д ж и з н ь

Даже в очень суровой жизненной ситуации неимоверно много божественной заботы о тебе. Если научиться ощущать эти сигналы и направления ветров, можно очень многое в своей жизни привести в порядок. Попробуй прислушаться к событиям и понять, о чем они тебя говорят.

Увы, человеку для правильных жизненных изменений далеко не всегда хватает одного лишь ума. Бывает, умом он все прекрасно осознает, но все же не принимает соответсвующие меры для исправления своей ситуации. Все ждет чего-то, будто само исправится. Иногда ему не достает эмоционального топлива, которое силой привело бы нужные механизмы в движение. И вот когда происходят или повторяются обстоятельства, которые в достаточной мере разжигают в нем досаду или даже эмоции посильнее, тогда он не находит иного варианта, кроме как действовать. Так что, когда из раза в раз повторяется одна и та же проблема, вызывающая у вас негодование, не торопитесь лишать ее смысла и сигнала о том, что что-то нужно поменять.

У имама Бадруддина аз-Заркаши есть гениальная вопреки своей краткости книга. Сперва из-за немногочисленности ее страниц может показаться, что это обычная выжимка ключевых пунктов какой-то дисциплины, но когда начинаешь в нее глядеть, создается впечатление, что в ней переливается целая вселенная рациональных наук, необходимых, в частности, в изучении религиозных вопросов: богословие, правила понимания шариатских аргументов, логика, нормы обсуждения научных вопросов. Даже не знаю, как это объяснить. Вот можно сжато что-то изложить. Это не что-то нереальное и встречается часто. Но сделать так, чтобы перед тобой по итогу лежала книга, в каждом предложении которой ты буквально ощущаешь объемные главу, развернутое в многотомниках… Это уже в разы сложнее. У имама аз-Заркаши это определенно получилось в небольшой работе, которую он назвал «Находка спешащего и глоток жаждущего». В предисловии он красиво и заслуженно описывает свой труд: «За короткое время они дают читателю то, ради чего пришлось бы читать пространные сочинения, и превосходят их редкими и удивительными сведениями, так что тем с ними не сравниться с ними». Впечатления сильно зависят еще и от того, кто поведет вас по этим тропам: человек, этот путь переживший и прочувствовавший их сложность и красоту, сумеет упростить сложное и показать прекрасное. За это отдельная благодарность нашему шейху аль-Джадхи.

Почти невозможно найти двух настоящих искусных ученых, одинаковых во всем: во всех рассуждениях, взглядах на спорные вопросы, отношении к самым разным вещам. При том так было всегда. Этого может не понимать только тот, кто об ученых слышал исключительно из сети и потребляет лишь удобный контент, подогнанный под ограниченные представления его замкнутой группы. В такой плачевной ситуации человек правда может думать, что мир выстроен вокруг одних его предпочтений. Лишь вырвавшись из этой разрушительной для внутреннего мира человека клетки, можно осознать, насколько многогранен мир и как широки просторы религиозной научной мысли. Нужно стремиться к встрече с теми, кто по-настоящему несет унаследованное от предыдущих поколений знание, и тогда, может, все в голове понемножку встанет на свои места. При этом складывается ощущение, что есть некоторые ученые, достигшие такой внутренней точки совершенствования, что в одной личности отражается многообразие без несовместимости или противоречия, и при путешествии по тропам одного этого человека отпадают вопросы так, словно познакомился с сотней людей.

Ах да, вчера еще один был случай из разряда: «Не то чтобы по вкусу вкусно, но по сути вкусно». У нашего третьего друга, вписавшегося в эту историю, тоже возникла проблема со стихотворным размером «басит», и он написал очень добрые строки о любви. Под добрыми я здесь имею в виду искренние, но не связные. Шейх послушал, улыбнулся и снисходительно: «Очень хорошие смыслы». Смыслы! Этим все сказано о словах. В этот момент удар схватили почти все трое, потому что ситуация плюс-минус схожая. Благо, сам наставник считает, что литературные встречи должны проходить не в формальной атмосфере, а в дружеской обстановке со свободными эмоциями, поэтому можно смеяться.

