терапия пустого усилия

Основное пустое усилие при тревожно-депрессивных состояниях - это попытка функционировать так, как будто состояние здоровое. Попытка эта касается не внешнего уровня, а внутреннего. Речь идёт не о том, чтобы притвориться, скрыть от свое самочувствие. Это стремление по настоящему, на самом деле не обращать внимание на свое расстройство или преодолеть, превозмочь его прямым волевым образом. Конкретнее - здесь и сейчас устранить, подавить тревогу-тоску или заставить себя думать также быстро и качественно, как без тревоги, в своем естественном, здоровом состоянии. Заставить себя “успокоиться” , “взять себя в руки”, “приструнить себя”, “соображать быстрее”, “включить вдохновение и азарт”, “ожить”, “чувствовать смысл”, “схватывать на лету”, “сконцентрироваться”. Короче говоря, изменить свое психологическое функционирование прямо сейчас, прямо сейчас впрыгнуть в спокойный покой и хорошее настроение, в режим оптимального функционирования. Как всякое пустое усилие, стремление это, естественно, не реализуется, но “давит на психику” - создает дополнительное сильное напряжение, тем самым усугубляя и поддерживая тревогу и тоску.Тревожно-депрессивное расстройство с пустым усилием разительно отличается от такого же состояния, но без ПУ. Последнее, как правило, гораздо слабее и “нетоксично”. Совладать в этой ситуации с пустым усилием помогает следующий прием. Нужно представить, что ваше тревожно-депрессивное расстройство - это что-то вроде интоксикации при тяжёлом инфекционном заболевании. Каждый болел гриппом и, стало быть, знаком с этим неприятным состоянием. При интоксикации тоже плохо работает голова, тоже мало энергии, тоже слабость, тоже психическая несостоятельность, тоже трудности сосредоточения, тоже скованность, - то есть, есть общие или весьма похожие симптомы. Но в интоксикации, в отличии от тревоги или депрессии почти никому в голову не приходит преодолевать эти явления прямым волевым образом. Никто или почти никто не заставляет себя при гриппе усилием воли включить здоровое функционирование, стать здоровым здесь и сейчас, не пытается заставить мозг работать полноценно. Люди по большей части просто пережидают это состояние, просто перетерпливают его, уповая на время и помощь извне и не “пристают к себе”. Если нельзя отлежаться, и надо, например, работать, человек не станет в этой ситуации требовать от себя как от здорового, понимая, что эффективность его при всех стараниях будет ниже. Он будет работать сквозь интоксикацию как он шел бы сквозь метель, понимая и принимая, что метель мешает движению и сбивает с пути. Передвигаясь ровно настолько, насколько возможно в этих условиях. Представьте, что ваша тревога или депрессия - это своего рода интоксикация, не подвластная волевому контролю. И действуйте сквозь нее как ходят сквозь метель. Упорно и смиренно.

При невротическом чувстве вины, стыда, токсичной самокритике-самоизведении нередко помогает следующий прием. Нужно сравнить реакцию на собственное “нехорошее” поведение, с реакцией на такое же поведение другого человека, во всем похожего на вас. “Представьте себе другого человека, но такого же как вы. Один в один похожего на вас. С точно такими же обстоятельствами жизни и психологическими (психопатологическими) особенностями, такими же ограничениями, как у вас. Но другого. Представили? Вы его также обвиняете-осуждаете, как себя? Нередко выясняется, что претензий к “такому-же другому” значительно меньше или нет вообще. “Такому-же другому” легко прощается то, что не прощается себе. Спрашиваем дальше: “ Почему? Этот человек точно такой же как вы, ведёт себя точно также. Почему же к нему требования меньше?” Тут нередко неожиданно выясняется, что собственное “я”, наделяется фантастическими способностями, в которых другим почему-то отказывается ( во всяком случае другие наделяются ими в гораздо меньшей степени). Например, способностями “подняться над собой”, “осуществить свободный выбор”, “тотально контролировать себя”, “быть в постоянной осознанности”, “держать в узде эмоции” и т.д. “Такому-же другому” прощается, потому что по умолчанию у него таких опций нет или они незначительны. Получается, что так или иначе мне больше дано, чем другому, и, как следствие, больше спрашивается. Понятное дело, что это “мне больше дано” легко выливается в пустое усилие эту данность реализовать, и, соответственно, в самобичевание за ее фактическую нереализацию. Заметим, что вера в свои особые способности совсем не обязательно переживается как напыщенно-снисходительное “я лучше”. “Мне больше дано” можно ощущать как досадную тяжёлую ношу, как тяжелый крест и даже как своего рода проклятие. Но в любом случае: “я в моральном плане не такой как другие, я не такой как все, я особенный”. Простое осознание абсурдности этой ситуации может приводить к отрезвлению и схлопыванию ПУ со всеми вытекающими отсюда благотворными последствиями.

