مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب

زبان فارسی پیونددهنده ملت‌های جهان ایرانی زبان فارسی که افزون بر قلمرو ایران در دیگر کشورها و در بین ملل مختلف بکار برده شده و می شود قلمروی است که در آنجا در آثار مکتوب، در دستنوشته ها، فرامین، دستورات دیوانی، سنگ نوشته ها، کتیبه ها و... موجود است. نامهای با منشا فارسی و ایرانی اشخاص و مکانها در این قلمرو شامل آسیای مرکزی، شبه قاره هند (عمدتا بخش شمالی و شمال غربی شامل کشمیر)، قفقاز، و آسیای صغیر، رواج داشته و‌ دارد. سلسله درس‌گفتارهای مطالعات جهان ایرانی و گسترۀ زبان فارسی دکتر بهرام امیراحمدیان (بخش نهم) برای تماشای جلسات پیشین به یوتیوب میراث مکتوب مراجعه کنید 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/ 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/

آیا ترجمه متون کهن امری ضروری است؟ اگر هست چه موضوعاتی؟ قرنهاست که از عصر نهضت ترجمه در بیت الحکمۀ بغداد می گذرد و قرنها زبان علمی کشور – گویا تا عهد صفویه – زبان عربی بوده است. ابن سینا و فارابی و بیرونی و صدها عالم دیگر، با این که فارسی می دانستند، با این حال اغلب آثارشان به عربی است. همین امر باعث شده است که عربها اینان را «نوابغ العرب» و آثارشان را «التراث العربی» بخوانند و شاید حسّ خودکم بینی برخی از جمله ابن قتیبه بوده که با نوشتن رسالۀ «فضل العرب و علومهم» دستاوردهای هنری، معماری و تاریخی ایرانیان، من جمله تخت جمشید را کوچک دیده و کارهای کوچک عربان را بزرگ نامیده است. ابوریحان نیز در آثار الباقیه از اصرار فضل تراشی او درشگفت شده و البته تصریح کرده که او کتاب الانواء ابوحنیفه دینوری (خراسانی) را انتحال کرده و نامی از آن نبرده است. مسعودی در مروج الذهب نیز سرقت او را تأیید می‌کند. حال وقتی نگاه می‌کنیم می‌بینیم بزرگان و فحول ادبا و شعرای عربی‌دان، ایرانی بوده‌اند، از خلیل بن احمد فراهیدی تا جوهری و فیروزآبادی و عماد کاتب اصفهانی و غیره، دانسته می‌شود چه خدمت بزرگی ایرانیان به فرهنگ و زبان عربی و تمدن اسلامی کرده‌اند. معلوم نیست چرا گمان کرده‌اند اگر عالمی به زبان عربی کتابی نوشت باید اصل و نژاد و تبار او را عرب دانست. این بدان معنا است که اگر نویسندۀ عربی به فارسی یا هندی یا انگلیسی یا … نوشت، ملّیت او را تابع زبان کتاب او باید خواند؟! با این توضیح، به نظر می رسد مردم فارسی زبان ایران، از دانش پیشینیان که به عربی نوشته اند، بی بهره اند، حتی دانشجویان و استادانی که کمی عربی می دانند از سیاق عربی گذشته نمی توانند استفاده کنند. مگر متون نظم و نثر فارسی در دانشگاه‌ها تدریس نمی‌شود، یک دلیل آن، کهنه بودن زبان است، چه متونی که نثری مرسل و مصنوع دارند، مثل تاریخ وصاف و درّۀ نادره و نفثة المصدور و غیره، چه متونی که نثری روان و سخته دارند مثل تاریخ بیهقی و طبری و تفسیر ابوالفتوح رازی و النقض و غیره، هم ساختار زبان تحول پیدا کرده و هم واژگان در لفظ و آوا متحول شده‌اند که بعضاً برای فهم آنها کسی بی نیاز از معلّم و راهنما نیست. حال، به لحاظ غنای محتوای متون کهن، خاصّه متون علمی مثل آثارالباقیه، الجماهر، شفا و قانون ابن سینا و صدها کتاب مهم ارزشمند دیگر حوزۀ فرهنگ و تمدن اسلامی، به نظر می رسد لازم است نسبت به ترجمۀ آنها به زبان معیار فارسی اقدام و اهتمام بلیغ شود. نظر شما چیست؟ یادداشتی از دکتر اکبر ایرانی تیرماه ۱۳۹۱ 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

