جَمْهَرَة المَوْعِظَة.

أوقفت، الآن، المركبة قرب أحد (الدّكاكين) القريبة من منزلنا وأنا مختلط المشاعر مكدّر النّفس، فلمّا كنتُ أتهيّأ للخروج، مدّ طفلٌ صغيرٌ لا أعرفه (على حين مبداهةٍ منّي) يظهر أنّه في الخامسة من ربيع عمره يده لي من نافذة المركبة بغية مصافحتي، فقال: عمّي، فمدّها لي عن طيب خاطر، فتبسّمتُ محبورًا من فعله المباغت هذا ومن وجهه البشوش الجميل. #سبحانك ربي، ما عسى أن تفعلَ براءةُ الصّغار بهذا الفؤاد الضّنيّ الحائر ؟ الحمدُ للّه على غيث الطّفولة ونعمتها الوديعة. ⏱️فضفضة.

أكتب هذا الكلام وأنا في الصّالة الرّياضيّة أرفع الأثقال من بعد ارتعادةٍ مباغتةٍ وتوجُّسِ مزمنٍ على أمعاءِ القلب العليل كدَّر صفوه دون تدقيقٍ للكلام المكتوب تدقيقًا بالغًا من قبل تسريحه تاركًا الفسحة للقلوب الفهّامة لفقه أحوال المقال في وقت الضّباب أو الدّهمة. **** ربّما أنّ أشدّ ما يُناهِشه طالب العِلم المتصدِّر اعتِياصًا وشَصبًا مهما بلغ نُورُه وسراج ورعه وزهده ليس الجهل ولا التّهتّر، ولا تشقيقَ العِبارات ولا تذليلَ العلوم العَويصةِ، بل تنقيح النّيّة وتهذيبها وإعجام حروفها، وسياسة هذه النّفس الحرون، وإنّي -والّذي نفسي بيده- ما وجدتُ شيئًا أعتى على قلبي المسكين هذا من (تمشيط!) شعر نيّته الزائغة وقصقصة أجنحة انحرافها لتكون خالصةً للّه وحده دونما ضغثٍ ولا تداخل. كم مرَّةٍ دعاني ضميري العاذِل النُّبُوّ عن النّشر وجلًا على روحي من الهلاك في هذا المستنقع الآسِن ؟ كم من خَطرةٍ ونفسٍ لوَّامةٍ لزّتني لزًّا أنِ انْكفِئْ على نفسك، والْزمْ غار العُزلةِ شفقًا على الرُّوح من التَّردِّي في مَهاوي عدم الإخلاص المُرْوِي ؟ #يا ربِّ ارتُ نيّاتنا ولا تجعلها يوم الآزفة وبالًا علينا ووزرًا ثقيلًا، واجعلْ سَرائرَنا خيرًا من علانيتِنا يومَ التَّغابُن، وعلى اللّه حسن التّوكّل وإليه المناجاة. ربِّ يسّر وأعن. - مالك القناة الأخ نور الدين

شاهدتُ هذا المقطع للدّكتور عبد الرّحمن ذاكر الهشامي في الإنستقرام كان قد نشره أحد محبّيه وحصد آلاف الإعجابات وآلاف المشاركات دون أن أبتر منه حرفًا واحدًا، ولا أعرف إن كانت تتمّة الكلام غير هذا المراد الّذي بتره صاحِب النَّشر. **** أنا لستُ من متابعي هذا الدّكتور ولا ممّن يأمسون بحديثه، غيْرَ أنَّ شَذراتٍ من حديثه تعرض لي بين الفينة والأُخرى، فلا تَسْتَسِيغُها النَّفس، ولا يَكادُ ينعقد وِفاقي على شيء ممَّا أتى به، وهذا ليس طعنًا في الدّكتور، فإنّ القلب لا سلطان لنا عليه، وللقلوب مطالع من القَبول والإدبار لا نملك زمامها، وإنّ الخلاف الميسور في الرّأي وارد لا يجعلنا نقدح بالأشخاص ونبهتهم ونثلمهم، ولكنّني أرى كثيرًا يمتدحونه ويُبجّلونه ويعظّمون ثمرته حتّى شاهدتُ هذا المقطع المُساق، ولا بدّ أن أقف عنده. هل الّذي لا يمتلك أصدقاء هو ضعيف شخصيّة حقًّا ؟ وهل يُوصَمُ من تَعرّى عن العلائق الاجتماعيّة بالوصف عينه ؟ أيُّ سفهٍ هذا الّذي قيل وأيّ تهتارٍ هذا الّذي استمعتُ إليه من قولٍ وأيّ سفساطةٍ انبثقت من اللّسان ثمّ تلاقى بالهتاف والتّصفيق ؟ وهل يحتاجُ أحدٌ منّي أن أفنِّد كلامًا عتِهًا (ولا أقصد أنّ الدّكتور عينه عتِه) بالمحاجّة والقرينة ؟ وهل في وسع عاقلٍ كيّسٍ لم يبني الجهل عشّه في ذهنه يقول إنّ جواب النّزق العقليّ يكون بالعلم ؟ وإنّ لسلطة الأشخاص ومكانتهم إكسيرًا عجيبًا لقَبول الكلام من قذفه !!!! ربِّ يسّر وأعن.

