غرباء..

قال أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن [ 690 ]: حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية: "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم"، فلم يقل فيها شيئا! فقال سعيد: كان لا يعلمها .اهـ قلت: فسبحان الله.. هذا حبر الأمة وترجمان القرآن، يقول: لا أدري! وعلماء المؤسسات في دول المسلمين اليوم يعلنون مذهبهم: الخوض في الله وصفاته، والقول فيها بعقولهم العفنة! يتصوروا الله في عقولهم تصورا يشبه المخلوقين، ثم يتأولوا الصفة لينزهوه عن تصورهم الأحمق! فجمعوا بين التشبيه في قلوبهم، والتعطيل بلسانهم! ثم حاربوا أهل السنة بعدما رموهم بالمشبهة! فسبحان الله رب العالمين!

قال أبو عبيد في فضائل القرآن [ 689 ] : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره ألف سنة؟ فقال ابن عباس: فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟! قال الرجل: إنما سألتك لتحدثني! فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه، الله أعلم بهما. فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم. اهـ قلت: فسبحان الله.. هذا حبر الأمة وترجمان القرآن يهاب أن يقول في القرآن برأيه! والناس اليوم –إلا من رحم الله؛ وقليل ما هم– يملؤون مجالسهم بالكلام في دين الله بالجهل، والقول على الله ورسوله بالكذب، والمزاح في الشريعة مزاحا نتنا، لا يخافون الله، ولا حصائد ألسنتهم! فسبحان الله.. ما أبعد الفرق بين جيل العزة، وجيل المذلة!!

●‏ قال الحسن: رحم الله عبدا أوجز في كلامه، واقتصر على حاجته، فإن الله يكره كثرة الكلام. (أدب المجالسة لابن عبدالبر)

يقول اللواء جميل الميمان رحمه الله :أعرف مواطناً في مكة المكرمة يُدعى الشيخ عبيد العدواني، كان يعمل في مشروع توسعة الحرم المكي مرافقاً لمعالي الشيخ صالح قزاز مدير عام المشروع، تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته ، هذا الشيخ كان يهتم كثيراً بتلاوة القرآن الكريم بالنظر فضعف بصره لكبر سنه، وصار لا يستطيع القراءة كُليّة، ويتضايق من وضع النظارة الطبية على عينيه ،فشرب من ماء زمزم المبارك كثيراً، وغسل عينيه به، فردَّ الله له بصره، وصار يقرأ القرآن بوضوح في أصغر الحروف، وترك النظارة، وحمد الله على ذلك، وأنا أشهد بالله على صدق هذه الواقعة، حيث كنت على اتصال دائم به قبل ضعف بصره، وبعد أن ضعف، وبعد أن رد الله له بصره . منقول

الهلاك؛ فساد الدين

⬅️ بين الجاحظ ويوسف القرضاوي 👈 #الجاحظ (١٥٩ - ٢٥٥ هـ): هو أحد رؤوس المعتزلة، وله طوام وكفريات في الاعتقاد. ومن أقواله: أن مخالف ملة الإسلام، إذا نظر فعجز عن إدراك الحق، فهو معذور غير آثم. فكل من دان بغير ملة الإسلام قد يعذر عنده ولا يأثم. ▪️ قال الإمام #ابن_قدامة المقدسي (٥٤١ - ٦٢٠ هـ): "أما الذي ذهب إليه الجاحظ: فباطل يقينًا، وكفر بالله تعالى، وردٌّ عليه وعلى رسوله ﷺ، فإنا نعلم - قطعًا - أن النبي ﷺ أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتِّباعه، وذمهم على إصرارهم. ونقاتل جميعهم، ونقتل البالغ منهم. ونعلم: أن المعاند العارف مما يقل، وإنما الأكثر مقلدة، اعتقدوا دين آبائهم تقليدًا، ولم يعرفوا معجزة الرسول وصدقه. والآيات الدالّة في القرآن على هذا كثيرة..." 📗 [روضة الناظر (٢٨٦)] ▪️ ‏قال الشيخ العلامة عبد الله #أبا_بطين (١١٩٤ - ١٢٨٢ ھ) بعد نقله لكلام ابن قدامة: "فبين رحمه الله: أنا لو لم نكفر إلا المعاند العارف، لزمنا الحكم بإسلام أكثر اليهود والنصارى، وهذا من أظهر الباطل". 📗 [#الدرر_السنية (١٠/ ٣٦٨)] ⬅️ #بعض_الفوائد: • الإمام ابن قدامة كفر الجاحظ بهذا القول الشنيع، أي: أنّ من دان بغير دين الإسلام فإنه قد يُعذر. • القرضاوي صرح بهذا القول الكفرية حيث قال: - "افترضنا أنه بعد البحث والدراسة انتهى إلى غير الإسلام..." - "ثم يخرج أن الإلحاد أفضل من الإيمان، أو أن الوثنية خير من التوحيد، أو أن التثليث خير من الوحدانية..." - ثم جعل يثني على الجاحظ... - ثم قال عدو التوحيد ناقلًا لكلام الجاحظ: "وأن الذي أعمل فكره ولم يجد إلا هذا، فهذا يعتبر معذورًا..." ثم قال القرضاوي: "وأنا (في هذا) مع العلامة الجاحظ". 👈 قلتُ: هذه قمة في الضلالة حيث جعل يعذر حتى الملحد والمشرك وجميع أصناف الكفار. https://t.me/ahlul_hadith

●‏ روي عن حماد بن سلمة أنه قال: ليست اللعنة بسواد يرى في الوجه، ولكن إنما هو أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في ذنب.