Признак вовлечения в пустое усилие – переживание непродуктивной отрицательной эмоции. Продуктивные эмоции (не связанные с ПУ) легко и без остатка переходят в физическое или ментальное изменение. Они естественным образом растворяются в действии – физическом или душевно. Биологическая роль эмоций - мотивация, и, простимулировав определенную активность, продуктивные эмоции как бы превращаются в нее, прекращают свое собственное существование по мере реализации этой активности. Так, естественная тревога уменьшается по мере того, как предпринимаются возможные конкретные действия для предотвращения опасности. Естественная вина успокаивается, по мере того, как проводится работа над ошибками. Естественный гнев проходит при устранении препятствия. Естественная печаль проходит при восполнении утраты. Человек, переживающий продуктивную эмоцию целостен, находится в состоянии потока. При непродуктивных эмоциях (связанных с ПУ) сила переживания резко контрастирует с невозможностью растворить это напряжение в какой-либо конкретной физической или ментальной активности, в каком-либо определенном, легко реализуемом свершении. Сильное чувство как бы расходуется вхолостую (“расходуется” на пустое усилие), что и создает субъективное ощущение избытка эмоционального реагирования. Поэтому люди часто отзываются о своих непродуктивных эмоциях, как о «деструктивных», «воспаленных». Они чувствуют, что эти переживания их «разрушают», «изводят», «губят». Так, говорят об «изматывающей тревоге», «разъедающей тоске», «иссушающем душу гневе», «самоедстве вины» и т.д. Такие ситуации возникают, когда мы пытаемся искусственно, насильно, прямым напряжением воли изменять (подавлять или стимулировать) собственные мысли, чувства и состояния, то есть вовлекаемся в пустое усилие. Нередко одно только осознание того, что мои переживания непродуктивны, а, значит, я вовлечен в пустое усилие, способно устранить или уменьшить его, вернуть человека в состояние потока. Всякие блоки в потоке - ПУ.

Психотерапевтический этюд “Благая Энергия”. Попробуйте вжиться в описанное ниже мироощущение. Попробуйте примерить его на себя. Войти в роль человека, чувствующего таким образом. И, если это удастся, хотя бы на короткое время, отметьте, что меняется. “В мире есть и действует Благая Энергия. В ее природе - вести человека к радости и счастью.  Благая Энергия стремится пребывать в каждом человеке. Когда мы радуемся, мы в находимся в контакте с Благой Энергией, мы под ее водительством. Когда мы тоскует и печалимся, мы  находимся в отделенности от Благой Энергии, мы не в контакте с ней. Беда в том, что внутри человека есть нечто, мешающее Благой Энергии действовать в нас, нечто, отрывающее нас от нее и ее от нас. Это нечто - это присущая нам склонность верить в свою самостоятельность, верить в то, что вдохновляться, радоваться можно своими силами, из себя, другими словами верить в ненужность Благой Энергии. Соответственно, условия для переживания радости - это осознавание своей неспособности вдохновиться своими силами и, как следствие, упование только на Благую Энергию.  Такое упование может проявляться, например, в призывающей Благую Энергию молитве или просто в воображении открытости.”  Попробуйте  Как всегда, психологические упражнения не универсальны, кому-то подходят, кого-то оставляют равнодушным, у кого-то вызывают раздражение. Не подойдёт - не переживайте. Рано или поздно найдется свое.

