قناة قطوف الكلم أحد القنوات التابعة أ.د محمد بن خليفة التميمي

قال المحب الطبري: "١-صفة المؤمن شدة خوفه من الله ومن عقوبته لأنه على يقين من الذنب وليس على يقين من المغفرة ١-والفاجر قليل المعرفة بالله فلذلك قل خوفه واستهان بالمعصية". فتح الباري ١١/ ١٠٥.

قال ابن القيم: "آفة العبد رضاه عن نفسه. ومن نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها. ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو مغرور". مدارج السالكين ٢/ ٩٥.

رأى معلم محمد بن داود ابن الجراح على دفتر له دما فسأله عنه، فقال: إني كنت على السراج أدرس في الليالي الحارة فأرعف، فقال له: إنما تطلب العلم لنفسك، فإذا أتفلت نفسك فما ينفعك علمك، وقد قال عمر بن عبد العزيز: إن نفسي مطيتي فإذا حملت عليها خسرتها، فقال له محمد: قال بعض الأوائل: إن لم تصبر على تعب العلم صبرت على شفاء الجهل، فقال: المعلم، صدق هذا القائل، ولكن تجاوز الاعتدال في طلب العلم ربما أدى إلى تضييعه". [الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه ص: ٨٧].

قال ابن القيم: "سمعتُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: إذا لم تجدْ للعمل حلاوةً في قلبك وانشراحاً فاتهمه، فإن الربَّ تعالى شكور، يعني أنه لابُدَّ أن يثيبَ العامِلَ على عمله في الدنيا من حلاوةٍ يجدها في قلبه وقوةٍ وانشراحٍ وقرةِ عين، فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول". مدارج السالكين ج ٣ ص ٦٧

قال ابن تيمية: "وَمَنْ لَمْ يَصْبِرْ صَبْرَ الْكِرَامِ سَلَا سَلْوَ الْبَهَائِمِ." مجموع الفتاوى ١٧/ ٢٤.

قال ابن القيم: "ترك الأوامر أعظم عند الله من ارتكاب المناهي، وذلك من وجوه عديدة: أحدها: ما ذكره سهل من شأن آدم وعدو الله إبليس. الثاني: أن ذنب ارتكاب النهي مصدره في الغالب الشهوة والحاجة، وذنب ترك الأمر مصدره في الغالب الكبر والعزة، و"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"، ويدخلها من مات على التوحيد وإن زنى وسرق. الثالث: أن فعل المأمور أحب إلى الله من ترك المنهي؛ كما دل على ذلك النصوص: كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها". وقوله: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم"؟. قالوا: بلى يا رسول الله! قال: "ذكر الله". وقوله: "واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة". وغير ذلك من النصوص". [الفوائد لابن القيم ١/ ١٧١-١٧٢].

قال ابن القيم "فالتوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرج والابتهاج". زاد المعاد ١٨٦/٤.

قال ابن القيم (ت: ٥٧٥١) "فالإيمان قلب الإسلام ولبه واليقين قلب الإيمان ولبه، وكل علم وعمل لا يزيد الإيمان واليقين قوة فمدخول وكل إيمان لا يبعث على العمل فمدخول". الفوائد ١/ ١٢٤

قال معروفٌ لرجلٍ: توكلْ على اللَّهِ، حتَّى يكونَ ١-جليسَك. ٢-وأنيسَك. ٣-وموضعَ شكواكَ". [تفسير ابن رجب الحنبلي ٢/٧٠]

من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال الدرامي : حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبدة عن زر بن حبيش قال : " من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد يقوم من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك " . سنن الدرامي رقم ( 3406 ) 2 / 546 ، وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 246 ، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل رقم (318) بنفس السند ، وذكره القرطبي في التفسير 11 / 72 ، والسيوطي في الإتقان في علوم القرآن رقم ( 6079 ) 2 / 437. وعن ابن عباس أنه قال له رجل إني أضمر أن أقوم ساعة من الليل فيغلبني النوم فقال إذا أردت أن تقوم أي ساعة شئت من الليل فاقرأ إذا أخذت مضجعك قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي إلى آخر السورة فإن الله تعالى يوقظك متى شئت من الليل ذكر هذه الفضائل الثعلبي . تفسير القرطبي 11 / 72 .

قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: كَانَ يُقَال: مَنْ أَحَبَّكَ نَهَاك وَمَنْ أَبْغَضَكَ أَغْرَاك". الآداب الشرعية ص٤٠٥

قال ابن الجوزي: "اعْلَم يَا ابْن آدم أَنَّك مَرِيض الْقلب من جِهَتَيْنِ إِحْدَاهمَا مخالفتك أَمر الله وَالْأُخْرَى عفتك عَن ذكر الله وَلنْ تَجِد طعم الْعَافِيَة حَتَّى تكون على طَاعَة الله مُقيما، وَلذكر الله مديما فعالج مرض الْمُخَالفَة بِالتَّوْبَةِ وَمرض الْغَفْلَة بالإنابة" التذكرة ص١١٤

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة، ويكفّرك أو يبدّعك بلا حجة، وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة، وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخصٍ واحدٍ من أهل العلم، والواحد من أهل العلم بملء الأرض منهم". [إعلام الموقعين ٣٠٧/٣]

قال ابن تيمية: "الحمد ضد الذم. والحمد: هو الإخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له. والذم: هو الإخبار بمساوئ المذموم مع البغض له. وجماع المساوي فعل الشر، كما أنه جماع المحاسن فعل الخير" مجموع الفتاوى ٦/ ٢٥٩.

قال ابن جزي-رحمه الله-: "واعلم أن الأعمال ثلاثة أنواع: مأمورات. ومنهيات. ومباحات. ١-فأما المأمورات فالإخلاص فيها عبارة عن خلوص النية لوجه الله، بحيث لا يشوبها بنية أخرى، فإن كانت كذلك فالعمل خالص مقبول، وإن كانت النية لغير وجه الله، من طلب منفعة دنيوية، أو مدح أو غير ذلك فالعمل رياء محض مردود، وإن كانت النية مشتركة ففي ذلك تفصيل فيه نظر واحتمال. ٢-وأما المنهيات فإن تركها دون نية خرج عن عهدتها، ولم يكن له أجر في تركها وإن تركها بنية وجه الله حصل له الخروج عن عهدتها مع الأجر. ٣-وأما المباحات كالأكل والنوم والجماع وشبه ذلك فإن فعلها بغير نية لم يكن فيها أجر، وإن فعلها بنية وجه الله فله فيها أجر، فإن كل مباح يمكن أن يصير قربة إذا قصد به وجه الله مثل أن يقصد بالأكل القوة على العبادة ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام". [التسهيل لعلوم التنزيل ٢/ ٥٠٢].

قال يحيى بن معاذ الرازي (ت: 258ه): "جميع الدنيا - من أولها إلى أخرها - لا تساوي غم ساعة، فكيف بغم عمرك فيها مع قليل نصيبك منها؟! ". طبقات الأولياء ص: 323.

قال تعالى: {يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} [النحل: الآية: ٦٩]. ذلك أن النحلة لها ثلاثة بطون ١-تأخذ الرحيق ويدخل للبطن الأول فترة. ٢-ثم يفتح صمامًا فينزل إلى البطن الثاني. الذي يحوله إلى عسل. ٣-وفي نهاية البطن الثاني صمام لا يسمح بنزول العسل منه إلى البطن الثالث إلا للضرورة وبشيء قليل، والبطن الثالث فيه أحشاء النحلة إذ تتغذى بهذا القليل أثناء طيرانها ولتستكمل رحلتها وعندما تعود النحلة إلى الخلية هنا المعجزة فإنها تستعيد ما في البطن الثاني من العسل الصافي وتخرجه من فمها وتضعه في فتحات الخلية وليس من امعائها.

قال سفيان بن عيينة: "كان يقال الأيام ثلاثة: فأمس حكيم مؤدب ترك حكمته وأبقاها عليك. واليوم صديق مودع كان عنك طويل الغيبة حتى أتاك ولم تأته وهو عنك سريع الظعن. وغدا لا تدري أتكون من أهله أو لا تكون". صفوة الصفوة ٢/ ٢٣٥.

كان الحسن يقول: "يصبح بني آدم بين ١-نعمة زائلة, ٢-وبلية نازلة, ٣-ومنية قاتلة". كتاب الفنون لابن عقيل١١٧٥