مُستَلَّاتُ مُصطَفَى

#ربيع_الأنور فلم تُمْسِ بنا نعمة ظهرت ولا بطنت نلْنا بها حظًّا في دين أو دنيا، أو دفع عنا بها مكروه فيهما، أو في واحد منهما، إلا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. ... #الإمام_الشافعي عليه رضوان الله

https://youtu.be/arUssGX2iAs?si=jhufDXCMlrp2XWJF

قَالَ الفَقِيرُ رافِعُ بنُ طَهَ مَن يَرتَجِي العَفوَ بِحَقِّ طَهَ أَبدَأُ بِسمِ اللهِ ذِي الجَلَالِ مُستَفتِحًا بِنُورِهِ مَقَالِي الحَمدُ للهِ مُتِمِّ النِّعْمَة مُدَبِّرِ الأَمرِ بِعَينِ الحِكمَة وَأَكمَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى هَيُولَى صُوَرِ الأَجسَامِ مُحَمَّدٍ الهَادِي إِلَى الرَّشَادِ وَمُوقِظِ العَقلِ مِنَ الرُّقَادِ وَآلِهِ الأَطهَارِ أَصحَابِ الحِجَا وَصَحبِهِ فَهُم مَصَابِيحُ الدُّجَى صَلَاةَ عَبدٍ دِينَ مَولَاهُ رَضِي أَعدَادَ كُلِّ جَوهَرٍ وَعَرَضِ يَرجُو بِهَا القَبُولَ وَالشَّفَاعَةَ إِذَا أَتَى الأُخرَى بِلَا بِضَاعَةٍ - من مُقدمة نظم المَقُولات لِسماحة الشيخ العلَّامة د. رافع الرفاعي مفتي الديار العراقية

”وأنا أقولُ الصمتُ يورثُ الحُبْسَةَ وَالحَصَرَ، وَإِنَّ الِّلِسَانَ كُلَّمَا قُلِّبَ وَأُدِيرَ بِالقَولِ كَانَ أَطْلَقَ لَهُ. أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا قَالَ: نَاطَقْتُ فَتًى مِنْ بِعْضِ أَهْلِ القُرَى فَوَجَدتُهُ ذَلِيقَ الِّلِسَانَ! فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ لَكَ هَذِهِ الذَّلَاقَة؟ قَالَ: كُنتُ أَعْمِدُ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى خَمْسِينَ وَرَقَةً مِنْ كُتُبِ الجَاحِظِ فَأَقْرَأُها بِرَفْعِ صَوْتٍ فَلَمْ أَجْرِ عَلَى ذَلِكَ مُدَّةً حَتَّى صِرْتُ إِلَى مَا تَرَى“. - أبو هلالٍ العَسكرِي (ت. نحو ٣٩٥هـ)، «ديوانُ المَعاني» #لغة #أدب

قَالَ سَيِّدُنَا ابْن مَسْعُود رَضِيَ اللهُ عَنهُ: يَا زَيدُ بْنَ وَهبٍ، لَا تَدَعْ إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَلفَ مَرَّةٍ.

الدرس الأول: كتاب «شرح العقائد العضدية» لجلال الدين الدَّوَّاني لسماحة مُفتي الديار العراقية، فضيلة الشيخ د. رافع الرفاعي. https://youtu.be/d3gvWlWYdyU?si=X7e_dwMH291GsqLW

https://youtu.be/34VLQycjcjY?si=yRVCxx9WtSYP5zHD

https://youtu.be/TsZvbA80iZc?si=LesN4jwYvkG37_It

مَيِّزْ بين أَصلِ الشرع الثابت، وبين واقِعِ العالم القديم الذي تَكَيَّفَ معه الشرع آنذاك. ​فالأصل غايةٌ مُطلقةٌ تعلو على الزمان، أما واقِعُهُم فهو مجرد وِعَاءٍ تاريخي نزلَ النص لِيُعالِجَهُ تَدرِيجِيًّا لا لِيُؤَبِّدَهُ. ​وإنما وَجَبَ هذا التمييز؛ لأن الخلطَ بينهما يجعلُ أَعرَافَ البشر دِينًا، ويُحَوِّلُ سَعَةَ الشريعة سِجنًا يُعَطِّلُ العقل. فمن جَمَّدَ الأحكام في حقبةٍ مضت، أَسَاءَ للشرع من حيث أراد حِفظَه، وجَهِلَ أن الحُكمَ يدور مع عِلَّتِهِ وُجُودًا وعَدَمًا. #فقه

كان عُمر بن عبد العزيز -رضي الله عنه- يقولُ: ”لَولا الغفلةُ لَماتَ الخلقُ كُلُّهُم مِنْ خشيةِ اللهِ عَزَّ وجلَّ“. #تصوف

