العباسية وما بعدها

الخوف من القوات Fear of Missing Out: وهو مصطلحبات معروفًا لمن يتعاملون مع السوشال ميديا، إذ كثيرًا ما يكون الدافع للمتابعة هو الرغبة في تجنّب المشاعر السلبية الناتجة عن فوات شيء حدث أو نشاط أو جدل في قضية أو تريند» أو غير ذلك أكثر من الرغبة في تحصيل مشاعر إيجابية. هذا الأمر يصح على استخدام السوشال ميديا بشكل عام، وعلى تفاصيل ما يفعله المرء على السوشال ميديا. كثير من الناس لو سألتهم عن سبب استخدامهم للسوشال ميديا أو لمنصة معينة فلن يكون لديهم جواب عدا عن أن الجميع يفعلون ذلك»، أي أن السوشال ميديا لا تُرى باعتبارها نشاطًا قصديًا إراديا يفعله المرء لغايات يُرِيدُها، بل باعتبارها جزءًا مُسَلَّما به من الوجود، والحالة الطبيعية التي لا تحتاج إلى تفسير. وإذا دخلنا في التفاصيل، فسنجد كثيرين يُتابعون أشخاصا بشكل حثيث وينتقدونهم باستمرار، أو يتابعون قنوات مُغرضة بشكل دائم ويتضجرون من تغطيتها للأحداث، مع العلم انهم ليسوا فاعلين سياسيين يحتاجون للاطلاع على مقولات الخصوم ودعايتهم الإعلامية. ومفهوم «الخوف من القوات» تفسير مهم لهذه الظواهر، فكثير من البشر أصبحالبقاء على صلة Relevance أحد هواجسهم الدائمة في علاقتهم بالسوشال ميديا. يصح هذا على المتابعين العاديين وعلى المتابعين المشهورين والمؤثرين، فكل من الطرفين يبذل الكثير من جهده ووقته وعمره وراحته النفسية ليُحافظ على شعوره بأنه على صلة بما يجري، وأنه ليس مستثنى من النقاش الدائر، أو أن دوائر تأثيره لا تتراجع، وهكذا. ولعل كثيرين لو بذلوا بعض الوقت والفكر المراجعة علاقتهم بهذه الظاهرة، وفكروا فيها باعتبارها خيارًا إنسانيا إراديا ينبغي أن تكون له أهدافه وغاياته، لغَيَّروا كثيرًا في علاقتهم بهذه الظاهرة وما يَتَّصِلُ بها. د.همام يحيى.

أصول الاعتقاد تنقسم إلى ما يدرك عقلاً ولا يسوغ تقدير إدراكه سمعاً، وإلى ما يدرك سمعاً ولا يتعذر إدراكه عقلاً، وإلى ما يجوز إدراكه سمعاً وعقلاً. فأما ما لا يدرك إلا عقلاً، فكل قاعدة في الدين تتقدم على العلم بكلام الله تعالى ووجوب اتصافه بكونه صدقاً، إذ السمعيات تستند إلى كلام الله تعالى وما يسبق ثبوته في الترتيب ثبوت الكلام وجوباً فيستحيل أن يكون مدركه السمع. وأما ما لا يدرك إلا سمعاً فهو القضاء بوقوع ما يجوز في العقل وقوعه، ولا يجب أن يتقرر الحكم بثبوت الجائز ثبوته فيما غاب عنا إلا بسمع. وأما ما يجوز إدراكه عقلاً وسمعاً فهو الذي تدل عليه شواهد العقول ويتصور ثبوت العلم بكلام الله تعالى متقدماً عليه. الجويني رحمه الله.

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

بمناسبة فوزنا على استراليا وإنهاء رسالتي للماجستير متحمس أعمل لايف ندردش قليلا عن مسائل متفرقة منها: الأمراض النفسية وهل هي كثير منها وهم والطب النفسي ماهو إلا مسكن والعلاج على أنه مس هو الحق، الخ بالإضافة إلى استبدال علم النفس بعلم التزكية كما يروج الإسلاميون…

إذا كنت تعاني من الصداع أثناء الصيام الإسلامي مثل أيام رمضان، فالأفضل تراجع طبيب الأعصاب، لأنه هناك دليل أنه الصداع مع الصيام مرتبط بوجود نوع من أنواع الصداع الأولي مثل الشقيقة: نتايج دراسة كبيرة وهامة من 14 دولة شارك فيها أطباء الأعصاب من كلية طب قصر العيني === Ceren Akgor, M. et al. (2026) “Primary headache disorders susceptibility is associated with fasting-related headache: evidence from a multinational study across 14 countries,” Frontiers in Neurology, 17, p. 1859536. Available at: https://doi.org/10.3389/fneur.2026.1859536. د.أحمد عيد. #ومضة_عصبية

[19] الطب النفسي والدين: علاقة متوترة؟! ذات مع د.همام يحيى. https://youtu.be/qPJqbEHGmEw?si=olPrYpq-DZQXo_nF #مؤنس_الوحشان

فقد الاستقلالية والحرية على تنظيم الوقت = إحساس مزمن بزوال الإنسانية = الإحساس بآلة أو حيوان: في إحدى مجلات الجمعية البريطانية لعلم النفس، عرضا باحثان في علم النفس من الصين فرضية جديدة من أربع دراسات، وهي أن إيقاع الحياة اليومي الضاغط يولد إحساسا مزمنا بعدم توفر (الحرمان، أو فقر) الوقت، وبالتالي تزيد أحاسيس نزع الإنسانية: (أنا ماكينة / أنا حيوان) يتم الوصول لهذا الإحساس من خلال فقد وظيفة الفاعلية النفسية (إضعاف الإحساس بامتلاك إرادة حرة تنفذ الأغراض) يفتتح الباحثان المقالة باقتباس عن الطبيب النفسي الشهير كارل يونج: العجلة ليست من الشيطان، بل هي الشيطان نفسه! وظيفة الفاعلية النفسية agency هي إحدى وظائف الإنسان النفسية، والتي أكدت مؤخرا في كل الأدلة الدينامية للتشخيص في الطب النفسي، وهي وظيفة نفسية بها يستطيع الإنسان التخطيط، ثم التنفيذ، ثم الوصول لأغراضه، بدون مساعدة أحد، مع سيطرة على يومه، وحياته، وهي وظيفة مرتبطة بوظائف نفسية أخرى كثيرة، أهمها الوظائف المعرفية التنفيذية الإجرائية، إيقاع الحياة اليومي الضاغط يقوض هذه الوظيفة، وبالتالي يصيب بالإحساس المزمن بزوال الإنسانية، وفقدها : أنا لست إنسانا، أنا ماكينة تعمل / أو حيوان يتحرك (ثور مربوط في ساقية) = أنا فارغ أو متحجر شعوريا. يقترح الباحثون لتخفيف الظاهرة: - ترتيب وتنظيم اليوم إلى مهام متسلسلة وصغيرة، تخفف وطء الضغط الزمني، - توصيات لجهات العمل والمؤسسات بمراعاة ميزان العمل - الحياة، من خلال ساعات وواجبات عمل أقل، مع فترات راحة وإجازات مناسبة. الفرضية تشير إلى مضار الحياة المعاصرة على الصحة النفسية، من خلال ضغوط أوقات العمل، وغيرها من المهام المتلاحقة في اليوم، وتدعو مرة ثانية لامتلاك الفاعلية النفسية على تنظيم الوقت، لتحسين الإحساس بهوية الإنسان مرة ثانية. === Jiang, X. and Sun, X. (2026) “Time poverty increases self‐dehumanization through undermining belief in free will,” British Journal of Psychology, p. bjop.70096. د.أحمد عيد.

أستمع إلى بقية فيديوهات أحمد دعدوش عن الموضوع، ولم أكن سمعت إلا واحدا، للأسف الرجل غارق في الهراء والدعاوى العريضة دون دليل، هراء خالص! لم أتوقع أن يكون المستوى هكذا صراحة، كيف يناقش مثل هذا أو يتعامل مع بجدية أصلا؟!

ملخص تقرير مكتب الجراح العام الأمريكي حول التحكم في زمن الشاشة بعد تأكيد ضرره على القدرات المعرفية واللغوية النمائية، وكذلك سلوك الأطفال والمراهقين

الصبر من عندك يا رب!