مرآت‌ الوقایع مظفّری عبدالحسین خان ملک‌المورخین (سدۀ ۱۴) تصحیح: عبدالحسین نوایی [مجموعه یادداشتهای ملک‌المورخین درباره حوادث ایران و شرح رنج­های مردم این سرزمین در حدود سال ۱۳۱۴ تا ۱۳۲۴ هـ . ق] این اثر مجموعه‌اى از يادداشت‌هاى عبدالحسين خان ملك‌المورخين معروف به لسان‌السلطنه است كه درباره حوادث ايران و شرح رنج‌هاى مردم اين سرزمين در دوران سلطنت مظفرالدين شاه (سالهاى ۱۳۱۴ تا ۱۳۲۴ هجرى قمرى) نگاشته شده است. ملك‌المورخين از آزاديخواهان و ميهن‌دوستانى بود كه از اواخر دوره مظفرى به انتشار روزنامه و مقالات انتقادى روى آورد و روزنامه­هايى چون: آيينه عيب­نما، وطن، شاهنشاهى، آزادى و صفحه روزگار را منتشر ساخت. مشاهده و خرید کتاب 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

مرآت‌الوقایع مظفری شصت ‌و دومین نشست مرکز پژوهشی میراث مکتوب با عنوان "چهره ‌گشایی و نقد و بررسی کتاب مرآت ‌الوقایع مظفری" با مشارکت پژوهشگاه سازمان میراث فرهنگی و گردشگری برگزار شده است. سخنرانان این مراسم دکتر سهراب یزدانی، منصوره اتحادیه، محمدرضا چیت‌ساز و جمشید کیان‌فر هستند که مرآت الوقایع مظفری را مورد بررسی قرار داده‌اند. این نشست روز ۱۹ آذرماه ۱۳۸۶ در مرکز پژوهشی میراث مکتوب برگزار شده است. مشاهده و خرید کتاب مرآت‌الوقایع مظفری 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

ایران در آینۀ میراث مکتوب (۲۳) زبان فارسی؛ نخ تسبیح فرهنگ و هویت ایرانی زبان فارسی، فقط یک زبان نیست؛ نخ تسبیحی است که قرن‌ها ایرانیان را به یکدیگر و به میراث فرهنگی و فکری‌شان پیوند داده است. از روزگار پیش از اسلام تا دوره‌های گوناگون تاریخ ایران، فارسی زبان اندیشه، ادب و آفرینش فرهنگی ایرانیان بوده است؛ حتی در دوره‌هایی که فرمانروایانی ترک‌تبار بر ایران حکومت می‌کردند، زبان فارسی همچنان زبان فرهنگ و دانش بود. در روزگار غزنویان و سلجوقیان، چه بسیار اندیشمندان، شاعران و دانشمندانی که آثار ارزشمند خود را به فارسی پدید آوردند و این زبان را به یکی از مهم‌ترین زبان‌های علمی و ادبی جهان تبدیل کردند. این گستره تنها به مرزهای ایران محدود نماند؛ زبان و خط فارسی در سرزمین‌هایی چون هند نیز حضوری گسترده و اثرگذار داشت و شاعران و نویسندگان بسیاری به فارسی آفریدند. تذکره‌هایی چون «عرفات العاشقین» گواهی روشن بر این گستره شگفت‌انگیز فرهنگی‌اند؛ نام‌ها و اشعاری که نشان می‌دهند زبان فارسی چگونه فراتر از مرزهای جغرافیایی، در جان و اندیشه ملت‌ها ریشه دوانده بود. در مؤسسهٔ پژوهشی میراث مکتوب، افتخار ما این بوده است که بخشی از این گنجینهٔ عظیم را شناسایی، تصحیح و منتشر کنیم؛ آثاری که هر یک سندی از تداوم زبان فارسی و پیوستگی فرهنگی ایرانیان در طول تاریخ‌اند. فارسی، زبان یک دوره نیست؛ روایتِ پیوستهٔ یک تمدن است. اکبر ایرانی بنیان‌گذار و مدیرعامل مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب مرداد ۱۴۰۵ 📧 رایانامه: akbar.irany@gmail.com #میراث_مکتوب📚 #ایران_در_آینۀ_میراث_مکتوب #زبان_فارسی #هویت_ایرانی #عرفات_العاشقین 🌐 وب‌سایت مؤسسه: www.mirasmaktoob.com 📲 کانال تلگرامی مؤسسه: https://t.me/mirasmaktoob