Наше «я», кажется нам одним и тем же, оно ощущается непрерывным и постоянным в течении времени. Моё “я”, которое принимало решение некоторое время назад и моё “я”, которое принимает решение сегодня, внутренне воспринимаются как один и тот же субъект. Это ощущение есть непосредственная данность. В то же время нельзя отрицать тот факт, что наши установки, наше когнитивное содержание, наши мнения и убеждения изменяются с получаемым опытом. И в этом смысле я, выбирающий сейчас и я, который выбирал в прошлом, - это отличающиеся друг от друга, разные акторы. Добавим сюда то, что содержания “я” меняются не только от психологических факторов, но и от биологии (от биоритмов, возрастной динамики, психопатологии, эндокринологии и т.д.). “Я” переживается как постоянное, хотя на самом деле оно перманентно движется. Мы снова встречаемся здесь с антиномией, парадоксом, диалектическим отношением. Как, видимо, и всегда, когда речь идёт о предельных вещах. Игнорирование какой нибудь из сторон этой антиномии приводит (может приводить) к ощущению внутреннего тупика. Так, объявление неизменного субъекта иллюзией в пределе обесточивает личностные, экзистенциальные смыслы. А игнорирование его изменчивости, непостоянства часто выражается в пустых усилиях самоконтроля, выражающихся в невротическом чувстве вины за совершенные ошибки или за текущее “необоснованное” “неправильное” поведение. При чувстве вины за прошлое человек чаще не видит, что на момент совершения проступка у него не было достаточных внутренних оснований поступить по-другому, они появились позже (“Раз сейчас понимаю, что был неправ, значит мог понять и тогда”). При вине за “необоснованно” нехорошее поведение в настоящем из поля зрения чаще выпадает возникшая биологическая недостаточность (например, депрессивный пациент считает: “Раз мог это раньше, значит, могу и сейчас”).

Попытки реализовать пустое усилие  - следствие путаницы в том, что мы можем, а что не можем сделать произвольно. Произвольно в смысле прямым волевым образом, непосредственным самоприказом. Путает здесь то, что у нас ведь действительно есть очевидный опыт совершения реальных действий путем чистого самоприказания. Без всякого алгоритма, без всякого понимания «как», прямым усилием воли мы можем сократить мышцу и можем передвинуть внимание. Мы не знаем, не понимаем как мы это делаем, но делаем! Каким-то волшебным, на самом-то деле, образом. Я как-то внутренне немножко напрягаюсь как-то «волю», и моя рука сгибается. Я «волю», и навожу внимание на дыхание или на образ белой обезьяны. Я совершаю эти действия «просто так», меня никто этому не учил. Это дар, обыденное, бытовое чудо. И я как бы само собой могу предположить, что я не только это умею «просто так». Я легко могу предположить, что и на чувства свои, и на мысли и на другие свои психические функции могу влиять также легко, прямым «волением». И как следствие попытаться это сделать. Попытаться “захотеть”, “ перестать волноваться”, “подтолкнуть мышление”, например. И тогда, если это важно для меня, я буду требовать от себя невозможного, не понимая этой невозможности, то есть я окажусь в ловушке пустого усилия.

По результатам многочисленных дискуссий о развитии и смысле наставничества в духовной жизни придумал такой коан. Делюсь чистой духовной мудростью без регистрации и смс. Кто его решит — возьму в ученики 😎 Коан “Сдаться” Послушник спросил старца: – Что нужно, чтобы духовно развиваться? – Сдаться, – ответил наставник. – Но как же тогда совершенствоваться? – в недоумении воскликнул послушник. – Никак. – Зачем тогда мне нужен ты?! – Чтобы мешать расти.

Христос воскресе!

К “Дискуссии” в методике инверсии возможностей. Новый инструмент развенчания ПУ. Рабочее название “Что теряете?”. Нередко работает с позитивными пустыми усилиями “за‌ставить себя принять решение” (которое спонтанно не принимается), “как следует захотеть” (то, чего недостаточно хочется) и подобными им. Такие ПУ нередко участвуют в механизмах прокрастинации, патологических сомнений, тягостных руминаций. Суть инструмента - исследование противоположной ПУ мотивации, запускаемое двумя  вопросами. Первый: “Если вы вдруг каким-то образом реализуете свое стремление (например, примите это решение, по настоящему захотите и сделаете это), что вы потеряете?”. И второй: “Присмотритесь, пожалуйста, насколько эта потеря важна для вас?”. Простой пример: Человек испытывает тягостное эмоциональное напряжение. Он видит, что работа на занимаемой им должности для него трудна и бессмысленна. Что она больше отнимает, чем даёт. Что он деградирует как специалист и материально это не оправдано. Однако раз за разом откладывает и откладывает увольнение, ругая себя за малодушный страх перемен. ПУ здесь: “решиться на увольнение”. На вопрос, что он потеряет, если пустое усилие реализуется, отвечает, что потеряет социальный престиж. И после призыва оценить важность последнего тут же осознает , что “как не крути”, а  значимость престижа для него (по крайней мере на сей день) очень высока. И что именно она не позволяет осуществить пустое усилие, мешая “захотеть”-”решиться”. Вслед за этим наступает снижение эмоционального напряжения.  “Хитрость” ПУ здесь в том, что без специального наведения внимания противоположная пустому усилию мотивация не осознаётся. А, если и осознаётся, то недооценивается ее важность. До применения этого простого инструмента кажется, что реализации ПУ ничего не мешает, а если что-то и мешает, то это что-то легко преодолимо. Между тем, смысл (ради чего) есть в любом действии (недействии), подчас только трудно осознать его. ПУ заставляет заблудиться в трёх соснах.