إنّ أكثر شيء يتَزحلقُ فيه طلبة العلم إنّما هو أُغْلُوطة الاستِدلال الخطأ الّذي يسقط في غير موضعه، ولا سيّما استدلالٍ من النّور الفرقان. حذارِ من ذلك، وينبغي لطالب العلم أن يتلَقّن الاستدلال تلقينًا حصيفًا وأن يتتلمذ به وألّا ينزّله في غير مستقرّه، فإنّما ذلك استهلال ضلال المرء وزيغ سبيله. وإنّ أعظم ما يزلّ فيه القرّاء المعاصرون إنّما هو وهمُ الإسقاط العصريّ الّذي يحمّل النّصوص القديمة ما لم تقصده، ولا سيّما عند مُطالعة دواوين العرب. لا بدّ للمطالع المُتضلّع أن يفقه لغة القوم في زمنهم وألّا يحاكم الماضي بمكاييل الحاضر. وإنّ أكثر ما يُعطِب الودّ ويُمخّض الجفاء واللّدد بين المتحاورين إنّما هو غَلُوطة الردّ على النّيات الّتي تُستشفّ من غير تصريح، وبخاصّة عند تأرّب الخصومة واحتداد شواظها. ينبغي للمحاور أن يحاكم منطوق الكلام وألّا ينشغل بالتّنقيب عمّا في الصّدور يكن ذلك خيرًا له وأزكى سبيلًا. _ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠

أرجو أن أجد عقولًا غير متنطّعة ولا مخبولة تحتوي هذا الكلام وتعقل مراده دون اتّهامٍ ولا ذودٍ بالباطل، وأن يكون معرضًا للنّقاش لا للمهاترةِ ولا المهارشة. **** إنّ النّاس يحبّون (فارس) المشهور، ويرونه أهلًا للعلم، ويستقون مقاطِعه وينهَلون منها ويستدرّون، ويُنافحون عنه منافحة حازمة صنديدة، ويرفعون ذكره في الآفاق، مع أنّ محتواه "بسيطٌ" لا يخور أحدٌ فيه ديانة عن تقديمه ودحيِه وسوقِه، وإنّما هو متاعٌ ميسور، بيد أنّ ممّا يقوله يحتاجُ إلى نظر وتمحيص فيه ثُلمة، وإذا وجَدَ محبّوه شخصًا ينقدُ على أمره دون سبٍّ ولا قذعٍ ولا تعريضٍ ولا سخريّة ولا إسقاطٍ يلغون متابعته ويُشطّبون عنه، ويقولون: إلّا فارس، وهذا من سفاسف الفعل لا يجترحه إلّا مقدّس للأشخاص جاهل ورِه، وإنّنا حذّرنا كثيرًا من الانجرار وراء ما يُحطّ من العقل ويخسِف به ويفتك، ولكن إلى هنا لا معضلة حقيقيّة، لكنّما المعضلة في أخينا فارس -هداه اللّه وغفر اللّه له- أنّه من مُكاتِفي الخليفي المبدّع للإمام أبي حنيفة الّذي يدرأ عنه سمة الإمام وحسن الرّجل والدّيانة، بل يستهجن التّرحّم عليه أصلًا وتوقيره، وأنّه يروّج له كثيرًا في قناته وينشر له دون أن يحذِّر النّاس منه، فالأصل عندنا أنّه لا ضير في الاستقاء من شيءٍ نافعٍ ذكره أيّ شخصٍ ولو كان كافرًا، ولا يعني ذلك مؤازرته، لكن ينبغي التّنبيه أنّه ليس على جادّة قويمة حتّى لا يتأثّر فيه المتابعون ويظنّونه على هدى، لكنّ فارس لا يفعل ذلك كلّه، بل يظهر عليه معاضدته له ومضافرته، فهل يمارس هذا الشّاب التّقيّة المذؤومة ؟ يعني هل يبطنُ شيئًا ويظهر آخر ؟ ربِّ يسّر وأعن. #فضفضة.