ایران در آینۀ میراث مکتوب (۲۳) زبان فارسی؛ نخ تسبیح فرهنگ و هویت ایرانی

👆 ▫️دانشوری و خدمت به جامعه پژوهش‌های علمی دکتر بدخشانی هرگز او را از جامعه اسماعیلی جدا نکرد. تسلط او بر زبان فارسی و شناخت عمیقش از جوامع اسماعیلی ایران، افغانستان و تاجیکستان باعث شد که تدریس و خدمت اجتماعی در سراسر دوران حرفه‌ای‌اش در کنار هم پیش بروند: او دهه‌ها در مؤسسه مطالعات اسماعیلی و نیز در محافل اجتماعی اسماعیلیان به تدریس فلسفه اسماعیلی پرداخت و سال‌ها رهبری «انجمن ایرانیان هارو» (Harrow Iranian Community) در لندن را بر عهده داشت. ریشه‌های خانوادگی او به آسیای مرکزی بازمی‌گشت؛ یکی از نیاکانش نسل‌ها پیش از آسیای مرکزی به ایران مهاجرت کرده و با ازدواج، در دیزباد نزدیک نیشابور ساکن شده بود. پدر دکتر بدخشانی نخستین فرد از آن تبار بود که در آنجا زاده و بزرگ شد. از او همسر، سه پسر، دو عروس و سه نوه به یادگار مانده است که همگی در انگلستان زندگی می‌کنند. تقریباً هر پژوهشگری که امروزه بر ادبیات اسماعیلی نزاری کار می‌کند، وامدار تلاش‌های پیگیرانه دکتر بدخشانی در تصحیح متون است؛ نسخه‌هایی که او آن‌ها را یافت، استنساخ کرد و برای خوانندگانی آماده ساخت که هنوز نمی‌دانستند به آن متون نیاز دارند. یاد او تا سال‌ها در مؤسسه مطالعات اسماعیلی زنده خواهد ماند و ثمراتِ این مجاهدت علمی، تا مدت‌ها پس از او، راهگشای پژوهشگران و دانشجویان مطالعات اسماعیلی خواهد بود. جای خالی او عمیقاً حس خواهد شد. ➕ به کانال‌های «میراث مکتوب» بپیوندید: 📱 تلگرام: https://t.me/mirasmaktoob 📱 بله: ble.ir/IRANDELEZAMIN 📱 ایتا: eitaa.com/miras_maktoob 📱 روبیکا: rubika.ir/mirasmaktoob 📱 تلگرام میراث‌نگاشت ایرانی: https://t.me/Mirasmaktoob_Irani 🔗 حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/ 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/

