محمد

إذا أُخذ على أحدهم شيء تنصلوا منه وأظهروا أن الأمر لا يعنيهم جميعا، وقالوا هو شذ عنا! هل ترى كم نحن مظلومون؟ ألا ترى كيف يعممون علينا رأيا صدر عن أحدنا عن طريق الخطأ؟ ألا ترى الفجور في الخصومة؟ بينما إذا ظهر ذلك في أحد من غير تيارهم ألزموا بشذوذه كل من ينتمي لذلك التيار أو حتى من تشبه أقواله أقوالهم! بل لعلهم يلزمون به الخليقة

حديث الرجل الذي قال حرقوني نص مجنون بمعنى الكلمة: رجل لم يعمل حسنة في حياته، يعرف أنه عمل ما يستوجب أن يكون أشد الناس عذابا، يطلب أن يحرق ليعجز الله عن جمعه ثم يدخل الجنة. لا أعرف غرضا من هذا غير أن الكافر يمكن أن يدخل الجنة مهما فعل إذا أنبه ضميره قليلا عند الموت ولم يتب رغم ذلك. يكفي أن تعرف أن المجنون الذي روى هذا كان يروي أن عبدالملك بن مروان يتقصى أخبار قتل الحسين في مجلسه وكان يتآسى برواية أن الحسين حين قتل سالت أحجار بيت المقدس دما عبيطا!

سمعت عبد الرزاق الصنعاني يقول: ما رأيت دواب قط أكذب من أصحاب الحديث -الكامل في الضعفاء (6/ 538)

تتفيه الدين وجعله في محل نزاع مستمر مع السفاسف والتأصيل فيها والتفريع عنها هواية الوعاظ المفضلة وأوضح تجلي لهذا مناكفتهم المستمرة في مسائل الترفيه والرياضات والتنطع على الناس في ما لا يمكن ضبطه. المسألة جلها في ممارسة الوصاية والصراع لتملك اهتمامات الناس بصرف النظر عن قناعة الواعظ نفسه.

يحتد الجدل بين المتنسونات والمتذكرين من الإسلاميين حول مروية خطبة أبي تراب لبنت ابن أبي جهل ومنع النبي ﷺ لها فمنهم من يعلل ذلك بكونها بنت عدوه وهذا خطأ فقد تزوج بنفسه بنات أعداءه ومنهن من يعللها بحبه لفاطمة وأحقية الأب في المنع وهذا خطأ أيضا والسبب الصحيح لهذه المروية هو ذم أبي تراب بإيذائه النبي في ابنته وقد كان لها لفظ محذوف من كتب أهل الحديث وجدناه في كتاب التحريش لضرار بن عمرو الغطفاني: "من يعذرني من عدو الله يريد أن يجمع بنت رسول الله مع بنت عدوه" أي أن الغرض الحقيقي من المروية هو أن النبي وصف أبا تراب ب"عدو الله" أو أنه آذى النبي. طبعا من البداهة افتراض كون هذه المروية موضوعة من خصوم أبي التراب وتحمل من النقض على عدل والتزام النبي ﷺ ما لا يحسن حكايته.

أول غدرة! أحدهم كتب مقالا حكواتيا يتحدث فيه عن عبد الملك بن مروان متهما إياه بغدر عمرو بن سعيد الأشدق رغم أن الأخير هو من انشق عن عبد الملك ونكث بيعته في البدء، وركز على جزئية مفادها أن عبد الملك بن مروان أول من سن الغدر في الإسلام! رغم أنه نقض ادعاءه بنفسه كما هو حال جل الحكواتية إذ استشهد بحديث ابن عمر الذي قاله في وقعة الحرة مخطئا الخارجين على يزيد بن معاوية من أهل المدينة، واتهمه بالغدر! فهاهم أعداء يزيد بن معاوية يغدرون! "حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع قال: «لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، جمع ابن عمر حشمه وولده، فقال: إني سمعت النبي ﷺ يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال" وهو نفس الحديث الذي استشهد به للنكير على عبد الملك، رغم أنه ينقض زعمه الأول بأن عبد الملك سن الغدر، كما أن عمرو بن سعيد هو من بدأه ولا يتصور أن يبقي رجل دولة آخر حيا بعد محاولة انقلاب "غادرة"! فهذا عبد الله بن عمر يعتبر الثائرين في وقعة الحرة غادرين بأعظم الغدر! لكنه يتناسى ذلك لصالح التوجيه التاريخي التقليدي الذي يسعى لثلب بني مروان بكل وجه. ومقتل عمرو بن سعيد كان في سنة ٦٩هـ ووقعة الحرة كانت في سنة ٦٣هـ كما سبقت حادثة عمرو بن سعيد الأشدق بحادثة عمرو بن الزبير سنة ٦٣هـ الذي أعطاه الزبيريون الأمان ثم قتلوه وهو أخوهم وقال في ذلك عبد الله بن الزبير الأسدي الشاعر: عقدتم لعمرو عقدة وغدرتم**بأبيض كالمصباح في ليلة الدجن وقد كان عمرو قبل أن يغدروا به** صليب القناة ما تلين على الدهن

