِرا! ‏وفي معنى مُشابه يقول الشّاب الظريف: ‏لا أَسهر الله طرْفاً نام عن سهري ‏وعذَّبَ القلبَ بالأشجانِ والفكرِ #شعر

"حظي وأعرفه" صوتية أكثر من رائعة

تحبّونهم ولا يحبونكم؛ تُؤَسْلِمونهم، بل تُؤمِّمونهم، وهم يبدّعونكم أو يكفّرونكم، تصطفّون مع من يراكم مرتدين أو مبتدعة فسّاق ! قال أبو زكريا النووي الشافعي (ت 676هـ) في «روضة الطالبين»، في كتاب الردة، ناقلًا عن أبي سعد المتولي الشافعي (ت 478هـ): «وأما التفصيل فقال المتولي: من اعتقد قدم العالم، أو حدوث الصانع، أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع، ككونه عالمًا قادرًا، أو أثبت ما هو منفيًّا عنه بالإجماع، كالألوان، أو أثبت له الاتصال والانفصال، كان كافرًا». فأورد النووي تكفير من أثبت لله «الاتصال والانفصال»، ولم يتعقب المتولي في هذا الحكم، مع تعقبه له في مسائل أخرى؛ مما يدل على إقراره له. ولفظا «الاتصال والانفصال» من الألفاظ الكلامية المجملة المحدثة التي لا يوافق أهل الحديث على إطلاقها في صفات الله. فأما «الاتصال»، فالمراد به حلول الله في العالم أو اتحاده بالمخلوقات، وهو قول الحلولية والاتحادية، وتكفير هؤلاء حق. وأما «الانفصال»، فمراد المتكلمين به كون الله خارج العالم، مباينًا له، عاليًا عليه، غير حالٍّ فيه. وقد صرّح إبراهيم اللقاني المالكي (ت 1041هـ) بأن مثبت العلو يقول: إن الله ليس حالًّا في العالم، «فيكون مباينًا للعالم في جهة». وهذا المعنى هو أصل عقيدة أهل الحديث والأثر: أن الله سبحانه فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، لا يحل في شيء من مخلوقاته، ولا يحل فيه شيء منها، من غير تكييف ولا تمثيل. ثم قال اللقاني في «عمدة المريد»: «قال عز الدين بن عبد السلام: معتقد الجهة لا يكفر، وقيده النووي بكونه من العامة، وابن أبي جمرة بعسر فهمهم نفيها، والله أعلم». فظاهر هذا النقل أن النووي يعذر العامي في إثبات الجهة، أما العالم أو الناظر أو طالب العلم الذي يثبت علو الله ومباينته لخلقه، فلا يشمله العذر، بل يكفر عنده. وقد أعاد إبراهيم الباجوري الشافعي (ت 1276هـ) هذا النقل في «تحفة المريد». ويقيسون العاميَّ المثبتَ للعلو على الجارية التي شهد لها رسول الله، صلوات ربي وسلامه عليه، بالإيمان! رضي الله عنها، وفضَّ الله أفواههم، والله حسبنا ونعم الوكيل فيهم، وفي كل من يصطف معهم ضد أهل الحديث. والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل. انظر للفائدة : https://t.me/athar_fawaid_1436/58

إذا رأيت أمرًا لا تستطيع غيره فاصبر وانتظر فرج الله ذكر القاضي أبو الحسين في كتابه الفرج بعد الشدة: أن وهب بن منبه، قال: أملقت حتى قنطت أو كدت، فأتاني آت في منامي، ومعه شبيه بالفستقة، فدفعها إلي. وقال: افضض، ففضضتها فإذا حريرة. فقال: انشر، فنشرتها فإذا فيها ثلاثة أسطر ببياض: لا ينبغي لمن عرف عن الله عدله، أو عقل عن الله أمره؛ أن يستبطئ الله في رزقه. قال: فأعطاني الله بعدها، فأكثر.

في أحرف العلة خلاف، فقيل: المذهب الأول: هي الواو والياء، والألف ليست منها، لأن كل ألفٍ في اسم متمكن أو فعل إما منقلبةٌ عن منقلب أو ياء. المذهب الثاني: الواو، والياء، والألف. المذهب الثالث: الواو، والياء، والألف، والهمزة. المذهب الرابع: الواو، والياء، والألف، والهمزة، والتضعيف. المذهب الخامس: الواو، والياء، والألف، فقط، أما الهمز والتضعيف، فليس صحيحا ولا علة، بل شبيه بالعلة. - شرح متن تصريف العزي، د. حسن العثمان.