اللهمَّ صلِّ على منْ منهُ انشقتِ الأسرارُ، وانفلقتِ الأنوارُ، وفيهِ ارتقتِ الحقائقُ، وتنزلتْ علومُ آدمَ فأعجزَ الخلائقَ، ولهُ تضاءلتِ الفهومُ فلمْ يدركهُ منا سابقٌ ولا لاحقٌ، فرياضُ الملكوتِ بزهرِ جمالهِ مونقةٌ، وحياضُ الجبروتِ بفيضِ أنوارهِ متدفقةٌ، ولا شيءَ إلا وهو بهِ منوطٌ، إذْ لولا الواسطةُ لذهبَ كما قيلَ الموسوطُ، صلاةً تليقُ بكَ منكَ إليهِ كما هو أهلهُ. اللهمَّ إنهُ سِرُّكَ الجامعُ الدالُّ عليكَ، وحجابكَ الأعظمُ القائمُ لكَ بينَ يديكَ، اللهمَّ ألحقني بنسبهِ وحققني بحسبهِ، وعَرِّفْنِي إياهُ معرفةً أسلمُ بها منْ مواردِ الجهلِ، وأكرعُ بها منْ مواردِ الفضل.

[حديث: أوَّلُ جَيشٍ مِن أُمَّتي يَغزونَ مَدينةَ قَيصَرَ مَغفورٌ لهم]. قال مُلا گۆراني (شيخ السلطان محمد الفاتح) في شرحه على صحيح البخاري: ”(أوَّلُ جَيشٍ يَغزونَ مَدينةَ قَيصَرَ) هي القُسْطَنْطِينِيَّةُ، أوَّلُ مَن غزاها يزيدُ بن معاوية، وفيها أبو أيوبَ الأنصاري، فإن كان جهادهُ مُجرد القِتال فلا يلزَمُ أن يكون يزيدٌ مغفورًا له؛ لأن مغفرةَ الجيشِ باعتبارِ الغالِب، وإن كان المُرادُ فتحَ المدينة.. فنحنُ أولئكَ الجيش، مِن فضلِ اللهِ تعالى كُنَّا في فتحِه، مع السُّلطانِ المُجاهِد السُّلطان مُحمد بن مُراد بن عُثمان وَفقهُ اللهُ للخيرات وأيَّدَه“. - «الكوثَر الجَارِي إلى رياضِ أحاديثِ البُخاري»، مُلا أحمد الگۆراني (ت. ٨٩٣هـ) #الحديث #التاريخ

[مطلب في تعليم الكلام سرا والفقه جهارا] «نحن نتبع أبا حنيفة رحمه الله، فإنه إمامنا وقدوتنا في الأصول والفروع، وإنه كان يجوز تعليمه وتعلمه والتصنيف فيه [أي الكلام]، ولكن في آخر عمره امتنع عن المناظرة فيه، ونهى أصحابه عن المناظرة فيه، وكان لا يعلم أصحابه جهارا، كما يعلم الفقه وهي مسائل الفروع.» اهـ. الميسر في الكلام للبزدوي (ت. ٤٩٣ هـ) https://t.me/madrasahanafiyya

”أتُدرِكونَ ما الذي أَحدَثَهُ الإنترنت حَقًّا؟ لَقَد جَعَلَ الحَمقى يَتَواصَلونَ مَعًا! قبلَ الإنترنت، كانَ الأغبياءُ أقليةً مُشتتةً؛ فإذا طَرحَ أحَدُهُم فِكرةً سَخيفَة، انْبَرى لَهُ الخمسةُ المُحيطونَ بهِ لِسحقِ ثقتِهِ بنفسِه. أمَّا اليوم، فقَد أتاحَت…

”أتُدرِكونَ ما الذي أَحدَثَهُ الإنترنت حَقًّا؟ لَقَد جَعَلَ الحَمقى يَتَواصَلونَ مَعًا! قبلَ الإنترنت، كانَ الأغبياءُ أقليةً مُشتتةً؛ فإذا طَرحَ أحَدُهُم فِكرةً سَخيفَة، انْبَرى لَهُ الخمسةُ المُحيطونَ بهِ لِسحقِ ثقتِهِ بنفسِه. أمَّا اليوم، فقَد أتاحَت هذه الشبكةُ للغَباءِ أن يتصِلَ بالغَباء، فيُغذِّيَ بَعضُهُ بَعضًا بِتَشجيعٍ مَجانيٍّ لا استِحقاقَ فيه، لِيَتمَدَّدَ ويَتكاثَر. لَقد فَتَحنا «صُندوقَ پاندورا» (Pandora's box)، وإن كُنتَ تَجهَلُ دَلالةَ هَذا الرَّمز، فَالغَالِبُ أنَّكَ أحَدُ الَّذينَ أتَحَدَّثُ عَنهُم.“ – Gregg Rogell

مؤلفات الغزالي

هل تصحُّ نسبةُ كتاب «منهاج العابدِينَ إلى جَنةِ رَبِّ العالمين» إلى الغزالي؟ قال ابن العربي الحاتمي في «مُحاضرة الأبرار ومسَامَرة الأخيار» (ج١ ص١٢٥) بعد أن ذكر أربعة أبيات أنشده إياها أبو الحسن علي المسفِّر بسبتة: ”وكان هذا الشيخ المسفِّر جليل القدر حكيمًا عارفًا، غامضًا في الناس، محمود الذكر. رأيته بسبتة. له تصانيف منها «منهاج العابدين» الذي يُعزى لأبي حامدٍ الغزالي، وليس له وإنما هو من مصنفات هذا الشيخ“. #تحقيق #تصوف

