قناة د. ياسر المطيري

_ ( تفسير آيات الحج ) د. ياسر المطيري 🗓️ من الأحد ٣٠/ ١١ إلى الثلاثاء ٢/ ١٢ 🕰️ الساعة الرابعة مساءً على قناة الدروس: https://t.me/dross9 حياكم الله

مطبوعات المؤسسات العلمية كطعام الوليمة يُمنعها من يأتيها، ويُدعى إليها من يأباها :)

(مناسبات آيات الحج) وردت آيات الحج في كتاب الله في أربع سور: البقرة، وآل عمران، والمائدة، والحج، وفي كلٍّ منها جاء الحديث عن الحج مناسبا لموضوع السورة: - فجملة أحكام الحج جاءت في سورة البقرة، وذلك مناسب لموضوعها الذي هو (التكاليف الشرعية) ومنها الحج. - وفي آل عمران آيتان في سياق الرد على شبه أهل الكتاب ومنها قولهم: إن بيت المقدس أول قبلة شرع الله للناس استقبالها فلم يتركها محمد لغيرها؟ فرد الله عليهم بقوله: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة..) وجاءت هنا آية وجوب الحج: (ولله على الناس حج البيت..). - وفي سورة المائدة التي هي سورة (العقود) جاءت كثير من أحكام الأطعمة، ولذلك ورد فيها أحكام الصيد للمحرم. - وفي سورة الحج التي تتحدث عن مراغمة الكافرين باليد واللسان والقلب، والاقتداء في ذلك بنبي الله إبراهيم عليه السلام، كان الحديث عن الحج من هذه الجهة: وعيد الكافرين الذي يصدون عن المسجد الحرام، وأحكام النسك وإراقة الدم لله وما فيه من تعظيم الله وتوحيده والتنديد بالكافرين الذين يهلون لغير الله، ولذلك تفردت سورة الحج بأن وردت فيها سجدتان، إذ السجود أعظم مراغمة للشيطان. مراعاة هذا المعنى يفتح لتالي القرآن بابا جليلا من أبواب التدبر في الأحكام والعقائد والبيان.

موضعها الصحيح في آخر الرسالة في المخطوط وط. المنهاج.

عدم وجودها في المخطوط.

موضع الزيادة المذكورة في مطبوعة مؤلفات السعدي.

بعد شكري للدكتور عبد الله وبعد مراجعة الموضع الذي أشار إليه أقول: ليس هاهنا سقط بفضل الله، بل هذا هو الصواب، وهو الوارد في المخطوط بخط السعدي رحمه الله، وسأرفق صورته. وقد استند الدكتور وفقه الله لمطبوعة مجموع مؤلفات السعدي (٦/ ١٤٥) وفيها زيادة بمقدار ٧ أسطر، وبأدنى تأمل يتضح أنها مقحمة سهوًا من الطابع، فلا صلة لها بما قبلها وما بعدها، وإنما موضعها في آخر الرسالة كما في المخطوط وفي الطبعة التي عنيت بها. وفيما يلي صور ما أشرت إليه. وبالله تعالى التوفيق.

ذكر الله تعالى في كتابه الكريم الأشهر الحرم وأشهر الحج، وكان يشكل علي شهر رجب وحكمة كونه منفردًا عن أشهر الحج والأشهر الحرم حتى وقفت على جواب بديع للسهيلي رحمه الله حيث قال في الروض الأنف: "جعل الله الأشهر الحرم أربعة؛ ثلاثة سردا وواحدا فردا وهو رجب، أما الثلاثة فليأمن الحجاج واردين إلى مكة، وصادرين عنها شهرا قبل شهر الحج، وشهرا بعده قدر ما يصل الراكب من أقصى بلاد العرب، ثم يرجع، حكمة من الله، وأما رجب فللعمَّار يأمنون فيه مقبلين وراجعين نصف الشهر للإقبال، ونصفه للإياب، إذ لا تكون العمرة من أقاصي بلاد العرب كما يكون الحج، ألا ترى أنا لا نعتمر من بلاد المغرب، فإذا أردنا عمرة فإنما تكون مع الحج، وأقصى منازل المعتمرين بين مسيرة خمسة عشر يوما، فكانت الأقوات تأتيهم في المواسم، وفي سائر العام تنقطع عنهم ذؤبان العرب وقطاع السبل، فكان في رجب أمان للسالكين إليها مصلحة لأهلها ونظرا من الله لهم دبره وأبقاه من ملة إبراهيم".