در سوگ دکتر جلال بدخشانی (۱۹۴۱–۲۰۲۶) نویسنده: داریوش محمدپور، دانشیار مؤسسۀ مطالعات اسماعیلی دکتر جلال بدخشانی (سید جلال حسینی بدخشانی)، برجسته‌ترین پژوهشگر ادبیات اسماعیلی فارسی در دوره الموت، صبح روز ۱۱ اوت ۲۰۲۶ در ۸۵ سالگی در لندن آرام گرفت. او کسی بود که با تصحیح‌ها و ترجمه‌های دقیقش، آثار خواجه نصیرالدین طوسی (متوفی ۶۷۲ هجری) را برای خواننده امروزی خواندنی و در دسترس ساخت. ▫️زندگی‌نامه و تحصیلات خانواده دکتر بدخشانی نسل‌ها در خدمت امامت اسماعیلی بودند؛ پدرش، سید سلیمان‌شاه حسینی بدخشانی، آموزگار مذهبیِ رسمی و برجسته‌ترین معلم جامعه اسماعیلی در ایرانِ قرن بیستم بود. جلال بدخشانی تحصیلات ابتدایی خود را در دیزباد و مشهد گذراند و برای تحصیل در رشته دندانپزشکی وارد دانشگاه مشهد شد. با این حال، او این مسیر را رها کرد و به دانشکده الهیات روی آورد و در سال ۱۹۷۵ تحت نظر سید جلال‌الدین آشتیانی، از بزرگ‌ترین استادان عرفان اسلامی و مفسران ملاصدرا در نسل خود، مدرک فلسفه اسلامی گرفت. او سپس به عنوان معاون کتابخانه مرکزی دانشگاه فردوسی مشهد مشغول به کار شد و به طور داوطلبانه، دبیری کمیته اسماعیلی آقاخان در مشهد را نیز بر عهده گرفت. در همین دوران بود که سفرهایش به مناطق اسماعیلی‌نشین خراسان، او را با نخستین نسخه‌های خطی دوره الموت آشنا کرد؛ نسخه‌هایی که باقی عمرش را وقف آن‌ها کرد. به درخواست شخص آقاخان چهارم، از او دعوت شد تا به لندن برود و کتابخانه «مؤسسه مطالعات اسماعیلی» (IIS) را که دو سال پیش از آن در ۱۹۷۷ تأسیس شده بود، پایه‌گذاری کند. آن کتابخانه طی نزدیک به پنج دهه رشد کرد و به «کتابخانه آقاخان» امروزی تبدیل شد. ▫️آموزش، دکتری و آثار دکتر بدخشانی نخستین نسل از دانشجویان مؤسسه را آموزش داد. تدریس او همواره بر محور نوشته‌های خواجه نصیرالدین طوسی، که ستون مرکزی اندیشه اسماعیلی نزاری است، استوار بود. او که باور داشت این متون شایسته والاترین تحقیقات علمی هستند، دوره دکتری خود را در دانشگاه آکسفورد آغاز کرد و در سال ۱۹۸۹ زیر نظر شادروان ویلفرد مادلونگ به پایان رساند. پایان‌نامه او در سال ۲۰۰۵ با عنوان «بهشت تسلیم: رساله‌ای کهن در اندیشه اسماعیلی» (Paradise of Submission) به چاپ رسید؛ اثری که تصحیح و ترجمه‌ای از «روضه تسلیم» طوسی به همراه مقدمه هرمان لندولت و شرح فلسفی کریستین ژامبه بود و همچنان منبع اصلی برای شناخت عقاید اسماعیلیه نزاری در آن دوره محسوب می‌شود. نخستین کتاب چاپ‌شده او هفت سال پیش از آن منتشر شده بود: «تأمل و عمل: خودزندگی‌نامه معنوی یک دانشمند مسلمان» (۱۹۹۸) که تصحیحی از شرح خودِ طوسی بر تحصیلات و پیوستن او به طریقت اسماعیلیه بود. جلد سوم با عنوان «تفسیرهای شیعی از اسلام: سه رساله در کلام و معاد» (۲۰۱۰) آنچه را که اکنون یک پروژه منسجم ده‌ساله تلقی می‌شود، تکمیل کرد. ▫️دیوان قائمیات درخشان‌ترین کشف او به طور اتفاقی رخ داد. نسخه‌ای از اشعار حسن محمود کاتب (متوفی پس از ۱۲۴۲ میلادی)، از همراهان خواجه نصیر در الموت، که آثارش تقریباً به دست فراموشی سپرده شده بود، حین بازسازی یک ساختمان قدیمی پیدا شد. دکتر بدخشانی بعدها توانست تصاویر بخش‌های مفقودشده را بیابد و در سال ۲۰۱۱ متن کامل آن را با عنوان «دیوان قائمیات» منتشر کرد که چاپ دوم و گسترده‌تر آن در سال ۲۰۱۶ عرضه شد. به زعم خودِ او، این اثر بهترین نمونه باقی‌مانده از شعر اسماعیلی پس از ناصرخسرو است. برای این دستاورد، بنیاد میراث و کتابخانه ملی ایران در ژانویه ۲۰۱۳ به او لوح تقدیر اهدا کردند. تمامی آثار چاپ‌شده او درباره خواجه نصیرالدین طوسی، متعاقباً در ایران توسط مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب تهران به زبان فارسی تجدید چاپ شد. در زمان درگذشت، او همچنان بر روی تصحیح و ترجمه انتقادیِ جدیدی از «هفت‌بابِ ابواسحاق» کار می‌کرد؛ رساله‌ای نزاری از قرن پانزدهم که نخستین بار توسط ولادیمیر ایوانف در ۱۹۵۹ تصحیح شده بود. این اثر، آخرین متنی از دوره الموت بود که او پس از چهار دهه تلاش، قصد داشت آن را برای استفاده علمی احیا کند. این کتاب به‌زودی توسط IIS منتشر خواهد شد. او همچنین ترجمه سفرنامه پدرش به آفریقا (سفر به هند و سپس آفریقا برای جشن الماس آقاخان سوم در ۱۹۴۶) از فارسی به انگلیسی را به پایان رسانده بود که قرار است در مجموعه مطالعات آسیای جنوبی منتشر شود. 👇

