غريب مغترب

232) ومن دلائل نبوته صلوات ربي وسلامه عليه بأبي هو وأمي صبره على الأذى في سبيل دعوة التوحيد عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله ﷺ، فقال: أما والله إني لأعرف من كان يغسل جرح رسول الله ﷺ، ومن كان يسكب الماء، وبما دووي، قال: كانت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله ﷺ تغسله، وعلي يسكب الماء بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة، أخذت قطعة من حصير، فأحرقتها وألصقتها، فاستمسك الدم، وكسرت رباعيته يومئذ، وجرح وجهه، وكسرت البيضة -وهي الخوذة- على رأسه. رواه البخاري ومسلم في الصحيح والبيهقي في دلائل النبوة وعن ابن عباس في صحيح البخاري والبيهقي في الدلائل أن رسول الله ﷺ قال: اشتد غضب الله على من قتله النبي ﷺ في سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبي الله ﷺ. وبنحو معناه عن أبي هريرة عند البخاري ومسلم والبيهقي في الدلائل

ما جاء في طهارة بدن الحائض والجنب أخرج البخاري ومسلم: عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يخرج إلي رأسه من المسجد، وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض عن ابي هريرة قال: لقيني رسول الله - ﷺ -، وأنا جنب، فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد فانسللت، فأتيت الرحل، فاغتسلت،…

ما جاء في طهارة بدن الحائض والجنب أخرج البخاري ومسلم: عن عائشة، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يخرج إلي رأسه من المسجد، وهو مجاور، فأغسله وأنا حائض عن ابي هريرة قال: لقيني رسول الله - ﷺ -، وأنا جنب، فأخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد فانسللت، فأتيت الرحل، فاغتسلت، ثم جئت وهو قاعد فقال: أين كنت يا أبا هر. فقلت له: فقال: سبحان الله، يا أبا هر إن المؤمن لا ينجس ومن أفراد مسلم : عن عائشة، قالت: قال لي رسول الله - ﷺ -: ناوليني الخمرة من المسجد. قالت: فقلت: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك عن عائشة، قالت: كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي - ﷺ - فيضع فاه على موضع فيِّ فيشرب، وأتعرق العرق، وأنا حائض، ثم أناوله النبي فيضع فاه على موضع فيّ عن أنس رضي الله عنه قال: إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي - ﷺ - فأنزل الله تعالى: ﴿ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض﴾، فقال - ﷺ -: اصنعوا كل شيء إلا النكاح قلت: وجه دلالة هذه الأحاديث نفي النجاسة الحكمية عن بدن الحائض وكذلك الجنب فالنجاسة العينية لا تزول ولا تعرض، بل هي متعلقة بالعين ابدا حتى تستحيل إلى غيرها بينما النجاسة الحكمية هي ما تعرض، وعندما اشتبه أن الحيض والجنابة قد يكونان من أسباب عروضها على بدن المؤمن، نفى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت اجماعات بهذا الأمر وقرره كل العلماء المنتسبين للإسلام الا وجها شاذا عن الحنفية قال الدبيان في موسوعته في الطهارة : وإن كان محدثًا، سواء كان محدثًا حدثًا أكبر: كالجنب والحائض، أو حدثًا أصغر كما لو نام أو بال أو تغوط ونحوها، فقد اختلف فيه أهل العلم: فقيل: هو طاهر، وهو مذهب الجمهور (٢)، وقول في مذهب الحنفية (٣). وقيل: إنه نجس نجاسة حكمية، وهو قول في مذهب الحنفية وقد بين ابن رجب في فتح الباري قول الحنفية وما يلتزمون به لأجله فقال : وحكى بعضهم عَن أبي يوسف: أن بدن الحائض نجس، وأنها إذا أصابت ماء قليلًا نجسته، وقال بعضهم - أيضًا -: لا يصح هَذا عَن أبي يوسف. ولكن أبو حنيفة وأصحابه يقولون: على بدن الجنب، وأعضاء المحدث نجاسة حكمية، تنتقل إلى الماء الذِي يرتفع بهِ حدثه فيصير نجسًا. فمن قال بالنجاسة الحكمية وهو خلاف الإجماع والأحاديث الصحيحة - كما تقدم بيانه- التزم انتقالها بالملامسة. وهذا ليس خاصا بالحائض أساسا بل هو مذهب الحنفية في نجاسة الماء المستعمل. فالماء عندهم إما طاهر أو نجس. أما باقي المذاهب فيقولون في الماء المستعمل إنه طاهر غير طهور. وممن ذكر طهارة بدن الجنب الحائض : -ابن عبد البر: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَائِضَ طَاهِرَةٌ غَيْرُ نَجِسَةٍ إِلَّا مَوْضِعَ النَّجَاسَةِ مِنْهَا -قوام السنة: وَفِيهِ دليل على أنَّ الحائِضِ ليْسَتْ بِنَجِسَةٍ، لأنَّه لَوْ كَانَتْ نَجِسَةٌ لَمَا مَكَّنَهَا النَّبِيُّ ﷺ مِن غَسْلِ رَأْسِهِ. -ابن رجب: وفي الجملة؛ فبدن الحائض طاهر، وعرقها وسؤرها كالجنب، وحكى الإجماع على ذَلِكَ غير واحد مِن العلماء. -ابن تيمية: متفق عليه بين الأئمة، أن بدن الجنب طاهر، وعرقه طاهر، والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر، ولو سقط الجنب في دهن، أو مائع لم ينجسه بلا نزاع بين الأئمة -الماوردي: وَهَذَا كَمَا قَالَ: بَدَنُ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ طَاهِرٌ فَإِنْ أَدْخَلَ أَحَدُهُمَا يَدَهُ وَشَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ فِي الْمَاءِ قَبْلَ الْغُسْلِ لَمْ يَضُرَّهُ، وَالْمَاءُ طَاهِرٌ -النووي: قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى (عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ) فِيهِ جُمَلٌ مِنَ الْعِلْمِ مِنْهَا أَنَّ أَعْضَاءَ الْحَائِضِ طَاهِرَةٌ وَهَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَلَا يَصِحُّ مَا حُكِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ مِنْ نَجَاسَةِ يَدِهَا ولم استقص النقل، وإنما ذكرت جملا يستدل بها على المطلوب وللمزيد من التفاصيل يرجع إلى موسوعة الطهارة للدبيان ط3 (4/337)