يسأل: ما اعتقادك في حكم الدّخان ؟ الجواب: إنّ تحريم الدّخّان أمرٌ اجتِهاديٌّ لم يقطع النّص في حرمته، وهو أمرٌ ظنِّيّ من مستجدّات القرن الأخير، وإنّ العُرف عند الفقهاء أنّ "مسائل" الاجتهاد الخلافيّة لا ملاججة فيها ولا مماراة ولا مناكفات ولا مناقرات، ولا يصحّ فيها التّراشق بالإنكار والتّبكيت، بل يشرع له استحضار أقوال أهل العلم وحججهم وقرائنهم للاستدلال، وإنّ المراد بعدم الاستنكار إنّما هو استنكار الفعل لا استنكار القول، فإنّ إنكار الرأي يسوّغ، لكنّ إنكار الفعل لا يسوّغ، وثمّ بُون بين إنكار القول والمراء فيه، فلا يصح إعنات المرء أو زجره إن كان مقلّدًا لعالم ورع راسخٍ في علمه مشهود له، بل يفتح باب المحاجّة بالّتي هي أحسن دونما مشاحّة ولا كزازة التماسًا لعين الحقّ، اللّهم إلّا أن يكون متّبعًا لهواه متشهّيًا فيُنكر حينئذٍ عليه، هذا وإنّني مقتنعٌ بحرمة الدّخان اقتناعًا لا تشوبه مِرية، ولا أعرف عالمًا (وأتحدّث في خاصّة معرفتي) مشهودًا له بالورع لم يطلق التّحريم في التّدخين برُمّته استنادًا إلى القياس، بيد أنّني أقلأ الدّخّان وأشنؤه وأمجّه وأمتعض من رائحته، ولكن نصّ الفقهاء على أنّ ما يضرّ كثيره يُباح يسيره، فإذا ثبت أنّ قليل الدّخان لا يضرّ إلّا ضررًا مقلًّا فيمسي يسيره بين المرء ونفسه دون أذيّة أحدٍ عندئذٍ مباحًا، فليس كلّ ضررٍ حرام، وإلّا لكانت المشروبات الغازيّة محرّمة، ولكنّني عرفت طبّيًّا من قبلُ (دون يقين) أنّ قليل التّدخين هو، أيضًا، قاتل للجسد، وعليه فإنّ التّدخين حرام، وسيُسأل كلّ من هلك في جسده عضوٌ سليم بسبب التّدخين عن ذلك، وسيقف تلقاء اللّه يوم الغاشية ويسأله: لقد أعطيتك رئةً سليمة، وأسنانًا صالحة، وكُليةً ليس فيها عوار… فكيف أُعطبت تِيْكُم كلّها ؟ إنّ جسدك كلّه للّه وليس لك، وهو أمانةٌ من اللّه ولم تحسن التّصرّف فيها. وإذا قال قائلٌ فهل يباح يسير الخمر استنادًا إلى هذا التأصيل ؟ فأقول: لا، فشتّان بين الموردين؛ ذلك أنّ حرمة الخمر هي حرمةٌ لذاته، يعني لنوع الشّيء لا لضرره فحسب وما يسبّبه من سُكر، وإنّه رجسٌ من عمل الشّيطان، فتمسي القطرةُ منه حرامًا، ولا فرق بين يسيره وكثيره. #إنّني لا أنصح للمسلمين بهذه المهاترات القائمة والمهارشات والمجادبات والمشادّات والمنابذات واللّدد في شأن حرمة الدّخان، وهذا الاستنكار المغلّظ الّذي نراه من طلبة العلم الشّيوخ كأنّما يتحدّثون في حرمة شيءٍ قطعيّ جاء به نصّ صريح، فعذا من التّعنّت القح، وايس له اقتران بالغيرة على الدّين، واللّه المستعان. - مالك القناة الأخ نور الدين 2020 / من أجوبة الإسك