●‏ في دعاء النبي ﷺ: "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك". يتضمن سؤال الله: الحفظ عن الوقوع في المعاصي، لأن زوال النعم بالمعاصي. ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ یَكُ مُغَیِّرࣰا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ ۝٥٣﴾ [الأنفال ٥٣]

عن زياد بن أيوب قال : قُلْتُ لِأبِي عَبْدِاللهِ أحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : يَا أبَا عَبْدِاللهِ ، رَجُلٌ قَالَ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ فَقُلْتُ لَهُ : يَا كَافِرُ!. تَرَى عَلَيَّ فِيهِ إثْمًا؟. قَالَ : كَانَ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ يَقُولُ : «لَوْ كَانَ لِي مِنْهُمْ قَرَابَةٌ ثُمَّ مَاتَ مَا وَرِثْتُهُ». .. فَقَالَ لَهُ خُرَاسَانِيٌّ بِالفَارِسِيَّةِ : الَّذِي يَقُولُ القُرْآنُ مَخْلُوقٌ أقُولُ إنَّهُ كَافِرٌ؟. قَالَ : نَعَمْ. [السنة للالكائي]. فيه تعلم غير العربية للرد على فتاوى المسلمين وأن تكفير الكافرين من أصول الدين.

من عظيم اتباع ابن عباس رضي الله عنهما للسنة في صحيح الإمام مسلم بإسناده: عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَأَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ د: مَا لِي أَرَى بَنِي عَمِّكُمْ يَسْقُونَ الْعَسَلَ، وَاللَّبَنَ، وَأَنْتُمْ تَسْقُونَ النَّبِيذَ؟! أَمِنْ حَاجَةٍ بِكُمْ، أَمْ مِنْ بُخْلٍ؟! فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَا بِنَا مِنْ حَاجَةٍ، وَلَا بُخْلٍ، قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَخَلْفَهُ أُسَامَةُ، فَاسْتَسْقَى، فَأَتَيْنَاهُ بِإِنَاءٍ مِنْ نَبِيذٍ، فَشَرِبَ، وَسَقَى فَضْلَهُ أُسَامَةَ، وَقَالَ: " أَحْسَنْتُمْ وَأَجْمَلْتُمْ، كَذَا فَاصْنَعُوا ". فَلَا نُرِيدُ تَغْيِيرَ مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. قلت: سقاية الماء واللبن؛ خير من سقاية النبيذ (الماء ينقع فيه تمر)، ولكن ابن عباس رضي الله عنهما لما قدم عليهم النبي ﷺ سقوه نبيذا، فقال: كذا فاصنعوا. فاستحسن ابن عباس ألا يخالف أمر النبي ﷺ حتى بعد وفاته، وإنما ظل على السنة فلم يغيرها، والعلم عند الله تعالى.

من رسائل الواتساب

من رسائل الواتساب

يا معشر الغرباء.. ليست بطولة أن تقول بقول أهل السنة: إن الله في السماء. لأن العامة كذلك يقولون إن الله في السماء! وبالتالي؛ فإن منكري العلو من الأشاعرة -مخانيث الجهمية- لا يستطيعون التنكيل بمن يقول: إن الله في السماء. لكن المنافقين لا يستطيعون أن يحكموا بالكفر على من ينكر أن الله في السماء. لأنهم حينئذ يعادون شيوخ السلطان في زماننا، ويعادون المشاهير الذين كانوا شيوخ سلطان في زمانهم. العامل في الدولة مدرسا أو خطيبا أو غير ذلك؛ من شيوخ السلطان! يحرص على كرسي يدرس فيه في مكان ما. فلو لم تكن أشعريا اليوم فلا يمكنك أن تتولى منصبا في الأزهر، أو كرسيا للتدريس، ولكن آخر ما قد تصل إليه أن تكون عاملا مكتبيا منبوذا. كذلك كان الأمر قديما، ولا أسهل من أن تقرأ ترجمات مشاهير الأشاعرة. سيدور الزمان ويأتي ناس يجعلون علي جمعة إماما كالسيوطي، ولا يقبلون من أهل السنة الغرباء طعنهم عليه بالكفريات المشتهرة عنه، كما أنهم اليوم يتجاهلون كفريات السيوطي بداعي الإمامة والكتب التي صنفها! وسيعظم من يجيء بعدنا أحمد الطيب، ويجعلونه في منزلة النووي ولو كانا جميعا ينكرون صفات الله -تقدس عما يقولون-، ولن يلتفت أحد إلى صيحات أهل السنة المكمومة: احذروا هذا الكـافـر! هذه الكلمات التي أكتبها.. لا أكتبها ليهتدي أشعري عدو لله، ولا أكتبها ليعلم جاهل أن أهل السنة مظلومون في صراعهم مع مخانيث الجهمية هؤلاء. ولكن أكتب هذه الكلمات؛ مواساة للغرباء من أهل السنة الذين تحترق قلوبهم غيظا من الدعاة الذين أطلقوا لحاهم كما نطلق لحانا، وقصروا ثيابهم كما نقصر ثيابنا، وأثنوا على أسلافنا الصالحين كما نثني عليهم.. ولكنهم يطعنوننا في ظهورنا، ويثنون على مخانيث الجهمية!! رويدكم يا أهل السنة.. ألم تعاهدوا الله ألا يضركم من خالفكم ولا من خذلكم؟! ألم تعاهدوا الله أن تثبتوا على الحق حتى تلقوا على الحوض نبيكم؟! ألم تعاهدوا الله أن تأنسوا به ولو عشتم بين الناس غرباء؟! فأوفوا بما عاهدتم عليه ربكم، وأبشروا يا معشر الغرباء.. فطوبى لكم..