أبو جعفر الخليفي – صحيفة علي بن أبي طلحة (٢١)

الدرس ٢١

الاتباع في الرخاء والشدة قال البخاري في صحيحه: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ سَمِعَ مُجَاهِدًا سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السلام أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ: أَلَا أُخْبِرُكِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنْهُ؟ تُسَبِّحِينَ اللهَ عِنْدَ مَنَامِكِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدِينَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرِينَ اللهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ... فَمَا تَرَكْتُهَا بَعْدُ. قِيلَ وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ قَالَ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ. وفي مناقب الإمام أحمد: عن إبراهيم بن هانئ: اختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاثة أيام. ثم قال: اطلب لي موضعا حتى أتحول إليه. قلت: لا آمن عليك يا أبا عبد اللَّه. فقال: افعل، فإذا فعلت أفدتك. وطلبت له موضعا، فلما خرج قال لي: اختفى رسول اللَّه -ﷺ- في الغار ثلاثة أيام ثم تحول، وليس ينبغي أن يتبع رسول اللَّه -ﷺ- في الرخاء ويترك في الشدة.

231) ومن دلائل نبوته معاونة فتى يؤازرهم لا يعلمه أحد ولم يره أحد بعدها، قيل أنه ملك. عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق أن الناس انجفلوا عن النبي -ﷺ-، يوم أحد، وسعد بن مالك يرمي، وفتى ينبل له، فكلما فنيت نبلة، دفع إليه نبلة، ثم قال: ارمه أبا إسحاق، فلما كان بعد طلبوا الفتى فلم يقدروا عليه رواه ابن أبي شيبة، وأبو إسحاق الفزاري في السير، والبيهقي في الدلائل، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق. ومن دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم، شجاعته في الحرب وإصراره على دعوته. وعن علي بن أبي طالب قال:  لما حضر البأس يوم بدر، اتقينا برسول الله ﷺ وكان من أشد الناس ما كان، أو لم يكن أحد أقرب إلى المشركين منه. رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والنسائي في الكبرى، والبيهقي في الدلائل.

230) ومن دلائل نبوته إجابة دعاء أصحابه وقسمهم عن سعيد بن المسيب، قال: قال عبد الله بن جحش: الله‍‍م إني أقسم عليك أن ألقى العدو غدا فيقتلوني، ثم يبقروا بطني، ويجدعوا أنفي وأذني، ثم تسألني بما ذاك فأقول فيك. قال سعيد بن المسيب: إني لأرجو أن يبر الله آخر قسمه كما أبر أوله أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وابن المبارك في الجهاد والحاكم في مستدركه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل ومن دلائل نبوته دفاع الملائكة عنه ورؤية الصحابة لما يدل على ذلك عن سعد، قال: رأيت يوم أحد عن يمين النبي ﷺ وعن يساره رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عن رسول الله ﷺ أشد القتال ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده أخرجه البخاري ومسلم، والبيهقي في دلائل النبوة

وأما قوله تعالى في سورة النجم: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ [النجم: ٨]، فهو غير الدنوّ والتدلّي في قصة الإسراء

كفى بالله حسيبا تخيل معي أنك مت الآن، جاء يوم الحساب!! حاسب نفسك! أكثرنا سيفكر بذنب هو واقع فيه يرجو مغفرة الله له ويخشى منه أشد خشية. و ربما بعبادة أتعبته يرجو أن يدخل الجنة بها. فمنا من سيفكر بقيام رمضان والآخر بصيام شوال وما اشبه ذلك من الأعمال الحاضرة في هذا الوقت. ثم قد تنتقل لغيرها من النوافل التي تداوم عليها، والمحظوظ منا قد يخطر على باله رجل أرشده إلى الإسلام أو إلى السنة. لكن أي منا سيحسب كم مرة دخل إلى بيته باليمين أو الخلاء بالشمال؟ أي منا سيحسب كم مرة ذهب إلى الحلاق فترك القزع وأعفى اللحية؟ أي منّا سيفكر كم مرة اضطر إلى حمّام عام فحرص على ستر العورة ونظافة الحمام اتقاء للّعّانين؟ ومثل ذلك كثير في الملبَس والمشرَب والممشى... هذه أعمال لا تتجاوز العادة عندك، ولو حاسبت نفسك بنفسك لم تذكرها. قد تكون هي التي تُغفر بها ذنوبك يوم القيامة! ولذا كان أخوف ما يقال لك يوم القيامة {ٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗا} ولذا قال حماد بن سلمة: والله لو خيرت بين محاسبة الله إياي ، وبين محاسبة أبوي لاخترت محاسبة الله على محاسبة أبوي ، وذلك أن الله تعالى أرحم بي من أبوي قال تعالى: {وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَا تُظۡلَمُ نَفۡسٞ شَيۡـٔٗاۖ وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَا بِهَاۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ}