Философ распаковывает контексты!

Конфуций танцевал с учениками чтобы познавать мир не только умом, но и телом. В современном оцифрованном мире, танец не просто хобби или досуг "на любителя", это форма субъективации, возвращающая человеку статус "воплощенного бытия-в-мире". Присвоение телесно-эмоционального контакта - основание проживаеомй жизни. Представлять человека как "человека разумного" - давняя традиция западной научно-философской мысли, которая достигла кульминации в творчестве Декарта, заявившего в своём манифесте "я мыслю следовательно я существую". Однако, современная "ситуативная нейробиология" укрепляет мысль о том, что человек - это не "мозг в коробке тела", а живая нейросеть с многочисленными соприкосновениями с миром, культурой, другими людьми в различных нюансах этого контакта. Танец - это выход из механической рутины в логике KPI, лишающей жизнь красок… PS Вышла 3-я беседа на тему заботы о себе на портале Psychologies

Жизнь в новом дивном мире порой напоминает пребывание внутри острого галюцинаторно-параноидального психоза без перспективы завершения. Закат больших повествований, рыночная турбулентность и стремительное движение к технологической сингулярности день за днём выбивают почву из под ног растерянного современного человека, живущего в мультикризисе радикальной бездомности и скованности экзистенциальным холодом. Мы переживаем утрату ценностно-смысловой навигации, которую ранее обеспечивали институты прошлого - церковь, государство, политические идеологии - вкупе с крахом идей прогресса и надежды на всеобщее благосостояние общества, некогда уверовавшего в поступательное и необратимое развитие. Новая реальность с нескончаемым п..цом подталкивает к состоянию безнадеги и того "вынужденного стоицизма", в котором всё фатально и неизбежно, и никак повлиять на это нельзя. Однако, остается возможность проявить заботу о себе и устраивать "достаточно хорошую жизнь" (без инфантильных фантазий о "светлом будущем")...

Меня зацепили эти слова: "Мой самый большой страх не в том, что машины станут похожи на людей, а в том, что люди всё больше уподобятся машинам". Мы некогда описывали с психоаналитиком Ольгой Календарёвой антропологические мутации современного человека и выделили один из ярких типажей Homo GPT (кто не читал, рекомендую нашу статью) - этот феномен фиксирует усиливающиеся упрощение и редукцию человека к тому типу вычислительных операций, которые реализуют большие языковые модели, имитирующие человеческую речь. И к тому же, сами эти операции перестают быть совместным деянием человека и машины, а преимущественно отдаются на аутсорсинг "нейросетям". В этом процессе человек механизируется, упрощается и ускользает от самого себя, вновь и вновь промахиваясь мимо того, как его воплощенное бытие- в-мире может развернуться в мозаике чувств, телесного опыта, разнообразных форм резонанса с миром, людьми и присвоением опыта заинтересованного участия в проживании своей жизни... Что для вас "быть человеком"?

В университетские годы А.В.Потёмкин на элективном курсе по Аристотелю, предваряя анализ текстов, рассказывал о софийных людях (иначе мудрецах). Эти первые античные мудрецы имели практический житейский опыт (фактически понимали "как жить?"), что позволяло им буквально движением брови разрешать различные споры между гражданами полисов. В каком-то смысле последующая философия (по сути "дружба с мудростью") Платона и сам статус античного философа стал своего рода ностальгией по такой полноте "мудрости", которой обладали эти мудрецы, в какой-то момент таинственным образом исчезнувшие. Смотря на то, как Михаил Плетнев дирижирует оркестром "движением бровей", исполняя при это как пианист Mozart Piano Concerto no. 20, K. 466, мне на ум пришла эта история о софийиных людях древней Греции. Знание тут про глубокую связь мысли, чувства и опыта, изнутри которой разворачивается умение действовать и жить... PS Вышла 2-я беседа цикла диалогов на тему заботы о себе с главредом Psychologies А.Акулиничевым!

В моду вошёл хайкинг. Однако, неспешная прогулка в парке или лесу без цели - бесценный опыт. И ещё она может стать критическим исследованием. В частности, в книге Walking as Critical Inquiry предлагается мыслить "философию движения" ни больше, ни меньше чем "трансдисциплинарную процессуальную практику", а саму среду как "активного соавтора". В этом контексте вспоминается Л. Витгенштейн гулявший с учениками из своего класса в свой "деревенский период" в Австрийских Альпах: "...На обратном пути в Траттенбах, пробираясь через лес, дети собирали известные им по школьным занятиям камни и растения. На улицах Вены Витгенштейн обрушивал на них лавину сведений и вопросов, показывал им архитектурные стили и машины, объяснял им устройство различных приспособлений: паровой машины, шкивов и т. д. В Траттенбахе рассказывал ученикам о законах рычага, а на экскурсии учил применять их в необычных ситуациях... Любите неспешные прогулки или только хайкинг по суровым горным тропам? (ничего не имею против)