۱- مَوازينُ التَّميِيزِ بينَ خاطرِ الخيرِ وخاطرِ الشَّر. ۲- تمييزُ خاطرِ الشَّر: مِن أينَ هو؟ ۳- التَّفريق في خاطرِ الخير: مِن الله تعالى أم مِن المَلَك؟ وتمييزه عنِ الذي يكون مِن الشيطان استدراجًا لِشَرٍّ. ⬆️فهذهِ جُملةُ الفُصولِ الثلاثةِ التي لزمتكَ معرفتُها في فصلِ الخواطرِ، فارعَها حقها، وأمعِن النظرَ فيها ما استطعتَ؛ فإنَّها مِن العُلومِ اللطيفةِ والأسرارِ الشريفة في هذا الباب، واللهُ الموفِّقُ بفضلِه. #تصوف

«التَّفريق في خاطرِ الخير: مِن الله تعالى أم مِن المَلَك؟ وتمييزه عنِ الذي يكون مِن الشيطان استدراجًا لِشَرٍّ». إذا أردتَ أن تفرِّقَ بينَ خاطِرِ خيرٍ يكونُ من اللهِ تعالىٰ أو من المَلَكِ.. فانظرْ في ذلك من ثلاثةِ أوجهٍ: - أحدُها: أن تنظرَ؛ فإن كانَ قويًّا مصمِّمًا.. فهو من اللهِ تعالى، وإن كانَ متردِّدًا.. فهو من المَلَكِ؛ إذ هو بمنزلةِ ناصحٍ يدخلُ معك من كلِّ جانبٍ ووجهٍ، ويعرضُ عليكَ كلَّ نصح؛ رجاءَ إجابتِك ورغبتِك في الخيرِ. - والثَّاني: إن كانَ عقيبَ اجتهادٍ منك واجتهادٍ وطاعةٍ.. فهو من اللهِ تعالى، قالَ اللهُ تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾، ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾. وإن كانَ مبتدأً.. فهو من المَلَكِ في الأغلبِ. - والثَّالثُ: إن كانَ في الأصولِ والأعمالِ الباطنةِ.. فهو من اللهِ سبحانَه وتعالى، وإن كانَ في الفروعِ والأعمالِ الظَّاهرةِ.. فهو من المَلَكِ في الأكثرِ؛ إذِ المَلَكُ لا سبيلَ له إلى معرفةِ باطنِ العبدِ في قولِ أكثرِهم. وأمَّا خاطرُ الخيرِ الَّذي يكونُ من قِبَلِ الشَّيطانِ استدراجًا لِشرٍّ إلى يربو عليه: فلقد قالَ شيخُنا رحمَه اللهُ: انظرْ؛ إن وجدتَ نفسَك في ذلك الفعلِ الَّذي خطرَ بقلبِك مع نشاطٍ لا مع خشيةٍ، ومع عجلةٍ لا مع تأنٍّ، ومع أمنٍ لا مع خوفٍ، ومع عمًى عن العاقبةِ لا مع بصيرةٍ.. فاعلمْ أنَّه من الشَّيطانِ فاجتنِبْه، وإن وجدتَ نفسَك على ضدِّ ذلك مع خشيةٍ لا مع نشاطٍ، ومع تأنٍّ لا مع عجلةٍ، ومع خوفٍ لا مع أمنٍ، ومع بصيرةٍ للعاقبةِ لا مع عمًى.. فاعلمْ أنَّه من اللهِ تعالى أو من المَلَكِ. ‌ قلتُ أنا: • وكأنَّ النَّشاطَ خفَّةٌ في الإنسانِ للفعلِ من غيرِ بصيرةٍ وذِكرِ ثوابٍ يُنشِّطُه في ذلك. • وأمَّا التَّأنِّي: فمحمودٌ إلاَّ في مواضعَ معدودةٍ، وذُكِرَ في الخبرِ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قالَ: ”العجلةُ من الشَّيطانِ إلاَّ في خمسةِ مواضعَ: تزويجِ البِكرِ إذا أدركَتْ، وقضاءِ الدَّينِ إذا وجبَ، وتجهيزِ الميِّتِ إذا ماتَ، وقِرى الضَّيفِ إذا نزلَ، والتَّوبةِ من الذَّنبِ إذا أذنبتَ“. ‌ • وأمَّا الخوفُ: فيحتملُ أن يكونَ في إتمامِه وأدائِه على وجهِه وحقِّه، وقَبولِ اللهِ تعالىٰ إيَّاه. • وأمَّا بصارةُ العاقبةِ: فبأن يتبصَّرَ ويتيقَّنَ أنَّه رشدٌ وخيرٌ، ويحتملُ أن يكونَ لرؤيةِ الثَّوابِ في العقبى ورجائِه، فاعلمْ ذلك موفَّقًا. – «منهَاجُ العابِدين إلى جَنَّةِ رَبِّ العَالمِين». #تصوف