كل ما يحتاجه العامّي إلى الفتيا. كل ما يحتاجه طالب العلم قبل الإفتاء. كلامٌ ذو شأنٍ كبير ينبغي لكل عامّيّ وطالب علمٍ أن يحيط به.

سؤال: ما حكم احتفال المرء بيوم مولده ؟ الجواب: إنّ ابتهاج المرء بيوم مولده، وكذلك احتفاله بمرور عامٍ على زواجه، ما لم يخالطه مأثمٌ أو تدنّسه مفسدة، يرتدّ في أصله إلى المسالك المباحة، فليس في هذا الصّنيع (وإن كنتُ أبغضه في نفسي وأقلأه) ما يختصّ بأهل الكفر أو يُمثّل شعارًا لمللهم حتى يُقضى بحرمته وتشابهه، بل أقصى ما يقع فيه النّظر والنّزاع هو مدى توقيفيّة الأعياد في الشرع، والرّاجح المحقَّق في مثل هذه الشّؤون العاديّة غياب التّوقيف لانتفاء التّعبّد المحض فيها، ومن ثمّ، فإنّ القول بالإباحة هو الوجه الأقوى أثرًا والأوضح نظرًا، ولا يتعدّى الأمر في أقصى مراتب التحوّط ومراعاة قول جمعٍ كبير من الفقهاء بالتّحريم إلى القول بالكراهة. والحقّ أنّني نظرتُ في أدلّة القائلين بالتّحريم، وما أكثرهم، فلم أجد دليلًا واضحًا على قوله غير أنّه من جملة التّشبّه بالكافرين، وإنّ من المستقر أصولًا وقواعدَ أنّ كلام العالم يُستدلّ له بالوحي والأثر، ولا يُجعل بذاته دليلًا يُحتجّ به في النوازل، وإنّك إذا شاهدت أحدًا يقيم عيد ميلاد، فهل ستحكم أنّه كافر أم صار هذا الفعل ليس مدلولًا خاصًّا على أهل الكفر وحدهم ؟ بلى، إنّه جاءنا من الكافرين، وكذلك خاتم الخطبة، ومثله البنطال والقبّعة، لكنّه ما عاد من جملة التّشبّه بالكافرين، بل من عادات النّاس، كافرهم ومسلمهم، فيمسي القول ببطلان التّشبّه قولًا راسخًا. أمّا ما ينزح إليه بعض القائلين بالتّنفير من وصف المحتفل بالحمق والخرق بدعوى أنّه يطرب لمصيبة داهمة ورزية فادحة، وهي انصرامُ عامٍ من عمره وتقاربه من لحدِه وتدانيه من منيّته بلا رجعة. فالردّ عليه أنّ العاقل إنّما يفرح بنعمةٍ ربانيةٍ جليلة لا تُقدّر بثمن، وهي مِنة البقاء وامتياز استمرار الأنفاس، فلقد مَدّ اللّه سبحانه في أجله ولم يخترمه بالموت كما صُرِع غيره. وأيُّ لبيبٍ لا يستبشر بمهلةٍ جديدة من العمر، يستدرك فيها التّقصير، ويتزوّد بها زادًا حسناً لظلمة اللَّحد ؟ والله تعالى أعلم. - مالك القناة الأخ نور الدين2021