رأيتموه ؟ ! لن ترمد عينكم أبدا! -هشام بن عمار الدمشقي

" حدثني هشام قال: حدثنا الهيثم بن عمران قال: سمعت الأوزاعي، وسأله منيب فقال: أكل ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقبله؟ فقال: نقبل منه ما صدق كتاب الله عز وجل، فهو منه، وما خالفه فليس منه. قال له منيب: إن الثقات جاؤوا به. قال: فإن كان الثقات حملوه عن غير الثقات؟" (تاريخ أبو زرعة الدمشقي (٢٨١هـ)، تحقيق: القوجاني، مجمع اللغة العربية، دمشق، ص٢٧١) !

استمرارا لمنشور أمس.. عادة ما يحاول الترابية اتهام من يخالفهم في أي شيء بإنكار التاريخ لمجرد التشكيك في وقائع معينة لهذا السبب أو ذاك رغم أنهم هم أنفسهم لا يجدون حرجا في إنكار رواية "لأنها واضحة الكذب". رغم أن الاستنتاجات التاريخية لا معنى لها هي ليست متعلقة بالسياسة والادارة مثلا، بل دوما تكون متعلقة بالطعن بالأنساب والمثالب الخيالية، مثل واحد عرَّى نفسه وسط المعركة، وفلانة زنت وفلان مش ابن فلان البيولوجي والتفضيلات الجنسية لزوجة فلان، كأن رواة التاريخ كانوا يشاهدون خلوات الخليفة الأموي مع نساءه فهي متعلقة غالبا بتفاهات لا بنقد تاريخي حقيقي، بل غالبها محض جمع للمثالب لإسقاط من يخاصمهم. حتى أنكر بعضهم بنات النبي وزعموا أن له ابنة واحدة! وليُنظَر ما يقال على منصاتهم وقنواتهم في ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية وهم على درجة عالية من الهوس الجنسي بهذه الشخصية من أكبر مؤرخ ومعمم إلى أصغر أجير مقهى شيعي أو نجار ألمنيوم في كربلاء والنجف. ناهيك عن حديثهم في زوجة النبي محمد وخيالاتهم المريضة حولها. Al Maamoune Bch

خُرُوج قريب وزحاف وَفِي إِمَارَة زِيَاد عَلَى الْعرَاق كَانَ أَمر قريب وزحاف وهما ابْنا خَالَة عَن جرير بْن يَزِيد قَالَ خرج قريب وزحاف فِي إِمَارَة زِيَاد فِي سبعين رجلا وَذَلِكَ فِي شهر رَمَضَان فَأتوا بَنِي ضبيعة وهم فِي مَسْجِدهمْ حَتَّى أخذُوا بِأَبْوَاب الْمَسْجِد وحكموا ومالوا عَلَى أهل الْمَسْجِد يَقْتُلُونَهُمْ فَوَثَبَ الْقَوْم الْجدر وَسعوا إِلَى الْأَبْوَاب وَصعد رجل المنارة فَجعل يُنَادي يَا خيل اللَّه ارْكَبِي فَصَعِدُوا إِلَيْهِ فَقَتَلُوهُ حَتَّى إِذا لم يبْق فِي الْمَسْجِد إِلَّا قَتِيل انْتَهوا إِلَى رحبة بَنِي عَلِيّ فَخرج عَلَيْهِم بَنو عَلِيّ وَكَانُوا رُمَاة فَرَمَوْهُمْ بِالنَّبلِ حَتَّى صرعوهم أَجْمَعِينَ قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحْنَا غدونا وَنحن شباب فَإِذا هم قد صلبوا عَند حُفْرَة السعديين. تاريخ خليفة بن خياط 70 نفرا يخرجون بلا تخطيط ولا دعم ليتم إبادتهم من أقرب سرية شرطة محلية، يشبه الأمر خروج الحسين وعدد من كانوا معه وكيف تم القضاء عليهم بسهولة، الفارق أن خروجة الحسين صارت ملحمة إغريقية في المخيال الإسلامي لمجرد كون الحسين فيها.

أظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم ومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم قيل أن أمير المؤمنين يزيد كان يتمثلها

يجوز للفقيه ما لا يجوز لغيره مع أن وكيع تكلم في عثمان وأبو وائل شقيق بن سلمة في علي وتكلم سعيد بن جبير في أنس بن مالك وكذلك الحسن البصري في أنس لكن هي ناس على راسها ريشة وناس على راسها حشيشة. لكن صاحبنا السلفي ينقلب إلى كتكوت لما يتعلق الأمر بالفقهاء والمحدثين والوعاظ.

الحجاج لما يشتم صحابي: 👳‍♀️-فاسق فاجر داعر الحسن أو وكيع أو سعيد بن جبير لما يتكلم في صحابي: 👳‍♀️-مقال: "لماذا احتمل السلف هؤلاء؟" —لأبي جعفر الخليفي

"فعل الصحابي يحمل على أنه لم يبلغه النص" -أبو جعفر الخليفي، الرد على من استدل بنقش خاتم أنس، 6 أكتوبر، 2013، مدونته. وسلم لي على حجية قول الصحابة والسلف 🤓

هذه الصورة من صفحة علوية نصيرية وليست بالكذب فالحديث موجود فعلا وهذه ملعوبة للنصيرية بصراحة خاصة لمن يرددون: - موثوقية رواية المبتدع في بدعته 🌹 - الشيعة الأوائل ليسوا مثل المتأخرين مثل الإمام أبو إسحاق السبيعي والثقات مثل هبيرة بن يريم - قبل أهل العلم…

هذه الصورة من صفحة علوية نصيرية وليست بالكذب فالحديث موجود فعلا وهذه ملعوبة للنصيرية بصراحة خاصة لمن يرددون: - موثوقية رواية المبتدع في بدعته 🌹 - الشيعة الأوائل ليسوا مثل المتأخرين مثل الإمام أبو إسحاق السبيعي والثقات مثل هبيرة بن يريم - قبل أهل العلم عنعنة أبي إسحاق السبيعي 🌹 اشرب عمي اشرب سخنوا أعين النواصب بهذه الآثار الصحيحة يا إخوة الأثر 😆

السردية السلفية للأحداث والثورات في التاريخ الإسلامي مضحكة جدا وكاريكاتورية... فلان لم يبايع وخرج على فلان إذن خروجه عادي! يشعرك أن مخياله حول الأمير المثالي في ذلك العصر هو الذي يأتي إلى أحد المتمردين عليه ويقول له: -بايعتني؟ فإذا رد المتمرد "-لم أبايعك" يقول له الأمير: خلاص يا روحي روح عادي! 😂😂😂 اقتلني إذا تحب! قاتلني في ثمانين موقعة لك ذلك فأنت لم تبايعني 😅 وهي في النهاية هذه السخرية الغبية لتخريج موقفين. 1- تسويغ موقف الخارج التاريخي الذي لم يعبأ بالبيعة لأن مصالحه السياسية واختلاف الاحزاب بينه وبين الأمير قائم كأي صراع سياسي في الكوكب. وهو غالبا لا يعبأ بقواعدهم التي يحاولون نحلها له. 2- تسويغ مواقفهم لأنهم ضد الخروج!

دورة حياة مذهب معين: - سنرد على (ع) ونملأ القنوات التلفزيونية في بداية الألفينات ثم طيلة عقد من الزمن بالرد عليهم - اوه! ظهرت الفرقة (س) بسبب ردنا على (ع)!! ينبغي إحداث توازنات أكبر سنغرق وسائل التواصل الاجتماعي (حاليا) بالرد على (س) بعد أن كنا من اسباب ظهور هذا التيار. - تعالوا يا جماعة صيرو على مذهبنا نحن وسط لسنا (س) ولا (ع) ولا (ش) ولا (ص) ولا (ف) ولا (ق) ولا (ج) ولا (د) نحن بلا هوية أصلا!!