«إن المساعدة الذاتية Self-help اختراع حديث. ففي مرحلة ما، أُقنعنا بفكرة أن الإنسان قادر على شفاء نفسه بمفرده؛ من خلال تبني عقلية معينة، أو قراءة كتاب، أو ممارسة تمرين، أو اتباع روتين محدد. لكن طوال التاريخ، كان الناس يتلقون العون من الآخرين: من الحكماء، والكهنة، والحاخامات… فأعمق التحولات التي يمرّ بها المرء كانت دائمًا ذات طابعٍ علائقي؛ إذ تتطلب حضور عقلٍ آخر وقلبٍ آخر!». Galit Atlas

أما قوله: ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا؛ فإن المستعاذ منه نوعان: فنوع موجود، يستعاذ من ضرره الذي لم يوجد بعد، ونوع مفقود يستعاذ من وجوده؛ فإن نفس وجوده ضرر. مثال الأول: [أعوذ بالله من الشيطان الرجيم]، ومثال الثاني: "رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ (١)، و(اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل ، وأما قوله : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٢) ، فيشترك فيه النوعان، فإنه يستعاذ من الشر الموجود ألا يضر، ويستعاذ من الشر الضار المفقود ألا يوجد، فقوله في الحديث: (ونعوذ بالله من شرور أنفسنا) يحتمل القسمين: يحتمل نعوذ بالله أن يكون منها شر، ونعوذ بالله أن يصيبنا شرها، وهذا أشبه، والله أعلم. ابن تيمية رحمه الله.

العوامل الاجتماعية والثقافية وأثرها في الصحة والمرض تحظى باهتمام متزايد، ومن يظن أن هذه العوامل تؤثر في الأمراض النفسية فقط بحكم طبيعتها الخاصة، فقد جانب الصواب. إذ نعلم أن هذه العوامل لها ارتباط بالأمراض البدنية كذلك. وقد يَظُنُّ ظان أن هذه العوامل ثانوية، أي أنها لا تؤثر في وقوع المرض نفسه، بل في طلب العلاج أو الاستمرار في العلاج أو في طبيعة شعور الإنسان تجاه مرضه، ولكن هذا ليس دقيقا تماما. فصحيح أن الفقر مثلًا يرتبط باحتمال أعلى الحصول الكروب في الطفولة، ويرفع بالتالي من احتمال الاكتئاب من خلال رفع احتمال حصول الكروب، لكن هذا ليس الأثر الوحيد للفقر على الاكتئاب. حين تجرى الدراسات على مُصابين بالاكتئاب ومصنفين ضمن دائرة الفقر، ونكتشف أن من لم يتعرضوا للكروب في الطفولة منهم يظلون أكثر عرضةً للاكتئاب، نستنتج أنّ للفقر ارتباطا بالاكتئاب يتجاوز العوامل الأخرى، ولا يمكن بالتالي عزو أثر الفقر إلى عوامل أخرى، بل هو عامل فاعل بذاته لا من خلال وساطة عوامل أخرى. لكن الآثار الثانوية لهذه العوامل لا تقل أهمية، فأثرها على تصور المرض أو على الحد الذي يبدأ عنده المرء في طلب العلاج، كلها أمور في غاية الأهمية، فعلاج الاكتئاب يُصبح أكثر صعوبة عندما تتفاقم شِدَّتُه أو يطول مكونه دون علاج، وبالتالي، إذا كانت ثقافة المرء أن الاكتئاب و طَلَبَ مُساعدة الآخرين علامات على ضعف في الشخصية، فقد يمنعه هذا من طلب المُساعدة حين يَمُرُّ بتوترات وتقلبات عادية لا ترقى إلى الاكتئاب، ثم تتفاقم الأمور حتى يدخل في دائرة الاكتئاب السريري، وعندها تكون هذه الثقافة بالفعل عاملا مساهما في الاكتئاب. وهذا الأمر ليس حكرًا على الاكتئاب والأمراض النفسية، فمعروف مثلا أن السكري - النوع الثاني الشائع - لا يَظْهَرُ فَجَأة، بل تسبقه حالةٌ يكون فيها مستوى السكر أعلى من الطبيعي ولكن دون ما هو مطلوب لتشخيص السكري. في هذه الحالة، للكشفِ المُبَكرِ فائدة كبرى، وقد تكفي التمارين وتغيير نمط التغذية للتعامل مع الأمر دون أن يتطور إلى سكري يحتاج إلى أدوية وحقن ويتسبب بمضاعفات. قد يقول قائل إن عدم الكشف المبكر هو العامل المؤثر، لا الفقر، ولكن إذا كان الفقر هو العامل الأهم في عَدَمِ الكشف المبكر، فإنّ الفقر يُصبح عاملا مهما بذاته في ظهور المرض. د.همام يحيى.