قال الإمام الدّشتيّ: ولا أئمّة للمسلمين غير أصحاب الحديث. - إثبات الحدّ للّه وبإنّه قاعد وجالس على عرشه ١٠٢ #آثار_وأقوال

الله أكبر تمت المباهلة الله أكبر أهلكوا أنفسهم اللهم عجل لهم لعنتهم في الدنيا والآخرة

فلان وفلانة -بدون الألف واللام- كناية عن الآدميين، والفلان والفلانة كناية عن غير الآدميين، مثل: الكتاب الفلاني، والسيارة الفلانية. - لسان العرب ١٣/٣٢٤

التحصين الأسبوعي ورد عن أسماء بنت أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنهما أنّها قالت: "من قرأ يوم الجمعة بفاتحة الكتاب ﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾، و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ سبع مرّات حفظ ما بينه وبين الجمعة الأخرى". [رواه البيهقي وغيره] هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قلَّ من ينتبه له وهو محفوظ، ولعلّه مأخوذ عن النّبيّ ﷺ: ١. لأنّّه أمر غيبي لا يجزم به الصّحابي من تلقاء النّفس ولا يقوله من جهة الرّأي وكيسه. ٢. أنّه ليس مما يستنبط من النّصوص ويجتهد به. وموضعها بعد صلاة الجمعة، تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السّور واليقين وعدم الشّكّ أبدًا. وبالنّسبة للنّساء بعد صلاتهنّ للظّهر. ولعلّكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر، ففي صحيح مسلم: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله»

ولستُ أدري لِمَ كرِهتَ قُربي وهويتَ بُعدي، واستثقلتَ روحي ونفسي، واستطَلْتَ عمري وأيامَ مُقامي، ولِم سَرّتكَ سيّئتي ومصيبتي، وساءتكَ حسنتي وسلامتي، حتّى ساءكَ تجمُّلي بقدر ما سَرّكَ جزعي وتضجّري، وحتى تمنّيتَ أن أخطِئَ عليكَ فتجعلَ خطيئتي حُجّةً لك في إبعادي، وكرهتَ صوابي فيك خوفًا من أن تجعلَه ذريعة لك إلى تقريبي. فإن كان ذلك هو الذي أغضبك، وكان هو السّبب لِمَوجِدَتِك، فليس -جُعِلتُ فِداكَ- هذا الحقدُ في طبقةِ هذا الذّنب، ولا هذه المطالبةُ من شكل هذه الجريمة. - الجاحظ المعتزلي

❌ إيموجي ✅ التَّعبيرة التَّعْبِيرَةُ (Emoji): رسوم رقميّة صغيرة تُدمج في النّصوص المكتوبة لإيصال المشاعر، أو اختزال الأفكار، أو الاستعاضة عن الكلمات المكتوبة. التَّعريب: تَعْبِيرَة وجمعها تَعْبِيرَات. الغاية الكبرى من هذه الرّسوم هي "التّعبير" عن المشاعر والمقاصد، فكان اشتقاق الاسم من وظيفته مطابقًا للحال. أمثلة: - وضعتُ تَعْبِيرَةَ (الضّحك 😂) في نهاية الرّسالة ليعلم أنّني أُمازحه. - أرسل لي مديري تعبيرة (الإبهام المرفوع 👍) موافقةً على طلبي المكتوب. #تقويم_اللسان #قل_ولا_تقل