Друзья! Открыта регистрация на второй поток курса про депрессию и панические атаки, который мы записали с моей коллегой и другом психологом Мариной Филоник. Старт - 15 апреля ЧТО БУДЕТ - 10 уроков про депрессию + 2 бонусных урока про панические атаки. Каждый урок по 10-20 минут. - Тестирование после каждого урока - Сертификат о прохождении курса (по запросу) - Доступ к материалам в зависимости от тарифа - Закрытый чат для участников курса - Проведём прямой эфир (Бурно-Филоник) с ответами на ваши вопросы В этом году сделали 3 варианта участия, подробнее про каждый - на сайте.⬅️ Там же - темы уроков. Посмотреть, о чем будет курс, можно в этом видео и на сайте.

В общем контексте работы с пустыми усилиями важно практиковать неосуждение. Неосуждение других через понимание этих других. Неосуждение не в смысле незамечания плохого в людях, а в смысле осознания того, что все мы равны в своей ограниченности. Все мы обусловлены чертами своих характеров, своими личными историями. Мы разные, подчас совсем разные, противоположные, но именно сама ограниченность, обусловленность - это то, что у нас общее. Понять, что человек в своей ситуации не мог поступить по-другому, так же как я не мог в своей ситуации, значит понять то, что мы с ним в этой невозможности совпадаем, что мы в этом смысле свои. В этом смысле мы не просто похожи, в этом смысле мы не отличаемся друг от друга. В этом смысле я ничем не лучше самого страшного преступника, хотя и не совершаю таких страшных преступлений. Для меня измениться, переменить свое душевное устройство здесь и сейчас это пустое усилие, и для него тоже это невозможно, и в этом мы равны. Профессиональный судья может вынести смертный приговор, при этом внутри себя, в этом смысле не осуждая, то есть не считая себя лучше приговоренного. Такое неосуждение других рано или поздно выльется в неосуждение себя. Опять же, не в смысле незамечания плохого в себе, а в смысле осознания несвободы от самого себя. В смысле естественного, трезвого, здорового, а не невротического недовольства собой. Может быть, отчасти и про это “Каким судом судите, таким и будете судимы”.

Мне плохо. Что я делаю не так? Вы просыпаетесь - а сил нет. Даже кофе сварить - подвиг, а ответить на сообщение - выше всяких возможностей. Вы смотрите на других и думаете: «Почему они могут, а я нет? Что со мной не так? Все люди как люди, а у меня ничего не получается, я какой-то никчемный» и т. д. При этом вы не сидели на месте, пробовали: 🔵 ходить к психологам, 🔵 читать умные книги, 🔵 заниматься спортом 🔵 молиться 🔵 уговаривать себя: «Возьми себя в руки, соберись, ты же сильный(-ая)». А легче не стало. Или стало, но ненадолго. Почему? Возможно, потому что вы выбираете не те инструменты помощи. Это как пытаться заклеить пластырем сломанную кость. Можно искать причину в отношениях с мамой, в травмах прошлого, в кризисе среднего возраста, в плохой экологии и тяжелой судьбе. А причина может лежать в совершенно другой плоскости. 🔴23 марта в 20:00 я проведу бесплатный вебинар 🟣Для тех, кто устал так жить. 🟣Для тех, чьи близкие страдают, а вы не знаете как помочь. 🟣И, если вы психолог, а у некоторых ваших клиентов нет стойкого прогресса в терапии. Разберем: 🔹 Что может скрываться за низкой самооценкой, тревогой и апатией Спойлер: это не всегда травма или возрастной кризис. Иногда это просто... устройство вашей психики. Которое вы пытаетесь переделать, ломая себя еще больше. 🔹 Почему самопомощь и терапия могут не работать Потому что вы выбрали не тот инструмент. Можно сколько угодно копаться в детстве, но если у вас, условно, сломана «операционка» - никакой психоанализ не поможет. Нужна другая стратегия. 🔹 Когда попытки «взять себя в руки» разрушают психику Да-да. Знаменитое «соберись, тряпка» — это не про силу воли. Это нередко про насилие над собой. Иногда самое эффективное, что можно сделать - это перестать себя заставлять. Но как перестать - и не лечь лицом к стене? Об этом тоже поговорим. ➡️ Вебинар бесплатный, жду всех желающих. Регистрация здесь. Поделитесь анонсом с теми, кому это может быть актуально 🙏

