سَعيد

الجَلَم Golem גׇּלְמ هو مخلوقٌ خياليٌّ من صلصال أو من طين يصنعه البشر، ولا سيّما أحبار اليهود، وأصل شُهرته من تراث يهود وأدبهم. واختلف تراجمة زماننا في كتابة اسمه، فبعضهم يجعله الجولم، وآخرون الغولم، ولعلّ الأخيرين أرادوا القرب من الكلمة العربيّة (غول)، زيادةً على اعتماد المذهب الشاميّ حرفَ الغَين في رسم حرف G إذا كان صوته كالجيم القاهريّة. ويقول أهل التّأثيل إنّ أوّل ذِكر لهذا المخلوق في المزمور التاسع والثلاثين بعد المئة من سِفر المزامير في التوراة، وبالتحديد في الفقرة السادسة عشرة، إذ يقول فيها داوُد (بالعبريّة أوّلًا، ثمّ بنقحرتها، ثمّ بترجمة فانْ دايْك، ثمّ بالترجمة العربيّة المشتركة، ثمّ بترجمتي المُقارِبة للأصل العبريّ): "גלמי ראו עיניך ועל ספרך כלם יכתבו ימים جلمي راو عينيك وعَل سِفرك كلم يكتبو يميم رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ... رأتْني عيناكَ وأنا جَنينٌ، وفي سِفْرِكَ كُتِبَت أيّامي كُلُّها جَلَمي رَأَت عيناك، وعلى سِفرِك كلّهم كُتبوا أيّامي". وقولي آخر ترجمتي: (كلّهم كتبوا أيّامي)، على لغة (أكلوني البراغيث) عند النحويّين. والمقصود بالجلم هنا الإنسان حين كان جُثمانًا من لحم قبل نفخ الروح فيه، وقد عبّرت عنه الترجمات بالأعضاء وبالجنين. ثمّ تعدّد بعد هذا الموضع ذِكرُ هذا المخلوق الخرافيّ، في التلمود وأسفار اليهود وأخبارهم بصورته التي نعرفها اليوم. ثمّ رأيتُ في لسان العرب في مادّة (ج ل م) الآتي: "وجَلْمَة الجَزُورِ وجَلَمَتُها: لحمها أَجمَعُ، يُقال: خذ جُلْمَة الجَزورِ أي لحمها أَجمَع. والجَلَمَةُ: الشاة المسلوخة إِذا ذهبت عنها أَكارعُها وفُضُولُها. الجوهري: وهذه جَلْمَةُ الجَزور (... بفتح [جَلْمَة]، أو ضم فسكون [جُلْمَة]، وبالتحريك [جَلَمَة] كما في القاموس)... أَي لحمها أَجمَعُ. وجَلَمَةُ الشاة: مَسلوخَتُها بلا حَشوٍ ولا قوائم". فلم أَرَ أوفَق لهذا المخلوق في العربيّة إلّا أن نسمّيه الجَلَم، كجَلَمَة الإنسان من لحم قبل أن تُنفَخ فيه الروح، ولنصحّح بهذا التعريب ما سَبَق من ترجمات لم تُصِب أصل معناه ومادّته.

‏سمّى ابن الخطيب في كتابه الإحاطة إنكلترا "الأنتكيرة"، أثناء حديثه عن استعانة بيدرو (أو بطرة) ملك قشتالة بإدوَرد ابن ملك إنجلترا، لاسترداد عرشه. وقال في وصف الإنݠليز: (وحال هذه الأمّة غريبة في الحماية الممزوجة بالوفاء والرقّة والاستهانة بالنفوس في سبيل الحمد وبين يدي العشايق، عادةَ العرب الأُوَل. وأخبارهم في القتال غريبة، من الاسترجال والزحف على الأقدام، أميرَهم ومأمورَهم، والجُثوّ في الأرض أو دفنٍ ببعض الأرض في التّراب، والاستظهار في حال المحاربة ببعض الألحان المُهيّجة، ورُماتُهم قِسِيّهم غريبة جافية، وكلّهم في دروع، والإحجام عندهم والتقهقر مقدار الشّبر ذنبٌ عظيمٌ وعارٌ شنيع، ورُماتُهم يَثبُتون للخيل في الطّراد، وحالهم في باب التّحليّ بالجواهر وكثرة آلات الفضة غريب).

‏سَمِعتُ أمس فِكرَةً أخذت بلُبّي، عساها بإذن الرحمن تصير حقًّا وتنمو ويُبارك الله فيها، حتّى أجيء هنا بعد أعوام وقد جعلها ربّي حقًّا فأذكرها وأذكر فضل الله علينا بها وبركته.

‏(سجن الرَّكَفَة Rakefet prison אגף רקפת): هو سجن تحت الأرض بُني داخل سجن الرّملة في فلسطين المحتلّة بعد حرب يهود في غزّة بعد السّابع من تشرين الأوّل أكتوبر، يُذيق يهود فيه الأسرى صنوف العذاب، وأسماه اليهود على زهرة بخور مريم Cyclamen التي تُسمّى أيضًا بالسُّكَع…

‏حُقّ لهذا الزمان أن يصحّح لعرب الزمان الأوّل قولهم: أوفى من السموأل، فيقول: أوفى من غزّة.

‏يتجلّد لريب الدهر لا يُضَعضِعه، حتّى إذا ما سَكَن الكرب وحَسَر= وقف، فيدهمه سَيلٌ من الدمع يَكُبُّ عَلى الأَذقَانِ دَوحَ الكَنَهبَل. سَيلٌ له دويٌّ في اندفاعه كدويّ القنابل الأمريكيّة، لا يَترُك في الأرض جِذعَ نَخلَةٍ وَلا أُطُمًا إلّا المَشِيدَ بالجنادل، له عُباب يُنزِل الأراوي العُصمَ مِن كُلّ مَعقِل، وما كان انبعاثُ هذا السيل من قليل.

‏الطفل الصغير كالجدار إذا صُبّت أساساته؛ يحتاج للدعامات ولما يسنده، حتى إذا ما اشتدّ عوده واستوى على سوقه نزعوها عنه وحَمّلوه الأثقال وهو ثابتٌ لا يتزحزح.

‏لعلّ ما ورد في تصوير سيّدنا عيسى -عليه السلام- أنّه يتوسّط مجلس حواريّيه فلا يتميّز عنهم بلباس أو مقعد صحيحٌ، إذ أُثر عن أخيه نبيّنا ﷺ في صفته أنّه كان يجلس وسط أصحابه لا يتبيّنه الغريب ويميزه عنهم أوّلَ وهلة إذا لم يكن رآه قبلًا.

‏ليس مثل كلام الله يُثبّت في الأهوال. ليس مثل الرحمن يُلقي السّكينة حين البأس. أَفرِخ يا روع وقَرّ يا قلب: ليس دون الله مفزع! لا إله إلّا هو، له الحُكمُ وإليه يُرجع الأمرُ كلّه، وإنّا إليه راجعون.

‏لو ذكرنا غزّة كلّ دقيقة ما كفاها. يا ربّ غزّة، يا ربّ غزة، يا ربّ غزّة!