يسأل: ما حكم التّرحّم على المبتدع ؟ الجواب: إنّ كلّ من أبدى الإسلام واعتزّ به يُرخّص لك التّرحّم عليه، ولا جريرة في الاستغفار على أهل البدع غير المخرجة من الملّة، بل حتّى لو كانت البدعة قد تصل إلى الرِّدَّة ولم تقم الحجّة عليه، ذلك أنّ الأصل فيه الإسلام وعدم الخروج من رِبقة الدّين، ويعاملُ معاملة المسلم في الدّنيا إلّا إن كان عالمًا وقد وصله الدّحض فلاجج وشاقق وناوأ، فليس كلّ من تزحلق ببدعةٍ مكفِّرة يعدّ كافرًا بعينه، أما من بُعِّدَت عن بصيرته العلل وأميطت، وشُيِّدت عليه الحجّة البالغة وعاند بعد علمٍ وماحك ومارى وهاتَر، فلا يحلّ لمسلمٍ أن يستغفر له أو يترحّم عليه ولو زعم الإسلام بلسانه، ولا تُقام عليه صلاة الجنازة، ولا يدفن في مقابر المسلمين، فهذا مرتدٌّ (في المعاملة الدّنيويّة في ظاهره) زنديق نحن منه براء، أمّا إن كان مسلمًا مبتدعًا بدعة دون الكفر وإن كان معاندًا فيها، فلا حرمة في ذلك، بيد أنّ الأولى والأرشد في سياسة الدّين أن يمتنع أهل العلم والفضل عن الصّلاة عليه علانيةً زجرًا لأضرابه عن غيّهم وباطلهم وتخفّجهم، ودرأً لشرر البدعة أن يستطيرَ في الأمّة، وعلى اللّه قصد السّبيل. _ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠

يسأل: ما قولك في الجهميّة، أهم كافرون ؟ الجواب: إنّ من ثبتَ إسلامه بيقين، لا يزول إلّا بيقين، وإنّ من هذا اليقين أن تأتي بناقضٍ (ولو واحدًا) من نواقض الإسلام لنحكم بكفرك حتّى لو ادّعيت الإسلام، فإنّ ادّعاءك الإسلام لا يلزم منه عدم تكفيرك مطلقًا إلّا عند بعض أهل البدع والضّلال والغلواء والتّمييع، لكنّ للتّكفير ضوابطَ ينبغي أن تخرج من بعد إقامة الحجة من العلماء لا من العوام، وإنّنا حينما نقول اليقين، فلا يُراد به يقينٌ في الآخرة أنّه من أصحاب النّار وحطب جهنّم، فهذه أمورٌ ظنّية لا نعرف كيف خُتم على أصحابها، وإنّه مهما ارتفعت درجة حرارة الظّنّ يظلّ ظنًّا، فاللّه وحده هو الّذي يعرف فلانًا أمات على الكفر أم الإيمان، لكنّ المراد باليقين هو إتيانه بكفرٍ يُكفَّر عليه بعد انتفاء الموانع. وعليه أقول إنّ للجهميّة عددًا من الجادَّات، وليس كل الجهميّة على سواء، ولا على دركةٍ واحدة، لكنّ أُس الجهميّة وعمادها ضال، ولقد حكم جمع غفير من أهل العلم بكفر الجهم بن صفوان، وإنّ الّذي أميل إليه بعد الفحص والنّظر أنّ الاعتقاد بما عليه أُس نهج الجهميّة ردّة عن دين اللّه، فالقول بالحلوليّة ردّة، والغلو في الإرجاء ردّة، والتّعطيل المطلق ردّة، وثمّ بَونٌ فسيحٌ بين تكفير القول وتكفير المُعيّن، فالقول بكيت وكيت هو كفر، ولكن ليس كلّ من قاله يُعدّ كافرًا لزامًا، فقد يكون جاهلًا أو مقلّدًا أو مؤوّلًا، فلا بد، إذًا، من إعذارٍ وإنذار، وإقامة للحجّة الرساليّة من قبل توجيه حكم التّكفير، وعلى اللّه وحده الاتّكال، وهو المستعان في المبدأ والمآل. _ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠

إنّ استنكافك عن أخذ الحقّ ممّن هو أصغر منك شأنًا أو سنًّا هو دُلُولةٌ على عِلّةٍ في خُلُقك قبل أن يكون ثلمةً في علمك، ومن لم يتواضع للعلم، حُرِمَ بركته وعاش حياته في تيه الخُيلاء، وإنّك مهما أنفت ستظلّ في القاع. وإنّ ترفّعك عن قَبول الصّواب لأنّ قائله صبيٌّ إنّما هو الغرقُ في خِضَمّ الجهل بعينه؛ فالحكمةُ ضالة المؤمن لا يضيرُه من أيّ زنبيلٍ خرجت، ومن غلبه كِبرُه على عقله، ظلّ صغيرًا وإن طال عُمره. #طهّر قلبك من وعكته وارحضه من قبل أن تُمِيتَه. _ مالك القناة أخونا نور الدين٢٠١٩

تعسًا لأوهامِ الرّتب وبريق المسمّيات الّتي صارت في هذا العصر المدلهمّ تُعطي النّاس زنةً على حساب غيرهم، تلك "الألقاب" السّبّاقة لاسم الإنسان الّتي صارت تُعمِّر للجهلاء المهاترين الورِهين مجدًا من الزّيف، وتسلبُ نبلاء النّفس مقاماتهم. إنّ الشّمس، يا صاحبي، لا تحتاجُ إلى شهادة من الأرض لتثبت ضياءها، وكذلك أصيل المعدن يظلّ نفيسًا وإن غطّاه غبار الطّريق، فقيمة الإنسان الحقيقيّة تكمن فيما يحمله بين طياته من كرم وخلق محمودٍ ومأثورٍ وعلمٍ مبارك، لا في (ألقاب) يصنعها النّاس أو تولد مع الورق وتموت معه، وإنّ الأسد لا يضيره إن جرد من النّعوت، والسّيف الصّارم يقطع بحدوده لا بنقوش غمده. لستُ أبتغي من بُهرج المسمّيات نعتًا، ولا أروم بين النّاس تفخيمًا، بل حسبي اسمي متجرّدًا من كلّ زيادات التّفخيم كما بدأت به النّشأة الأولى، فإذا ما انقضت الرّحلة، وتوسّد الجسد التّراب، فلن تسألني الأرض عن رتبةٍ نلتها أو منصبٍ حزته، بل سيسألني الخالق عن قلبٍ جئته به سليمًا، وعن أثرٍ تركته في قلوب العابرين يفيض بالخير والسّلام، ومن نادني بلا لقبٍ تعمّدًا لازدراء شأني، أو قصد في سريرته الحطّ من قدري، فإنّي صفحت عنه صفحًا بغير عتاب ولا تبكيت، وترفّعتُ بنفسي عن تتبّع هذه المواطن، وعلى اللّه قصد السّبيل. _ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠

تتأصّلُ الذّكريات في رحم النَّفس كالنُّدوب الصَّامتة، كلَّما توهَّمنا الشِّفاء منها نَفَثَتْ سُمَّ شجنها أو عبير فرحها العميق في وجُوهِنا بغتةً، جاعلةً الانفكاك عنها خَيالًا محضًا. وإنَّ مَن يزعم النَّجاة من غوائل ماضيه، بمليحه الرَّائق وقبيحه السَّاحِق إنَّما يخادع نفسه بظِلٍّ زائلٍ من الذُّهول المؤقَّت، غافلًا عن أنَّ الحَنايا لا تُمحى صَحائفُها، فما استودع القلب لا يذروهُ النِّسيان، وللأمس في أروقةِ النَّفس سُلطانٌ لا يزول، ورَسمٌ لا يعفو.