Ссылка на канал "терапия пустого усилия" в максе: https://max.ru/join/eJNA5JbzJVq2S8xBGNMuHImUvJCnWwiucFROulY6_xc В связи с замедлением телеграмм, начиная с последнего поста, буду дублировать материал там.

Анекдот про энурез: Встречаются два приятеля. Один спрашивает:  - Как дела? Другой отвечает: - Паршиво! Энурез замучил. Всех врачей обошел, все бестолку. Вот, психотерапевт остался. Завтра к нему иду. Встречаются снова через некоторое время. - Ну как твои дела?  - Отлично!!! - Помог тебе психотерапевт? - Да, реально помог! Я так ему благодарен! - Что, энурез прошел? - Да нет, с энурезом все по прежнему. Но я больше не парюсь по этому поводу! Этот анекдот часто приводят, выражая недоверие к ТПУ (как и к другим приемам принятия). Существует обеспокоенность, что отказ от пустых усилий это отказ от борьбы вообще. Что дело сводится к возникновению (формированию) равнодушия к тому, что считаешь важным, к измене собственным ценностям, отказу в их достижении. Это конечно же не так. Под каждым ПУ лежит живая неудовлетворенная потребность. Именно она даёт энергию пустому усилию. Устранение ПУ ровным счётом ничего с ней не делает и не может сделать, оно никак ее не уменьшает, это попросту невозможно. Терапия  убирает только напряжённое чувство вины, связанное с неудачной попыткой утолить потребность немедленно, в отсутствии созревших для этого внутренних и внешних обстоятельств. Только в этом смысле можно перестать “париться” после устранения ПУ. Энергия неудовлетворённой потребности при этом не угасает, а, наоборот, сохраняется, как бы затаивается до времени. Как только контекст созревает, она властно выходит на сцену.  Так, например, стеснительный человек может излишне напрягаться, “париться” по поводу своего стеснения и пытаться стать раскованным. Энергию этому пустому усилию дает потребность самопроявления в общении. После устранения ПУ он признает свое поведение как неотменяемое здесь и сейчас (принимает его) и перестает себя винить. При этом потребность его как бы скрывается, но на самом деле не дремлет (просто не может задремать). И по изменении обстоятельств, например, в компании, обсуждающей жгуче важные для него темы, в которых он к тому же хорошо разбирается, потребность в самопроявлении оживает, и в пылу спора он забывает о застенчивости.

Для формирования общей “антиПУшной” установки важно как можно чаще, хотя бы ненадолго, испытывать переживание вдохновения, “потока”, спонтанности. Это нужно для того, чтобы прочувствовать, что энергетически очень насыщенная работа души, работа точная и сложная может совершаться и совершается без волевого подстёгивания, без контролирующего напряжения. Одним из простых приемов, способствующих такому опыту, служит упражнение “Мой мир”. “Нужно внимательно разглядывать объекты вокруг себя там, где находитесь (в транспорте, на улице, на рабочем месте и т.д.). При этом  представить, что вы можете создать себе свой собственный мир, свою среду обитания,  где вам будет хорошо, некую райскую обитель, где ничто не будет колоть и ранить. Но создать такой мир вы можете только из вещей и явлений этого мира. То есть вы должны устроить серьезный отбор, выбрать из вещей этого мира те, которые можно забрать с собой, то есть те, которые созвучны, как бы “звучат на вашей волне”. И фильтр должен быть строгим – только немногие вещи отсюда можно взять. Только те, которые не вызывают сомнений. Из всех понравившихся вещей нужно еще выбирать… Выбирать при этом не головой, не при помощи логического рассуждения. Только задавайте вопросы собственной глубине и предоставляйте возможность выбирать “сердцу”, “ подсознанию”, своей “внутренней спонтанности”. А эту чашку я возьму в свой мир? А этот стул? А эту ручку?”. Все, что здесь требуется от воли, это наведение внимания на объект и этот вопрос. В ответ сами собой всплывают решения, которые рационально необъяснимы, но важны, которые нарочно не придумаешь, но которые ощущаются как без сомнения правильные. Парадоксальным образом трудозатратно, но легко.