بمناسبة فوزنا على استراليا وإنهاء رسالتي للماجستير متحمس أعمل لايف ندردش قليلا عن مسائل متفرقة منها: الأمراض النفسية وهل هي كثير منها وهم والطب النفسي ماهو إلا مسكن والعلاج على أنه مس هو الحق، الخ بالإضافة إلى استبدال علم النفس بعلم التزكية كما يروج الإسلاميون الحركيون إسماعيل عرفة نموذجا. انتظروني أنا مش جاي

"فأكل الحلال هو شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، وأصل أصيل في شريعتنا الغراء، به تصلح النفوس وتزكو القلوب، إلا أنه ليس جزءًا من الدين الذي تقدمه لنا الثقافة العلاجية، فالثقافة العلاجية تخبرنا أن الصحة النفسية تنبع من الصلاة والصوم والدعاء، وهذه العبادات هي التي…

"فأكل الحلال هو شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام، وأصل أصيل في شريعتنا الغراء، به تصلح النفوس وتزكو القلوب، إلا أنه ليس جزءًا من الدين الذي تقدمه لنا الثقافة العلاجية، فالثقافة العلاجية تخبرنا أن الصحة النفسية تنبع من الصلاة والصوم والدعاء، وهذه العبادات هي التي تحوي عوامل علاجية يمكن إدماجها في البرامج والدورات النفسية. لكني لم أسمع ولا لمرة واحدة من المتخصصين النفسيين الذين يبشرون بقيمهم النفسية أن أكل الحلال له أثر نفسي إيجابي بل هو أصل سابق على قبول العبادات ابتداءً، بل بالعكس، فإن «المتخصص» النفسي الذي ينصح الناس بترشيد مصادر دخلهم وتحري الحلال والحرام فيها وتعلم فقه المهنة التي يعملون فيها وإرشاد عملائه إلى المشايخ والعلماء ليستفتوهم في الأحكام الشريعة في عملهم، فإنه غالبا سيتعرض للهجوم من زبائنه أولا بدعوى أنه يتدخل فيما لا يعنيه وسيتعرض للهجوم من أقرانه وزملائه في المهنة ثانيا بدعوى أنه تجاوز حد الدين المسموح به «مهنيًا» داخل العيادة النفسية. فأين خطاب الثقافة العلاجية هذا من دين الإسلام؟" "فهل نسمع يوما من أبناء الثقافة العلاجية أن أحد أهم العوامل العلاجية للفرد المسلم هو الجهاد في سبيل الله؟ لا أعتقد ذلك. وشخصيا لم أسمعها من قبل. لكني - والشيء بالشيء يذكر - سمعتها كثيرا من اليمين الصهيوني في دولة الاحتلال، حيث يربطون دوما بين وجود المعنى في حياة الفرد الصهيوني وتحقيق غاية وجودهم وبين قتال العرب وإبادة أهل غزة، ويعتقدون أن مهمتهم المقدسة في الأرض المباركة تتمثل في الاستيطان والاحتلال وتقليص وجود العرب، وبالتالي يشحن اليمين الصهيوني أتباعه دوما أنهم جزء من القتال المقدس من أجل الرب، وكما يشير مانوس ميدلارسكي، أستاذ العلوم السياسية الأمريكي، فإن هذه المهمة المقدسة للصهاينة المتدينين تصبح وسيلة لتحقيق الاستقرار النفسي لهوية الصهيوني في محيطه المحفوف بالأخطار. وهذه بالطبع معان كلها غائبة عن الخطاب النفسي للثقافة العلاجية بين المسلمين." إسماعيل عرفة.

أولوية الطبيب النفسي أرى أن من أهم ما ينبغي أن يشغل الطبيب النفسي في سنواته الأولى، بل وفي معظم مسيرته المهنية، هو إتقان التشخيص وتعميق النظر الإكلينيكي. فالتشخيص النفسي ليس مجرد تطبيق لمعايير محفوظة، وإنما خبرة تتراكم عبر السنين، ومهارة في قراءة التاريخ المرضي، وفهم تطور الأعراض، والتمييز بين الحالات المتشابهة ظاهرًا المختلفة جوهرًا. وقد رأيت مرارًا أن كثيرًا من معاناة المرضى لا ترجع إلى نقص الخيارات العلاجية، بقدر ما ترجع إلى عدم الوصول إلى التشخيص الأدق. ولا يعني هذا التقليل من شأن العلاج النفسي، فهو ركن أصيل من أركان الممارسة النفسية الحديثة، وله مواضع عظيمة النفع والأثر. غير أن الطبيب النفسي مطالب أولًا بإتقان ما لا يقوم مقامه فيه أحد: التشخيص، والتقدير الإكلينيكي، ووضع الخطة العلاجية الشاملة، ومتابعة تطور الحالة عبر الزمن. أما العلاج النفسي المتخصص فله أهله من المعالجين المتميزين، والعمل التكاملي بين أفراد الفريق العلاجي هو ما يحقق أفضل خدمة للمريض. ولذلك فلو سُئلت عن المجال الذي أنصح الطبيب النفسي الشاب بأن يبذل فيه معظم وقته وجهده العلمي، لقلت بلا تردد: تعلم كيف تُشخِّص جيدًا... فإن التشخيص الصحيح هو أول الطريق، وكثيرًا ما يكون نصف العلاج. د.إسلام شاهين.