Еще один случай был забавный. Сочинил стих, не заметив, как в одной из строк нарушил норму сочетания последней буквы с остальными строчками. Шейх говорит: «У тебя тут проблема». Дальше как альтернативу предлагает почти рандомное слово, которое просто подходит по окончанию, но по сути не связано с остальным стихом. В этот момент понимаю, в чем дело, и отчаянно, но при этом с диким желанием разлиться в смехе спрашиваю: «Неужели все в этом стихе настолько плохо, что Вы посчитали уместным это слово?» Но он человек вежливый, поэтому очень аккуратно обошел это, не задев чувства отчаявшегося ученика.

Мой мавританский наставник по арабскому стихосложению после каждого ночного урока требует к следующему дню сочинить стих из 3-5 строк, соотносящийся с пройденным стихотворным размером. Если с размерами «тавиль» и «камиль» все прошло более-менее, то на удивление с размером «басит» вчера случился ступор и после безуспешных попыток просто отложил планшет. Прихожу к шейху с другом на урок и первым делом говорю: — Он свидетель! Пытался сочинить, но ни в какую. В ответ шейх улыбается и говорит: — Великий арабский поэт Фараздак однажды сказал: «Бывало, что мне легче было вырвать один из коренных зубов, чем сочинить одну стихотворную строку». Мне просто осталось сказать: — Вот-вот, у меня вот то же самое, что у Фараздака! Какие после этого могут быть вопросы? Как все хорошо сложилось!

«Методика, методика, методика… Все разговоры об идеальных учебных методиках, и при этом нет никакого прогресса в реальной учебе! Хочешь методику? Я тебе расскажу. Берешь книгу, садишься перед учителем и читаешь. Вот тебе методика. Все остальное учитель сам тебе укажет». Шафиитский факых, шейх Абу ас-Сууд аль-Джадхи сегодня на уроке по «Мухтасар аль-фаваид аль-маккия».

«Мои соболезнования тем, кто сегодня не пришел». Слова Шейха аль-Джадхи вчера на уроке после детального объяснения тонкого вопроса, который обычно разбирают поверхностно, не обращая внимание на его глубинную проблему. Заслуживает соболезнований.

На моем канале о нейросетях вышел материал про улучшение качества изучения языком с помощью ИИ. Также поделился там тем, как ИИ выступает в качестве собеседника в процессе изучения науки об арабском стихосложении, которым сейчас занимаюсь с молодым мавританским ученым. https://t.me/aikrasotaa

Если вас сильно тянет в русло учебы и интеллектуальной деятельности, постарайтесь рядом держать навыки, которые позволят вам иметь приличный доход в текущем ритме жизни. Вообще в целом старайтесь проживать и понимать реальную жизнь (за вас это не сделают), временами отличающуюся от ваших чистых помыслов. Хотя бы понемногу. Тем более с развитием многих технологий специфика вашей дальнейшей роли в жизни общества может сильно расходиться с тем, какой вы ее видели в собственной голове прежде. В юные годы в разгар идеализированного отношения ко многим вещам можно этим пренебречь, а потом столкнуться с обстоятельствами, при которых может оказаться немного не до привычных дел: по итогу немало людей зависают в подвешенном состоянии и серьезной потерянности. Оказавшись в такой ситуации даже те, кто надменно смотрит на подобное отношение к делам, резко пересматривает свою оценку. Так уж устроен человек. Вы можете рискнуть и проверить себя на прочность, но мудрые люди не рекомендуют это делать, поскольку неожиданно для себя человек может где-нибудь хрустнуть. Нужно со своей стороны предпринять верные шаги, а не сидеть и ждать варианты развития событий. Этот угол вопроса может оказаться для вас полезнее, чем новая красивая абстрактная цитата. Конечно, если вам суждено идти иной тропой, сердце вам это подскажет и вы придете, куда должны. Но как бы не промахнуться.