الرحالة ابن بطوطة، والحمية لله قال ابن بطوطة (ت٧٧٩هـ) في رحلته (٢/٤٩٤): وبلاد الصين -على ما فيها من الحسن- لم تكن تعجبني! بل كان خاطري شديد التغير؛ بسبب غلبة الكفر عليها. فمتى خرجت عن منزلي رأيت المناكير الكثيرة! فأقلقني ذلك حتى كنت ألازم المنزل فلا أخرج إلا للضرورة!! وكنت إذا رأيت المسلمين بها؛ فكأني لقيت أهلي وأقاربي.

لطيفة في معنى قوله ﷺ: خفيفتان على اللسان عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم. قال ابن هبيرة (ت ٥٦٠هـ): قوله: (خفيفتان على اللسان) أي: من حيث النطق، ومن حيث اتساق الحروف. فإن الحروف من النون إلى الهمزة، ومن الهاء إلى الواو وإلى السين، وإلى اللام الساكنة سهل؛ لأنه يتناسب في المخارج ويتقارب. بخلاف خروجك من صاد إلى كاف، أو خروجك من كاف إلى جيم، أو من باء إلى زاي، فإن هاتين الكلمتين نزيهة من التكلّف.

قال ابن الصلاح: ينبغي لكاتب الحديث أنْ يُحَافظ على كَتْبِهِ الصلاة والتسليم على رسول الله ﷺ عند ذكره، ولا يَسأم مِن تَكرير ذلك عند تكرره؛ فإنَّ ذلك مِنْ أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث، ‌وَكَتَبَتُهُ. ومَنْ ‌أَغْفَلَ ‌ذلك ‌حُرِمَ ‌حَظًّا ‌عظيمًا.

قال ابن الصلاح: ينبغي لكاتب الحديث أنْ يُحَافظ على كَتْبِهِ الصلاة والتسليم على رسول الله ﷺ عند ذكره، ولا يَسأم مِن تَكرير ذلك عند تكرره؛ فإنَّ ذلك مِنْ أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث، ‌وَكَتَبَتُهُ. ومَنْ ‌أَغْفَلَ ‌ذلك ‌حُرِمَ ‌حَظًّا ‌عظيمًا.

ضحك الله إليك يا أخي.. والله أضحكتني جدا! مع أن فجيعة هذا الجاهل في نفسه، وفجيعة المسلمين فيه؛ فظيعة!! وحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في البخاري يخبر أن النبي ﷺ: لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ. وقد جاء عن أمنا عائشة رضي الله عنها نهيها عن الثياب تكون فيها التصاليب. وعن عمر رضي الله عنه حرقه ثوبا فيه صليب، ينزع الصليب منه. ولو كان هذا الرجل جاهلا بالحديث والآثار وفتاوى العلماء عليها؛ فإن الفطرة السوية تدل المسلم على معاداة مظاهر الشرك والوثنية! لقد عجب ابن القيم من حمق النصارى إذ عظموا الصليب بدل أن يهينوه! فراجع قصيدته أعباد المسيح، وانظر أي الناس أحمق: النصارى أم مدير أمن العمل وهو مسلم؟!! لكن لي سؤال عفوي: لماذا لم ترفع هذا الفرش وتضع غيره ليس فيه نقش ولا صورة، من غير أن ترفع الأمر إلى جاهل يجعل الحبة قبة! والقبة حبة!! ولا يدري ما الفرق بين البعرة والبعير؟! يا صديقي.. كن حصيفا، وضع الأمور مواضعها، وظن في الناس ما هم أهله، فكثير من الأمور العظيمة التي تصفها بقولك: (مايتسكتش عليها) يجب أن تسكت عنها، وداوها بالحكمة. كفاك الله الشرور يا صديقي.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المطر والمرض؛ أسباب لجمع الصلاة في الحضر. وعند المشقة وخوف العنت عند حادث عارض، والله أعلم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياك يا حبيب.. قد يكون ذلك أمرا بالسعي إلى الطاعة واستباق الخيرات؛ يعقبه تنزل الرحمات. وإلا.. فريض عقلك وجسمك.