В последние дни накануне дня рождения размышлял о своей деятельности и пришел к ясному понимаю, что все формы - статьи, каналы на ютуб и в тг, книги, семинары, персональные консультации и занятия - всё это грани единого порыва по созданию образовательного пространства. Меня не интересует рост подписчиков и я не чувствую себя "контент-мейкером", я не занимаюсь "блогерством" и поиском "ниш для монетизации". Меня с аспирантуры интересует забота о себе и судьба человека в новом дивном мире. Всё остальное привязано к этой теме. Сделал сайт, там по какому поводу вы можете обратиться ко мне: https://phdeep.tilda.ws В сентябре провожу семинары по новой книге впервые в двух форматах: - длинный онлайн-цикл (стартуем 17 сентября, на этот раз будем вечером по будням); - оффлайн-интенсив в Батуми (небольшая группа (есть места) и совместное исследование - 12-13 сентября - можно бронировать); Поддержать создание материалов - на бусти: https://boosty.to/phdeepman Респект всем за поздравления и поддержку!

Аудиоверсия видеоэссе о SMART-человеке и одержимости целями, и как обычно трек с заставки. Что почитать по теме? • Ф. Жюльен. Трактат об эффективности (интересное размышление об альтернативной - древнекитайской модели целеполагания); • Е. Харригель. Дзен и искусство стрельбы из лука (немецкий феноменолог описывает дзенскую практику как иной способ мыслить, любопытное чтиво); • Г. фон Вальвиц. Одиссей против хорьков. Веселое введение в финансовые рынки (текст помогает понять и фигуру самого Одиссея как прототипа современного предпринимателя и коллизии выбора в эпоху гегемонии финансовых рынков); • Anne-Laure Le Cunff. Tiny Experiments: How to Live Freely in a Goal-Obsessed World (нетривиальное переосмысление целеполагания в свете нейронаучных открытий) ____ Мы с главредом Psychologies А. Акулинчивем начали серию диалогов с глубокой рефлексией на тему заботы о себе (в предверии выхода моей книги этой теме целиком посвященной). Читайте первую беседу! PS. Подражаю Жижеку давшему интервью Vouge)

Когда мне попалось это видео с пареньком, играющим на баяне на лавочке в компании друзей, то я вспомнил про моего ученика пятиклассника Елисея, который летом ездит на футбольные сборы и читает Одиссею (не только, потому что задали в школе). Мы с ним общаемся на разные философские темы и он с большим интересом ведет диалоги, где требуется когнитивное усилие... У Бернара Стиглера в книге, посвященной заботе о будущем поколении (которая наконец-таки скоро выйдет на русском языке) есть рассуждения о цифровой среде, состоящей из "коротких замыканий", фрагментарного опыта, скроллинга и прочих ведущих к усилению диссоциации факторов. Всё это осложняет синаптогенез у подрастающего поколения и помогающие специалисты, педагоги и прочие неравнодушные взрослые бьют тревогу. Дети почти не читают, дети постоянно в телефоне, у детей не формируются нейронные связи тд. Опасения небезосновательны. Но паренёк с баяном - иллюстрация тактик сопротивления Мишеля де Серто... Что думаете о судьбе подрастающих поколений?

Видеоэссе на тему "человека и его целей". https://youtu.be/nn7drCPrq84 Разбираю само понятие в связке целеполагания и самой жизни в историко-философском ключеот Аристотеля и стоиков до советского проекта, а также анализирую SMART-человека в разных нюансах и перипетиях совремнной одержимости эффективностью и её последствий. Так же вышел 2-й подкаст "Лёд тронулся". Беседую с переводчиком Бён-Чхоль Хана Алексеем Салиным о философии перевода, творчестве Хана и других интересностях. По неведомой мне причине есть только на Яндекс-музыке, Литрес и ВК Сегодня закрываю регистрацию на семинар про архитектуру выбора, который органично развивает эту тему в разных гранях судьбы "человека выбирающего"

Критика достигарской модели целеполагания с позиции "живи в удовольствие" (при этом под последним девушка в видео понимает "эстетику потребления") оказывается вплетена в ситуацию ложного выбора в условиях "капиталистического реализма". Либо трудишься, живя на пределе ради воображаемых и часто ложных целей, либо отказываешься от участия в гонке и делаешь ставку на гедонистический шик. Вспоминается психоаналитик Ж.Лакан с его темой избыточного наслаждения как основы "дискурса капитализма". И это точно не "простые радости" в духе Эпикура, а принуждение к инвестиции самой энергии жизни в работу машины "либидинальной экономики" (Ж.-Ф. Лиотар). Якобы освободившийся "достигатор" оказывается в сетях "проектирования опыта потребления", то есть в ситуации, где мнимый выбор "или-или" обнаруживает невозможность изменить сами условия выбора... Нюансы темы будем разбирать уже в эту субботу на семинаре по архитектуре выбора.

