Sevprostor

Не знаю, с какого именно исторического кадра взято лицо мужчины из предыдущего поста, а вот эту женщину в 1894 году фотографировал финский исследователь — Инто Конрад Инха. В то время он путешествовал по Беломорской Карелии, собирая карельские руны, изучая местную культуру, и наблюдая за особенностями местной жизни. После возвращения из путешествия Инха написал книгу "В краю калевальских песен ", где очень живо и подробно рассказал об увиденном. ‎ ‎Крестьянку эту он встретил в Суднозере. По его словам "она от голода едва не лишилась рассудка". ‎ ‎Голод в Карелии и вообще на севере мог быть достаточно рядовым явлением, то есть не случиться раз в редкий год, а быть постоянным спутником крестьян, особенно весной.

Прочитал у уважаемых «Череповецкой губернии», «Пока горит солнце» и «Царя Казанского», что сегодня международный день пива. У меня тоже есть что-то по теме. Например, интересная афиша выставки Национального музея Республики Карелии. Здесь на карельском материале обыгрывается известная картина Гранта Вуда, а также одно из карельских наименований пива (piivo < русское пиво). Еще по пивной теме: ➡️ In Rabanga veritas ➡️ Вепсское пиво в чешских традициях

Откуда у деревенских это правило в письме (раньше в бумажных письмах, сейчас в интернете) звать взрослых знакомых "тетя" и "дядя", но писать не "тетя Лена, дядя Вася", а "т. Лена, д.Вася"? Сначала обратила внимание, что наши местные, даже те, что уже в городе давно живут, так пишут, обязательно сокращая. А потом уже и по всяким прочим северным деревенским пабликам замечать стала. Лень писать-сокращаем: точно не причина, потому что сокращают только это т. и д. почему-то.

Два голода две разные системы Читаю представления крестьян, переживших голодные годы 1891 и 1898. Они считали, что 1891 был "сносен", 1898 был "много хуже". 1891: голод хлеба, но хозяйство держится Рожь стоила 1 руб 60 копеек за пуд, что очень дорого, но было много соломы! На соломе можно было кормить скот всю зиму до весны, и было достаточно молока. Молочные продукты заменяли половину хлеба Скот можно было продать за приличные деньги и купить хлеб. Лошади кое-как работали. Экономика трещала, но держалась. Помощь государства была мизерная: 33 фунта ржаной муки в месяц для женщин, старух и стариков. 1898: засуха пожгла всё на корню От засухи весь хлеб умер еще в поле. Не было соломы. Ржаная солома стоила 10 рублей за квадратную сажень, что было фантастическими деньгами. Крестьяне ездили за ней в соседние села за 50 верст. Цены на скот упали: корова со 40 рублей до 5 рублей. Лошадь с 50 до 6. Продавать было жалко, но и кормить сил не было. Государственная помощь в 1898 была лучше организована Пособие выдавалось всем. Открыли питательные пункты, столовые, особые столовые для цинготных, давали работу: перевозка хлеба, казенные дрова. НО можно открыть столовую. Но если у крестьянина нет лошади и коровы, он весной не сможет обрабатывать землю. И еще раз подчеркну важность молочных продуктов. В 1891 была солома, было молоко. Хозяйство держалось. В 1898 аграрная база рухнула полностью.

А о том, как все существование человечества, простому человеку легко было лишиться еды, вот даже сегодня утром интересное прочитала.

Посмотрела Одиссею Нолана и что-то вдруг взглянула на эту историю глазами земледельца/крестьянина/владельца имущества. И подумала, что мораль тут как будто строится на самом деле на том, как шайка грабителей, пытается отобрать чужую еду, и на этом всю дорогу огребает. ‎ ‎Такая, знаете, вечная мечта простых людей о том, что насильники и грабители должны быть наказаны. Правда обычный крестьянин наказать их не может, но путь это сделают боги. ‎ ‎Начинается история с того, что некая шайка разграбила город, и пытается с золотом вернуться домой, и по пути им надо достать еду. Где еду брать? Конечно, у местных. Как там Одиссей все время говорил: идите в деревню, пусть люди поделятся припасами. "Поделятся припасами". Да на такую толпу мужиков на трёх судах, почти всю еду надо отдать. Оставят тебе кучку продуктов, которой едва хватит прожить, а может и не хватит. Бедные крестьяне, все время же в таком состоянии жили, что их сейчас кто-нибудь еды лишит, если не природа с ее катаклизмами, так голодные грабители, ну либо те же грабители, присвоившие власть, и требующие часть еды в форме налогов. ‎ ‎И в общем вся мифическая история строится на том, что грабители огребают от хозяев еды. ‎ ‎Сначала полезли к циклопу за едой, огребли от него и от его отца Посейдона, потом полезли к Цирцее за едой, превратились в свиней, потом полезли к стаду Зевса, огребли от него, и так далее. ‎ ‎Пока Одиссей с компанией пытается ограбить всех встреченных на еду, его в это время грабят в его же доме женихи, точно также объедая, во время ежедневных пиршеств. По возвращении Одиссея, женихи уже огребли от него, потому что нечего рот разевать на чужую еду и женщин. ‎ ‎К сожалению, даже тут получается, что огрести можно только от другой силы, бога, волшебницы или царя. Крестьянские деревни даже в мифах просто горят или уничтожаются, если не делятся.

Немного Вытегорской природы. Шомручей и наше местное придорожье.

Маленькие радости этого лета: на заправке есть бензин, на заправке нет очереди, и бензин стоит даже не 130 рублей, а всего 65. Бывает же)

🤩 Кольские саамы. За обедом в доме Фёдора Мошникова. Алгашьяур, Петсамо. Фотография Тойво Иммануэль Итконен, 1912-1913 гг.

Так раньше выглядел накомарник. Карелы его называли "кукель". Носить его могли мужчины, когда шли в лес, на рыбалку. Женщины, наверное, носили просто платки. На фото не только Карелия, но и нынешняя Архангельская область (Пинежский уезд. Рыбаки у лесной избушки на реке Юле) и Ленобласть.