"كلما زاد التفسير قلّ التأثير". الفراهي

"كلما زاد التفسير قلّ التأثير". الفراهي

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة". رواه أبو داود. آية محكمة: أي غير منسوخة أو لا تحتمل إلا معنى واحدا. وسنة قائمة: ثابتة مستمرة غير منسوخة. وفريضة عادلة: أحكام الفرائض التي يحصل بها العدل في القسمة بين الورثة. ففيه: ١- فضل المحكم على المتشابه. ٢- وفضل الناسخ على المنسوخ. ٣- وفضل علم الفرائض. ٤- والحث على الترقي في العلم وإحكامه ليكثر المحكم ويقل المتشابه، فإن التشابه نسبي، فقد تكون متشابهة أول الأمر فإذا تأملها ونظر في أدلتها صارت عنده محكمة. فالتشابه في آية آل عمران: (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات)، يعلمه الراسخون في العلم، كما في حديث النعمان بن بشير: (الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس) فبعض الناس يعلمها. وقوله: (العلم ثلاثة) لا يعني أن المنسوخ وغير المحكم ليس علما، وإنما المقصود أن المذكورات هي أحق وأكمل ما يسمى علما، ف(أل) في (العلم) الكمالية، كقوله ﷺ: "(المسلم) من سلم المسلمون من لسانه ويده، و(المهاجر) من هجر ما نهى الله عنه" أي: المسلم حقا والمهاجر حقا.