خُدّامِ حریمِ روضه رضا هرصبح، رخ از سوادِ شب شوید مِهر شاید که به روضهٔ رضا ساید چهر خُدّامِ حریمِ روضه اش ،جنّت وحور قندیل وچراغِ مرقدش ،مِهر وسپهر ¹ مؤمن حسین یزدی ____ ۱_رباعیّات مؤمن یزدی ،به کوشش حسین مسرّت ،تهران ،نشر میراث مکتوب ،چاپ اوّل ،۱۳۹۴،صفحهٔ ۱۲۰ مشاهده و خرید کتاب 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

خُدّامِ حریمِ روضه رضا هرصبح، رخ از سوادِ شب شوید مِهر شاید که به روضهٔ رضا ساید چهر خُدّامِ حریمِ روضه اش ،جنّت وحور قندیل وچراغِ مرقدش ،مِهر وسپهر ¹ مؤمن حسین یزدی ____ ۱_رباعیّات مؤمن یزدی ،به کوشش حسین مسرّت ،تهران ،نشر میراث مکتوب ،چاپ اوّل ،۱۳۹۴،صفحهٔ ۱۲۰ 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

به گلشن سخن، آن بلبلِ خوش‌ْاَلحانم/ که عندلیب‌ْنوایان زنند دستانم/ به گفتهٔ شکرین، رشک یک جهانْ شِکَرم/ به نکتهٔ نمکین، شور صد نمکدانم/ به لحن‌های نوآیین، نوای باربَدم/ به صوت‌های حزین، نالهٔ هَزارانم/ به خامُشی، سخن‌آموزِ طوطی خِرَدم/ به نغمه‌سنجی، قانونِ عندلیبانم/ به حُسْن خُلق، نسیم بنفشه‌زار خطم/ به لطف طبع، زلالِ چَهِ زَنَخْدانم/ به جانفزایی، ریحانِ باغ رخسارم/ به دلبری، شکنِ طُرّهٔ پریشانم/ به دست بَرْهَمَنان، تار زلف زُنّارم/ به چشم بت‌شکنان، خال روی ایمانم/ به مهرورزی، شاگردِ مهربانْ دلِ خویش/ به جان‌سپاری، استاد عشقبازانم/ به کیش اهل وفا مقتدای شش‌ْجهتم/ به نزد اهل خِرَد فخر چاراَرکانم/ محیطِ مرکزِ ادوارِ عالمِ کشفم/ امینِ مخزنِ اسرارِ مُلکِ وجدانم/ بهار فیض‌رسانِ ریاضِ تقدیرم/ چمن‌طرازِ ریاض بهار امکانم/ ز روی منزلت، افزونم از سپهر برین/ غبار درگهِ شاهنشهِ خراسانم/ رضا که بهر نثار ضریح او چون شمع/ لَبالب است ز دُر، دامن و گریبانم/ رَوَم‌ ز باغِ تکلّم به بوستانِ خطاب/ ز سیرِ گلشنِ اوصافِ خود پشیمانم/ به‌گزین از محمّدرضا ابوئی مهریزی. 🔗 صفحه خرید کتاب کلیات اشعار وقاری طبسی یزدی در فروشگاه میراث مکتوب ➕ به کانال‌های «میراث مکتوب» بپیوندید: 📱 تلگرام: https://t.me/mirasmaktoob 📱 بله: ble.ir/IRANDELEZAMIN 📱 ایتا: eitaa.com/miras_maktoob 📱 روبیکا: rubika.ir/mirasmaktoob 📱 تلگرام میراث‌نگاشت ایرانی: https://t.me/Mirasmaktoob_Irani 🔗 حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/ 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/