У нас с женой каждое утро во время завтрака забава. Мы читаем "мудрость" от поп-психолога с подаренного на прошлый НГ отрывного календаря (пример - картинка к посту). Но порой это становится «источником вдохновения», а не только поводом для ритуального закатывания глаз от избыточного упрощения и токсичного позитива пси-мотиваций. Тема постановки целей как один из инструментов управления поведением современного человека - прекрасный повод для исследования. Я решил снять об этом ролик для ютуб-канала, сделав разбор самого понятия цели (от Аристотеля и стоиков через протестантов до современного SMART-человека), а также посмотреть на альтернативные способы понимания целеполагания в нынешних реалиях, где любая попытка двигаться из точки А в точку Б может обернуться чем угодно. Видео выйдет на следующей неделе в четверг. На тему картинки можно поразмышлять в комментариях, у кого какие интерпретации и стоит ли "лежать в направлении мечты, если не можешь бежать к ней"?

АНОНС СЕМИНАРА Архитектура личного выбора в наши дни: в зазоре между свободой и растерянностью. Когда и где: 1 августа в 13.00 по мск, онлайн-встреча в zoom, запись будет. Свобода выбора кажется чем-то само собой разумеющимся в жизни современного человека. Он/она свободно выбирает образ жизни, место работы и проживания, друзей и партнеров, цели и смыслы, двигаясь по намеченному проекту саморазвития. Но сами условия принятия решений уже вплетены в личный опыт повседневности каждого из нас, где рынок, алгоритмы, социальные медиа и множество других процессов постоянно вторгаются в архитектуру "свободного выбора". На семинаре будем разбирать: - Что стоит за современным понятием "свободы выбора"? - Свободный выбор vs принуждение в повседневной жизни; - Что значит "осмысленное управление собой" в нынешних реалиях? - Теория "ситуативного действия" и принятие решений в условиях быстро меняющейся культурной среды? - Выбор своего стиля жизни. Если заинтересованы, - пишите мне @Ph_Deep

Недавно с учеником разбирали кейс из его адвокатской практики и совместно пришли к выводу, что целый ряд опрометчивых действий, приводящих к печальным последствиям, тесно связан с чередой упрощений в процессе принятия неверных решений. Казалось бы, причём здесь философия? Связь прямая - усложнение картины мира, чуткость к различиям и нюансам вырабатывается в процессе развития навыка критической рефлексии. Сейчас готовлю материал к семинару на тему "свободы выбора". С глубоким интересом исследую разные грани темы, задавая разные вопросы. Что значит "управлять собой" в понимании М.Фуко? Возможен ли "человека как проект" в эпоху, где всякий выбор вплетен в сеть алгоритмов и проектирования "человека-потребителя"? Что не так с темой "свободы воли" в духе Р. Сапольски и при чём тут популярность стоицизма? Как возможно повышение свободной агентности (действия от первого лица) в наше время? ... Семинар пройдёт 1 августа. Анонс и начало регистрации - 23 июля.

"Величайшие события — это не наши самые шумные, а наши самые тихие часы" (Ф. Ницше). Мысль французского поэта Франсиса Понжа о "новом гуманизме", основана на уважении человека к камню, растению, облаку, плывущему по небу, чему-то будничному. Рассуждая о "поэтизации повседневности" в своей книге, когда я пишу о возвращении ценности прозе жизни, то отсылаю к этой манере мышления Понжа в его стремлении быть "на стороне вещей". Обычная жизнь в опыте личного интереса к ней - вот интонация, близкая мне. Она не означает эскапизм отрешенности от всего. Это иная перспектива отказа от старого антропоцентризма, достигшего кульминации в культе "человека-достигатора", выгоревшего до тла. Теперь мы выставлены на экзистенциальный холод и пребываем в растерянности от перманентного кризиса в самых разных аспектах культуры, политики, экономики. Но возвращение опоры разворачивается в прозе повседневной жизни, когда простые вещи и тихие события обретают ценность и смысл...