﴿الم ۝ غُلِبَتِ الرّومُ ۝ في أَدنَى الأَرضِ وَهُم مِن بَعدِ غَلَبِهِم سَيَغلِبونَ ۝ في بِضعِ سِنينَ لِلَّهِ الأَمرُ مِن قَبلُ وَمِن بَعدُ وَيَومَئِذٍ يَفرَحُ المُؤمِنونَ ۝ بِنَصرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشاءُ وَهُوَ العَزيزُ الرَّحيمُ ۝ ﴾ [الروم: ١-5]. - في الآيات من الفوائد: 1- معرفة أحداث العالَـم والنزاع بين الأمم، والتماس مصلحة المسلمين منها. 2- ما يجري قريبًا من بلاد المسلمين أهم من سواه لأن أثره عليهم أكبر، كما قال تعالى: (في أدنى الأرض) أي: أقربـها من بلاد العرب، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه أنـها أذرعات، وهي التي تسمى اليوم (درعا) في سوريا. 3- أهمية مثل هذا الحدث، فمن يحث على الاعتزال عنه لعدم فائدته لجريانه بين كفار، مجانبٌ للصواب، فلو كان أمرًا هامشيًّا لم يذكره الله تعالى في كتابه. 4- الخبر في الآية خبر قطعي لأنه وحي، ولكن قد نأخذ منه والعلم عند الله (استشراف) المستقبل ليستعد له المسلمون ولا يؤخذوا على حين غِرَّة. 5- وضع الخطط السنوية. 6- محبة انتصار أحد طرفي الكفار -إذا كانت المصلحة في انتصاره- ليس من الموالاة. 7- الفرح بانتصار أهل الكتاب لا يعارض اعتقاد كفرهم وضلالهم. 8- الكفر دركات وبعضه شر من بعض، فمن جهة الدين: المشركون شر من أهل الكتاب، وقد يكون أهل الكتاب شَرًّا من المشركين من جهة أخرى كشدة عداوتـهم، فتأييد أحد الفريقين أو عدمه مـبنيٌّ على المصلحة، وتقدير المصلحة من اجتهاد أهل العلم. 9- دفع شر الشرين بأدناهما. 10- مشروعية (الحياد) عند النزاع بين الأعداء، وهكذا كان المسلمون حينذاك، وإن كانوا لم تكن لهم شوكة في أول الإسلام. 11- مراغمة الكفار ولو بـهزيـمة من وافقهم في دينهم في بلاد أخرى، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه عندما راهن المشركين على هزيمة الفرس. وقد قال عمر رضي الله عنه للمشركين قبل فتح مكة: "والله لو لـم أجد إلا الذَّرَّ لجاهدتكم به". 12- التفاؤل في زمن الضعف، فقد نزلت الآيات في مكة في أول الإسلام. 13- التصدي للحرب النفسية التي يشنها الأعداء لزعزعة صفوف المؤمنين. 14- استحضار ملك الله تعالى وإرادته النافذة في الأحداث، وأن الأمر كله له: (لله الأمر من قبل ومن بعد)، قال ابن جرير: "مِن قَبلِ غلبةِ الرومِ لفارسٍ وبعد غلبتهم إياها؛ يقضي الله في خلقه ما يشاء، ويحكم ما يريد، ويُظهر مَن شاء منهم على مَن أحبَّ إظهاره عليه". ولا يجوز ربط الأحداث بالقوة المادية فقط، وإلا فالدولة الفارسية في ذلك الوقت عمرها 1700 سنة، وهي تسيطر على العالـم من الهند إلى اليونان مع العراق والشام ومصر والأناضول وأرمينيا، وقد غلبوا الروم، ثم غلبهم الروم بعد بضع سنين في معركة نينوى سنة 627م، وصارت الهيمنة للروم، وجلس هرقل في (القسطنطينية)، وكان ذلك -على الأرجح من قولي السلف- عام صلح الحديبية، والمسلمون حينذاك لا أثر لهم في موازين القوى في العالـم، وبعد ذلك ببضع سنين سنة (15هــ- 636م) قاتل المسلمون الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية؛ فهزموا الفرس في القادسية، والروم في اليرموك.. والمقصود أن الأمر لله تعالى ينصر من يشاء، ولا يمكن تفسير تلك الأحداث بالأسباب المادية فقط. وقد افتتحت سورة الروم بصدق وعد الله: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون)، وختمت به: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون). 15- إطلاق (نصر الله) على غلبة الروم؛ فإنـهم إنما غَلبوا بإرادة الله وتقديره. وقيل: نصر الله المراد به يوم بدر فإنه وافق يوم غلبة الروم على قول بعض السلف، والأقرب أن غلبة الروم كانت عام صلح الحديبية سنة 6هـ. 16- سنة الله تعالى في الأمم وتقلب أحوالها من علو إلى خفض ومن غلبة إلى هزيمة، كما قال تعالى في سورة آل عمران عند الحديث عن غزوة أحد: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) قال ابن جرير: "تلك الأيام: بدر وأحد، أدال المسلمين من المشركين ببدر فقتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين، وأدال المشركين من المسلمين بأحد فقتلوا منهم سبعين سوى من جرحوا منهم". 17- إعجاز القرآن بالإخبار عن المغيَّبات.

توالي مواسم العبادات.. فبخروج وقت الصيام دخل وقت الإحرام بالحج.. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أول وقتٍ يُشْرَع فيه الإحرام بالحج شوال، والوقت الذي يُشْرع فيه الإحلال يوم النحر.. وهذه المدة أولها عيد الفطر وآخرها عيد النحر، والحج هو موسم المسلمين وعيدهم، فكأنه جعل طرفَيْ وقتهِ عيدين".

‏"وكنا نخوض مع الخائضين": كثير الخوض قليل العمل أو عديمه، لقوله قبل ذلك: (لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين) فلا صلاة ولا صدقة، ولا أداء حق الله ولا حق المخلوق، ولا نفع قاصر ولا متعد، ومع ذلك هو كثير الخوض؛ لا يسلم من لسانه أحد. والعكس أيضًا صحيح: فكثير العمل قليل الخوض. ‏ وفي هذا القيد (مع الخائضين) فائدتان أخريان: الأولى: الإشارة إلى مسارعتهم إلى ذلك؛ فكلما خاض قومٌ خاضوا معهم. ‏الثانية: الإشارة إلى أن المشاركة في الخوض لا ترفع التبعة، فهم مؤاخذون بمجرد مشاركة الخائضين ولو لم يكونوا ممن تولى كبره.