مولانا محمّدامین وقاری طبسی یزدی (کلّیات وقاری طبسی یزدی، تصحیح علیرضا فرجامی، مؤسسهٔ پژوهشی میراث مکتوب، ص۸۰-۸۲)، در آغاز قصاید خویش در مدح امام رضا علیه‌ آلاف التّحیة و الثّناء در مقام توصیف خویش به عنوان مادح آن حضرت می‌سراید:

ابیات بحث‌برانگیز شاهنامه گردآوری: بهراد بنایی، رومینا رضوانی، ویشار کاوه / با مقدمه: جلال خالقی مطلق پیشینۀ انتشار مقالات فارسی در زمینۀ تحقیقات ایرانی دست‌کم به سال ۱۲۸۸ شمسی بازمی‌گردد. از نخستین سال‌های انتشار مقالات فارسی، شاهنامه یکی از موضوعات مورد اقبال نویسندگان بود و دربارۀ بسیاری از ابیات آن بحث‌هایی مطرح شد. از این روی تألیف فهرستی از ابیات بحث‌برانگیز شاهنامه با ارجاع به مقالات نوشته‌شده دربارۀ آن‌ها بایسته می‌نمود. ابیات بحث‌برانگیز شاهنامه فهرستی جامع از آن دسته از ابیات شاهنامه است که پژوهشگران زبان و ادب فارسی، زبان‌شناسی، تاریخ، اسطوره‌شناسی و… دربارۀ آن‌ها مطلبی نگاشته‌اند. این کتاب، نزدیک به ده‌هزار بیت از ابیات اصیل یا الحاقیِ شاهنامه را در بر می‌گیرد و پژوهشگران با استفاده از این فهرست می‌توانند بدانند که دربارۀ هر یک از این ابیات در کدام یک از مقالات فارسیِ نوشته‌شده تا سال ۱۳۸۶ش مطلبی آمده‌است. مشاهده و خرید کتاب 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

پیدا شدن گنبد آستانه 1323 ه.ق. در این مسیر جا به جا پرچم کوچکی افراشته و ستونهایی با سنگ‌چین درست کرده‌اند. زائران برای این که در آخرت در بهشت سرا و منزل داشته باشند، با روی هم انباشتن خرده‌سنگ‌ها ستونی می‌سازند. پرچم‌های کوچک (افراشته در این جا) را زائران با پاره کردن تکه‌ای از لباس خود، و به نشانهٔ دستمال برای پاک کردن اشکی که در ماتم شهادت امام [هشتم] ریخته‌اند، و بستن این پارچه سر چوبی کوتاه درست می‌کنند. می‌گویند که امام رضا (ع) حتماً احساس دلسوزی و همدردی آنها را متوجّه می‌شود و نزد خداوند شفاعت می‌کند که سعادت رفتن به بهشت نصیب‌شان شود. (سوزوکی، 1393: 59) مأخذ: سوزوکی، شین جوء. 1393. سفرنامه سوزوکی شین جوء سفر در فلات ایران. ترجمۀ هاشم رجب‌زاده. تهران: طهوری. @mirasmaktoob 1326 ه.ق. خلاصه همینکه ببالای تپه رسیدیم تمام زواری که چند روز با ما راه میپیمودند سر تعظیم بطرف شهر (مشهد) فرود آوردند و بعد چند سنگی را بعلامت رؤیت گنبد آستانه روی هم گذارده هرم کوچکی تشکیل دادند. (دالمانی، 1355: 608) مأخذ: دالمانی، هانری رونه د. 1355. سفرنامه از خراسان تا بختیاری. مترجم علیمحمد فره‌وشی. تهران: ابن سینا. @mirasmaktoob 1344 ه.ق. در ایران هر کَس که برای اولین بار زیارتگاه خود را از دور می‌بیند باید کبه‌ای از سنگ بسازد تا حاجتش برآورده شود. (ویتا سکویل، 1375: 89) مأخذ: ویتا سکویل، وست. 1375. مسافر تهران. مترجم مهران توکلی. تهران: نشر پژوهش فروزان. @mirasmaktoob .