Хотя ПУ энергетически суперзатратно, оно не имеет внешнего плана выражения, изобразить его невозможно. Сизиф, толкающий в гору камень, человек, пытающийся пробить стену головой - неточные образы, потому, что представляют собой усилия тщетные, но в тоже время не пустые. И в том и в другом случае есть работа мышц и работа внимания и в этом смысле реально совершаются элементарные движения, хотя и не приводящие к заданной цели, но осуществляемые. И Сизиф и человек, бьющийся головой о стену, могут рассказать как они это делают. Их бессмысленная деятельность имеет алгоритм, которому можно научить, преподать его как инструкцию. Но у “захотеть”, “думать позитивно”, “успокоиться” и т.п. такой инструкции нет. Конечно, такие попытки могут быть связаны с неким неконкретным, диффузным напряжением и мышц и внимания, но оно никак не послужит ответом на вопрос “как осуществить эту задачу?”. Для пытающегося осуществить пустое усилие, обычно очевидно, что это общее напряжение является ненужным побочным эффектом глубинного, чисто ментального, чисто душевного намерения здесь и сейчас изменить себя на ментальном же уровне. В этом смысле ПУ заканчивается или продолжается там же, где начинается.

Можно сдуть ПУ и, как следствие, вернуть человека к себе. А можно вернуть человека к себе и, как следствие, сдуть ПУ.

Конфликты между людьми разных характеров в большой мере базируются на непринятии другого и  (или) себя в момент коммуникации. На непринятии другого (себя)такими, какими они есть во время общения.  На чем базируется такое непринятие? Не только на отношении к определенным характерологическим особенностям как таковым. В очень большой мере на том, что нам кажется, что эти наши особенности можно изменить, причем изменить быстро, здесь и сейчас. Способствует такой иллюзии врождённая психологическая установка, которая называется транзитивизм.  Транзитивизм - это склонность человека думать, что другие люди обладают той же психологией, имеют те же эмоциональные потребности, тот же способ мышления, что и он сам. Выражения “судить по себе”, “судить со своей колокольни” как раз про это. Если мы видим, что человек ведёт себя в ситуации, похожей на нашу, на нас непохоже, мы склонны объяснять это не разницей в характерах, а его произвольным выбором. “Он устроен также же как я - Он может вести себя в этой ситуации также как я - Значит он просто выбирает другое поведение - И можно заставить его сделать другой выбор ( стать как я). - И, тем самым, измениться здесь и сейчас. И в обратную сторону: Я веду себя не так, как он - Он устроен так же, как я - Он может вести себя в этой ситуации также как я - Значит он просто выбирает другое поведение - То есть и я тоже могу выбрать такое поведение (вести себя как он).  Но в реальности выбора нет. Я  не могу выбрать здесь и сейчас другую характерологические реакцию. И другой не может. Это сугубо воображаемая, мнимая возможность. То, что по настоящему нас объединяет, это как раз эта невозможность, наша ограниченность. И в этом смысле мы “свои”, “ ближние”. Знание о характерах, о том, что мы все разные конечно существенно помогает переносить конфликты. Но, благодаря инстинктивному транзитивизму, ПУ может затягивать в себя несмотря на это знание. Для того, чтобы лучше чувствовать себя в конфликтной межличностной ситуации желательно ещё не  впасть в ПУ или быстро из него выпрыгнуть.

“Подлинное, а не показное смирение, однако, возможно лишь тогда, когда человек осознает себя и свою волю, оно очень далеко от того безволия и вытекающего из него своеобразного бытового фатализма, который иногда принимают за смирение, полагая, что воля Божья исполнится как-нибудь сама, без нашего участия, а нам надо лишь «сидеть тихо», не проявляя собственной инициативы. Безволие как таковое исключает путь смирения по определению, ведь невозможно отдать Богу свою волю, если ее не имеешь.” Владимир Сорокин “Путь жизни”. Хочется возразить-добавить. Дело в том , что “сидеть тихо, не проявляя собственной инициативы”, то есть устранить свою волю, тоже вне нашей власти. Мы не выбираем свои душевные тенденции, мы “застаем” себя в них.