كلمات نفيسة لا تحرم نفسك منها فمتى قَوِيَ نورُ الإيمانِ، وتفرَّعَتْ شُعَبُ المعارفِ في القلبِ الصَّافي الزَّاهدِ في الحُظوظِ الفانيةِ والرَّاغبِ فيما عندَ الله تعالى، واستقرَّتْ أركانُ التَّوحيدِ عندَه، وعَلِمَ أَنَّ الله تعالى أرحَمُ بهِ مِنْ نفسِهِ؛ لأنَّهُ أرحمُ الرَّاحمينَ، وأقربُ إليهِ مِن كُلِّ شيءٍ، وأقدرُ على قضاءِ حاجتِهِ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ، وأعلمُ بضرورتِهِ وفاقَتِهِ مِن نفسِهِ وسائرِ المخلوقينَ، واستقرَّ عندَه أنه سُبحانَهُ أكرمُ الأكرمينَ، وخيرُ الغافرينَ، وخيرُ الرَّاحمينَ، الرَّحمنُ الرَّحيمُ، اللَّطيفُ الخبيرُ، الجوادُ الحليمُ، قيُّومُ الدُّنيا والآخرةِ، وجزَمَ بأنَّهُ تعالى يَستجيبُ أدعيةَ عبادِهِ، ويرحمُ فقرَهم واضطرارَهم؛ لقوله تعالى: ﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ﴾ [النمل: ٦٢]، ولقوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]، وقوله ﷻ: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: ١٨٦]، وتيقَّنَ هذا كلَّه وأضعافَه مِن كَرَمِ سيِّدِهِ، ووُجودِ مالِكِهِ، وإحسانِ مولاهُ، فرَّ إليهِ عن الأرواحِ كلِّها؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ۝ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ [الذاريات: ٤٩ - ٥٠]، فَفِرُّوا إليهِ، فإذا فرَّ إليهِ واتَّكَلَ عليهِ، واستطرَحَ بكُلِّيَّتِهِ بين يديهِ، وجدَ عنده ما أخبَرَ به الصَّادقُ المصدوقُ عنه ﷺ حيثُ قالَ: «يقولُ اللهُ تعالى: أعددتُ لعبادي الصَّالحينَ ما لا عينٌ رأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ». يقولُ أبو هريرةَ: اقرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: ١٧]. وإنَّما النُّفوسُ الضَّعيفةُ لِجَهلِها وظُلمِها تفرُّ مِن بينِ يَدَيْ سيِّدِها لا إليهِ؛ فتتعلَّقُ بالأسبابِ وتتشبَّثُ بالأُمورِ الحِسِّيَّةِ والأحوالِ الحاضرةِ تعلُّقًا عظيمًا كما تقدَّمَ بيانُ ذلكَ، وهذا كُلُّهُ مَيلٌ عن منهجِ العدلِ، وسُنَنِ الصِّراطِ المستقيمِ، والدِّينِ القويمِ، فلهذا تخطفُها الآفاقُ، وتحلُّ بها العاهاتُ، وتكثُرُ منها أنواعُ الانحرافاتِ، فيكونُ حالُها عندَ ذلكَ كحالِ العبْدِ الآبِقِ الفارِّ من بابِ سيِّدِهِ، فإنَّ الأعداءَ تخطفُهُ مِن كُلِّ جانبٍ ولا يجدُ الرَّوْحَ والأُنْسَ وسكونَ قلبِهِ وراحةَ سرِّهِ وطمأنينةَ نفسِهِ إلَّا إذا عادَ إلى بابِ سيِّدِهِ واستظلَّ بهِ بجَناحِ إحسانِهِ ورِفْدِهِ، وانتظمَ في سِلْكِ انتِمائِهِ إليهِ، ويَخْلُصُ من طالبِهِ وعَلَقَتِهِ. وأينَ حالُ العبْدِ الآبِقِ مِن حالِ القلبِ الشَّاردِ عن الله تعالى، فإنَّه سبحانَهُ يُدرِكُ كُلَّ المطالبِ، ولا يفوتُهُ قطُّ هارِبٌ، ولا عِوَضَ عنه ولا بُدَّ منهُ، ولا ملجأَ منهُ إلَّا إليهِ، فلا يَصلُحُ التَّعلُّقُ إلَّا بهِ. - قاعدة في التوحيد العملي لابن مري ١٩٢-١٩٣

ابن الخشّاب النّحويّ (ت ٥٦٧هـ) اشترى يومًا كُتُبًا بخمس مئة دينار، ولم يكن عنده شيء، فاستمهَلَهم ثلاثة أيّام، ثم مضى ونادى على داره، فبلغت خمس مئة دينار، فباعه، ووفَّى ثمن الكتب. - ذيل طبقات الحنابلة (٢٥١/٢).

الحُلُم: بضمتين ما يراه النائم، وفعله حَلَمَ بالفتح. والحِلْم: بالكسر هو الصفح وكرم الخلق، وفعله حَلُمَ بالضم؛ لأنه من أفعال السجايا، مثل: شَرُفَ وكَرُمَ. والحَلْم: بالسكون، هو فساد الجلد وتفتته، وفعله حَلِمَ بالكسر؛ لأنه يغلب في العاهات، مثل مَرِضَ وسَقِمَ. - شرح قصيدة كعب بن زهير لابن هشام ١٥٥ #فروق_لغوية