مثل الّذي يرمي نفسه في مَرابِع الشُّبهات ويستمع إلى الملحدين ومِرْياتهم وهو ليس متأصّلًا ولا مستتبًّا ولا يستحوذ على مُكنة المُقارعة ولا الإدحاض بدعوى التّعلّم والتّفقّه كمثل الّذي يقفز في البحر وهو لا يُجيد السّباحة بذريعة أنّه يبتغي التّعلّم، فكلاهما، حتمًا، غارقٌ وألقى بنفسه إلى التّهلكة. إنَّ الشُّبهة إذا صادفت قلبًا خاويًا استوطنته، وإذا واجهت عقلًا غِرًّا استرهبتْه، فليست الشّجاعة ولا الشّكيمة في مناطحة الأمواج بصدرٍ عارٍ، بل في ركوب الفُلك الّتي أُحكِم صُنعها. #تحصّن في دينك وتعلّم فقه الرّد ثمّ انزل. _ مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠٢٠

مخرتُ عباب التجارب، أدركت أن خُلق الإنصاف أصلٌ راسخٌ وعسير المراس، فكم من امرئٍ يظنّ في نفسه الإنصاف وهو غارقٌ في الهوى، وكم من غافلٍ يمدحه الرّكبان بالنّزاهة والواقعُ ينفيها. إنّ التدثر برداء الإنصاف أضحى أمنيةً عزيزة في هذا العصر، فطوبى لمن استمسك بعُروته وجعله لِباسه ودَيدَنه. والإنصاف لغةً هو أعلى درجات العدل. **** _مالك القناة أخونا نور الدين ٢٠١٩

My spoiled little one left a huge place in my heart.

السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته. الجواب: إنّ الأرض كرويّة، وهذا ما أثبته العلم ورسّخه، وإنّ الشّريعة لا تتعارض مع العلم، ولا يوجد نصٌّ صريحٌ في القرآن أو السّنّة الصّحيحة يتحدّث في هيئة جُرم الأرض عينه حديثًا صريحًا لاحبًا، فمن اعتقد أنّ الأرض مسطحّة لا يخرج من الملّة، ولا يُضلّل، ولا يُفسّق، بل هو خطأٌ في الفهم فحسب، ولا يُجوَّز لهذا المعتَقِد أن يلاجج في سطحيّة الأرض ويُماحك استنادًا إلى قوله تعالى: (وإلى الأرض كيف سطحت)، ثمّ ينسب هذا القول إلى دين اللّه، فهذا ممّا يُسيء إليه، وإذا كان يفعل ذلك بقصد خلخلة الدّين من أعين النّاس وتقويضه مدّعيًا حماية الدّين من القول الباطل فهذا كفر لا مِرية فيه ولا استراب، ولو أنّنا رجعنا إلى سياق الآية، فسنجدها تبدأ بـ (أفلا ينظرون)، وهذا يومئ أنّها مسطّحةٌ في سياق نظر العين البشريّة فحسب، وهو توجيهٌ للخطاب الإنسانيّ ليتدبّر ما يقع تحت بصر العين البشريّة من امتداد الأرض وتمهيدها وصلاحِها للعيش والقرار في نطاق الرّؤية الفوريّة، لا بيانًا لهندسة الكوكب من علُ، ولقد نقل ابن تيميّة الإجماع أنّ الأرض كرويّة، وكذلك قاله من قبله شيخ العِلم ابن حزم، وقال النّيسابوري وابن المنادي والغزّالي والشّيخ ابن القيّم وأبو حيان الأندلسي وأبو الوفاء بن عقيل إنّ الأرض كرويّة، ولكن قال بعض أهل الفقه قديمًا قبل اكتشاف علم الفلك (وهم معذورون) إنّ الأرض مسطّحة. وقال النّور الفرقان: (يُكوّر اللّيل على النّهار ويُكوّر النّهار على اللّيل) وإنّ التّكوير في عُرف اللّغة هو اللّف والإدارة، ونقول: كوّرت العمامة إذا لفتتها على الرأس المستدير، وهذا يقتضي تكوير الأرض الّتي يُلفّ عليها اللّيل والنّهار،فلا يلتف الليل والنّهار تعاقبًا إلّا على جرم مستدير، هذا وإنّ الأمر إذا عوز إلى زيادة للمعاضدة فسأبسُطها، إن شاء اللّه، في تسجيل صوتيّ تعقيبًا، هذا وإنّ الأمر لا يحتاج إلى هذا الجدل الواسع والمعتركات المحتدمة والمستشيطة الّتي توغر الصّدور في سطحيّة الأرض من كرويّتها، واللّه المُستعان.