В ком мы нуждаемся в эпоху ИИ? Во время прошлого визита в республику йеменский знаток фикха, шейх Абу ас-Сауд аль-Джадхи (да сохранит его Аллах) подчеркнул, что в наше время так много книг и столько всего пишется, что даже приобрести это все не успеешь, не говоря уже о том, чтобы прочесть. Вместе с этим качество новых работ нередко оставляет желать лучшего. Но есть серьезное «но». Специалистов мало. Мало людей, в чьих жилах течет наука, формируя в них экспертов, готовых рассуждать о возникающих вопросах на основе принципов и правил, которыми дышали ученые минувших веков и которые отражают дух религии. Так он подвел тему к тому, что в наше время акцент, по его мнению, нужно сместить на воспитание людей и формирование личностей специалистов, не злоупотребляя темой книг. Добавьте ко всей этой истории развитие нейросетей, особенно за последний год, когда теперь Claude может напрямую соприкасаться с исламскими электронными библиотеками, уже не выдумывая цитаты. Все большую актуальность обретает знание, которое в твоей груди и не покидает тебя. Все важнее становится развивать в себе положительные человеческие качества и укреплять духовную основу наряду с интеллектуальной.

«Но учиться можно по-разному. Многие студенты делают это так: они читают учебники и конспекты. Если материал сложный, они перечитывают их еще раз. А могут попробовать выучить все наизусть, впитать в себя, как пылесос. Так учатся студенты с установкой на данность. И если на контрольной они получают плохую оценку, то решают, что химия не их конек. В конце концов, «я же сделал все, что мог, разве не так?!» Более того. Они бывают потрясены, узнав, как учатся их однокурсники с установкой на рост. Подход этих студентов даже на меня произвел впе- чатление. Студенты с установкой на рост полностью контролировали свою учебу и мотивацию. Они не бросились бездумно зазубривать материал по курсу химии. Нет. Они пошли другим путем. Вот что они нам говорили: «Я поста- рался ухватить главные темы и основные принципы, проходящие красной нитью по всем лекциям» или «Я постарался разобраться в своих ошибках и сконцентрировался на материале, который с ними связан, пока наконец не убедился, что все понимаю». Они учились, чтобы знать, а не просто по- лучить «отлично». В конечном счете они получили более высокие оценки именно поэтому, а не потому, что были умнее или имели большие способ- ности к научной деятельности». Кэрол Дуэк «Гибкое сознание»

Мусульманское общество под давлением поверхностных и разрушительных идеологий, прикрывающихся «правильным пониманием», утратило большую часть представления о духовной составляющей религии и ее богатстве. Недальновидность последователей таких идеологий поставила огромное количество людей в состояние внутреннего конфликта, когда они ощущают духовное истощение, но при этом думают, что Ислам закрывает лишь малую часть этой жажды. Поэтому сейчас Умма нуждается не только в интеллектуально развитых людях. Она нуждается в тех, кто не словом, а пережитым опытом и проделанным трудом знает, что все, чем различные школы духовности, оторванные от религии, пытаются привлечь истощенных мусульман, — лишь подобие песчинки на ладони настоящего полноценного последователя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Искать все это нужно не в сети, а в лицах тех, кто прошел этот путь и унаследовал состояния минувших поколений, восходящих к лучшему из творений (мир ему и благословение Аллаха).

Неотъемлемая часть духовного роста мусульманина — обретение осознанной связи со смыслами имен Аллаха, и это лишь первая и подготовительная ступень перед всем тем бескрайним богатством познания смыслов и их проявлений, которое идет дальше.

Делиться можно не только материальным богатством, но и интеллектуальными/духовными накоплениями. Кому-то нужно помочь деньгами, а кому-то полезной мыслью или частичкой внутреннего состояния.

Чем больше времени проходит, тем больше идеальная ровность вызывает подозрения.

Твое отношение к ситуации определяется теми внутренними фильтрами, через которые ты смотришь на мир.

Об уделе «Удел бывает двух видов. Один явный: это пропитание и пища. Он дан для нашей внешней оболочки, то есть для тела. Другой сокровенный: это познания и прозрения сердец. Он дан для нашего внутреннего мира, для сердец и тайников душ. Второй удел выше первого, ведь плод его есть вечная жизнь, а плод удела явного сила тела на короткий срок. Аллах Всевышний Сам творит оба удела и по милости Своей доставляет их и внешнему, и внутреннему мирам. Однако Он расширяет удел, кому пожелает, и умеряет его». Имам Абу Хамид аль-Газали (да помилует его Всевышний) «Аль-максыд аль-асна», стр. 165.