Проживание утраты порой выматывает человека. И часто лежать и ничего не делать это состояние, которое оказывается единственно доступным. Со стороны стороннего наблюдателя, человек не делает ничего и просто лежит. Но изнутри горюющего, опыт совершенно иной - идёт "работа горя" (именно так ещё З. Фрейд назвал это состояние, подчёркивая не пассивный характер протекаемых психических процессов). В обществе достижений установка на продуктивность и внешнюю деловитость обесценивает опыт связанный с внутренней эмоциональной работой, которая необходима для того, чтобы проживать утрату и впоследствии вернуть себе способность жить дальше...

Человек соткан из личных ассоциаций. Поток воспоминаний, возникающих от случайных запахов, звуков, образов; конфигурация внутреннего опыта, интонация и манера видеть. Из этого складывается персональный контекст существования, где день за днём разворачивается своя жизнь. Плотность цифрового контента, загруженность когнитивной переработкой информации, алгоритмические рекомендации и даже "премудрый" чат GPT, угадывающий наперед какие вопросы вы хотите "продумать вместе" - все эти черты существования современного человека усиливают диссоциацию. Бернар Стиглер настаивает на том, что опыт упраздненного цифровой средой индивида превращается в серию "коротких замыканий" и саму гипертехнологическую среду называет диссоциативной (разрывающей связи со своим мыслями и чувствами), что исключает длинные цепочки неспешного проживания личного опыта и формирование устойчивой идентичности. Сопротивление этим процессам начинается с возвращения себе права на личные ассоциации, воспоминания, чувства...

Цифровая среда - не просто пространство, где мы проводим много времени. Она формирует наши привычки и опыт. В частности, требование "быть собой" (настоящим, подлинным), вести авторские блоги, прокачивать искренность (преодолевать "стыд перед проявленностью") оказывается призывом к "перформативной аутентичности" (А. Реквиц) задающим рамку превращения человека в цифровой продукт. За творческим самовыражением скрывается серия подталкиваний к постоянному предоставлению детальной информации о себе. Тунг-Хуэй Ху в книге "Цифровая летаргия" описывает как формой сопротивления избыточному самовыражению в сети становится "сон на яву", где бездумный скролинг ленты или циничное lol фиксирует переход от выгоревшей усталости к состоянию дрейфующего в цифровых потоках объекта. Самособатаж и отказ от минимального усилия (а смысл?) - реакция на длившееся последние десятилетия самоэксплуатцию 24/7, где даже фраза "быть собой" - скрытое принуждение к когнитивной работе по генерации личных данных для цифровых платформ...

Ресентимент оказывается теневой стороной индустрии счастья и непрерывного потока реинвестиций человеческого капитала ради выгоды и новых достижений. В потоке позитивных сценариев для возможной реализации целей и планов теряется значимость и сам опыт неудачи или потери. Обиженный неудачник зажат между молотом и наковальней социальной стигмы и собственной самокритики. Общество, превозносящее культ финансового успеха и позитивной мотивации, живущее в режиме непрерывных инноваций, обнуляет всякую ценность потери. Проживание утраты оказывается подпольным занятием тех, кто не справился, происходя наедине с близкими или в кабинете психотерапевта. Психоаналитик Джош Коэн усматривает в опыте принятия «внутреннего неудачника» исцеляющую практику, позволяющую конвертировать нарастающую обиду как аутоагрессию в проживание потери. Бегство от поражения, принятое в обществе, сделавшем ставку на конкурентную борьбу и гонку достижений, снова и снова подбрасывает дров в огонь разгорающегося ресентимента, где множество людей возмущены и обижены, не в состоянии пережить опыт фрустрации и очередное поражение. Но вместо того, чтобы бежать от поражения, Коэн предлагает увидеть в нем богатый эмоциональный ресурс, который делает нас по-настоящему людьми. Перестав бороться с фактом своего поражения, субъект, живший в логике непрерывной самооптимизации, приходит к парадоксальному осознанию ценности неудачи, освобождающему от иерархий успеха и унижения. Это не простое принятие бессилия и поза выученной беспомощности разочарованного достигатора. Напротив, потребитель возможностей больше не подвержен магическим чарам спектакля, он возвращает себе право быть субъектом собственного желания. Тирания культа личных достижений и его оборотная сторона в тревожном статусе субъекта нехватки перестают иметь влияние на того, кто действует по ту сторону логики успеха или неудачи. Ресентимент – детище отравленной обидой и непрожитым разочарованием памяти, поставляющей призраки неполученных привилегий или нереализованных амбиций в качестве перегородки между проживанием настоящего и проектированием будущего как на частном, так и на политическом уровне. Из статьи «Ресентимент потребителя возможностей».