من ناحية رؤية المجتمع للاكتئاب، فهذه ذات تأثير مهم بالفعل. هناك جانب صار معروفًا في هذه القضية، ألا وهو الأثر السلبي للوصمة، أي أن تشيع في المجتمع اعتقادات غير دقيقة بخصوص الاكتئاب، من قبيل أنه مُجرَّدُ نقص في التَّدَين أو مجرد كسل وادعاء أو ضعف في الشخصية أو ما إلى ذلك، ومن الواضح ما لهذه الأفكار من أثر سلبي على رؤية المُصاب بالاكتئاب لنفسه وزيادة احتمالات إحجامه عن طلب العافية بالطريقة الصحيحة. لكن هذه ليست الرؤية السلبية الوحيدة للاكتئاب، ففي بعض المجتمعات، المدينية الغنية والمتعلمة بالذات، تشيع رؤية عن الاكتئاب مفادها أنه مجرد اختلال في كيمياء الدماغ، ويركز بكثرة في هذه الأوساط على الأدوية وعلى اعتبار الاكتئاب مشكلة فردية، وقد لا يحصل الفرد فيها على الدعم الاجتماعي والروحي الذي يحتاجه من المجتمع المحيط، وهناك رؤى سلبية جديدة نسبيا زاد من انتشارها وسائل التواصل الاجتماعي، وهي عبارة عن خليط متنوع من التنمية البشرية وأدبيات مساعدة الذات self-helpوقشور الروحانيات الهندية وغيرها والإرشاد coaching والمقولات النفسية الشعبوية Pop Psychology وبعض المقولات المجتزأة والمحورة من علم النفس وغيرها. هذه الرؤى ينتشر فيها التشخيص الذاتي للاكتئاب، والتعريف المطاط لـ «التروما»، والاعتداد بالتجربة الذاتية فوق العلم والدراسات والبحث الرصين، والثقة المفرطة ببعض المؤثرين الذين يتحدثون عن مفردات «الصحة النفسية» والـ «تروما» والـ «healing» دون تأهيل. يشيع في هذه الأوساط تحويل الاكتئاب لهوية بدلا من كونه مرضًا بحاجة لعلاج، ويأتي مع هذه الهوية شعور بالاستحقاق entitlement والأهلية بمعاملة مختلفة ومراعية من الآخرين في كل وقت وكل سياق أي ليس فقط في لحظات التأزم وفي سياق العلاج. ويحدث أحيانًا في هذه الأوساط أن يتحول الجهد من عِلاج النفس ومُساعدة الآخرين على طلب العلاج إلى التشنيع على الآخرين واتهامهم بالجهل ومفاقمة الـ «تروما» وبأنهم «toxic»، وتتجه طاقة توعية الآخرين إلى تعزيز النزعات النرجسية ودفعهم لاعتبار كل من لا يوافقهم أو يخضع لهم تماما في محيطهم الاجتماعي أعداء يجب قطع الصلة بهم. د.همام يحيى.

انتقاد الكلام في الطب النفسي على العام وأن مثل هذا الكلام لا يكون كلأ مباحا على السوشيال ميديا إنما له مجالسه الخاصة وأنه قد يؤدي إلى سلبيات كثيرة حتى وإن كان هذا الكلام صحيحا. هذا الكلام بطبيعة الحال ينطبق على هذا الخطاب بغض النظر عن سطحية نقده واعتماده على نقل هنا ونقل هناك مع بعض البهارات والاستدلالات السطحية التي يكمل بها خلفية الصورة فكذلك نشر كلامك فيه من السلبيات ما هو أشد من ذلك بكثير كنفور الناس من العلاج النفسي وتأخرهم في طلب المساعدة مع تأخر في التشخيص الخ من السلبيات التي نعاني منها أصلا ونحاول تصحيحها على مدار سنين خصوصا في النطاقات الإسلامية هذا طبعا بقطع النظر عن المقارنة بين الكلام العلمي في الطب النفسي من المتخصصين وما ينشره هذا الخطاب الغير مختص، فقطعا لا يوجد مقارنة. #بديهيات