زوار! – 1326 ه.ق. طرف عصر ما به تپه‌ای رسیدیم که از آنجا دورنمای شهر (مشهد) پدیدار میگردد. در راه سنگهای بزرگی را دیدیم که کمی تراشیده و مدور بودند و آنها را زوار مینامیدند. یکی از وظائف عابرین این است که سه دفعه این سنگها را بطرف شهر بغلطانند. ارابه‌رانان هم گاهی این سنگها را در روی ارابه خود گذارده و چند فرسخ آنها را نقل مکان میدهند ولی نباید آنها را بطرف عقب نقل نمایند و اگر کسی چنین کاری را بکند مرتکب گناه بزرگی شده است، ما هم بتقلید سایرین پیاده شده و هریک سه دفعه این زوار بی‌جانرا بطرف شهر غلطاندیم. مسافرت این سنگها برای زیارت ممکن است چندین سال بطول انجامد اما بمحض اینکه بشهر نزدیک شدند پرستاران آستانه میآیند و آنها را با تشریفاتی بشهر میبرند و در محلی که برای آنها معین شده و اکنون عده زیادی از آنها در آنجا دیده میشود جای می‌دهند. (دالمانی، 1355: 8/607) مأخذ: دالمانی، هانری رونه د. 1355. سفرنامه از خراسان تا بختیاری. مترجم علیمحمد فره‌وشی. تهران: ابن سینا. @mirasmaktoob .

شهادت مظلومانه و غریبانه حضرت امام رضا (ع) بر همگان تسلیت باد 📱 کانال تلگرامی میراث مکتوب: https://t.me/mirasmaktoob 🛍 فروشگاه میراث مکتوب: 🌐 https://mirasmaktoob.net/ 🔗 گروه حامیان میراث مکتوب: https://mirasmaktoob.net/hamian/

#میراث_مكتوب #متن‌پژوهی #تصحیح_متون #مرداد_98 #میراث_علمی_و_ادبی_الموت_و_نویافته‌های_باستان‌شناسی #جلال_حسینی_بدخشانی #خواجه_نصیر #اسماعیلیان @mirasmaktoob .

#میراث_مكتوب #متن‌پژوهی #تصحیح_متون #دی_98 #معرفی_و_رونمایی_از_کتاب_دستور_المنجمین #جلال_حسینی_بدخشانی #نسخه_به_خط_مؤلف_نیست #موضوع_جانشینی #قدمت_نسخه @mirasmaktoob .

#میراث_مكتوب #متن‌پژوهی #تصحیح_متون #دی_98 #معرفی_و_رونمایی_از_کتاب_دستور_المنجمین #جلال_حسینی_بدخشانی #محمد_عمادی_حائری #محمد_باقری #نسخه_در_الموت_نوشته_نشده_است #نسخه_در_رقه_نوشته_شده_است #ادبیات_اسماعیلیه #زبان_فارسی @mirasmaktoob .

#میراث_مكتوب #متن‌پژوهی #تصحیح_متون #دی_98 #معرفی_و_رونمایی_از_کتاب_دستور_المنجمین #جلال_حسینی_بدخشانی #محمد_باقری #دست_بردن_در_نسخه #ادبیات_اسماعیلیه #اسماعیلیان_نزاری @mirasmaktoob .