سلطان المتكلمين

ويقرر ابن تيمية أن الجاهل هو الذي يظن أن المعنى الحقيقي للإسم لا يتناول إلا المخلوق وحده، ويعتبر مثل هذا الموقف «ضلالاً معلوم الفساد بالضرورة في العقل والشرائع واللغات». والرأي عندي أن موقف الرازي متسق مع منهج الفكر الإسلامي القائم على أن حقيقة الله تعالى منزهة عن جميع أسماء تراكيب المخلوقات باعتبار أن الله ﴿ليس كمثله شيء﴾ وأن جميع الأسماء المشتقة قاصرة عن الوصول إلى كنه «حقيقة الحق». على حد تعبير الرازي. أما القول بأن لله أسماء حقيقية ثابتة بدلالة نص القرآن وهي مفهومة ومعقولة فهو يقتضي -حسب تصوري- التجسيم والتشبيه. لذا أعتبرُ أن نظرة الرازي إلى معاني أسماء الله تعالى أكثر عمقاً، بل وأقرب للمقاصد القرآنية التي تقتضي التنزيه المطلق للذات الإلهية كحقيقة مخصوصة غير معلومة للبشر، وكل ما ورد من الآيات هو معان مجازية وضعت لتقريب الفهم، فالسلم العاقل لا يعرف ولا يفهم من اسمِ عَالِم إلا أنه سبحانه وتعالى يصح منه الإتقان والإحكام، ولا يتصور من صفة القدرة إلا أنه عزّ وجلّ يصدر منه الفعل التام. ويفسر الرازي حالة المسلم الذي يحاول أن يفهم معاني الأسماء المشتقة من أحوال الصفات في عالم الحدوث بنص في غاية الدقة إذْ يقول: إن الألفاظ المشتقة لا تشير إلى الحق سبحانه وحده، بل تشير إليه وإلى عالم الحدوث معاً. والناظر إلى شيئين لا يكون مستكملاً في كل واحد منهما، بل يكون ناقصاً قاصراً. فإذن جميع الأسماء المشتقة لا تفيد كمال الاستغراق في مقام معرفة الحق. بل كأنها تصير حاجباً بين العبد وبين الاستغراق في معرفة الله تعالى. #الاسم_والمسمى [الذات الإلهية عند فخر الدين الرازي].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: اعلم أن لفظ "هو" فيه أسرار عجيبة وأحوال عالية، فبعضها يمكن شرحه وتقريره وبيانه، وبعضها لا يمكن. وأنا بتوفيق الله كتبت أسراراً لطيفة، إلا أني كلما أقابل تلك الكلمات المكتوبة بما أجده في القلب من البهجة والسعادة…

﴿لا إله إلا هو﴾. اعلم أن لفظ "هو" فيه أسرار عجيبة وأحوال عالية: • ثبت أن لفظ "هو" يُفيد الشوقَ إلى الله تعالى، وإنما قلنا إن الشوقَ إلى الله أعظمُ المقامات، وذلك لأن الشوقَ يُفيد حصولَ آلامٍ ولذّاتٍ متواليةٍ متعاقبة، لأن بقدر ما يصل يلتذ، وبقدر ما يمتنع…

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: قالوا: العلم نوع استيلاء على المعلوم، ألا ترى أن من لم يكن عالماً بشيء كانت روحه بالنسبة إلى ذلك المعلوم، كالعاجز المقهور، فإذا علمه وأحاط به صار كالمستولى عليه، والقاهر له؟ إذا ثبت هذا فنقول: لو وصلت العقول إلى كنه حقيقته، لحصل للخلق استيلاء على الحق من بعض الوجوه، أما لما عجزت العقول عن معرفته، كان الخلق أبداً في ذلك القهر وعجز المعرفة، وكان الاستيلاء والقهر للحق، وذلك هو الواجب. [المطالب العالية ج2 ص94: 95].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: من توكل على الحي الذي يموت، فإذا مات المتوكل عليه صار المتوكل ضائعا، أما هو سبحانه وتعالى فإنه حي لا يموت، فلا يضيع المتوكل عليه البتة. [مفاتيح الغيب].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: فلا جهل أعظم من جهل من استفرغَ جهده في إيذاء شخص استفرغَ جهده في إصلاح مهمَّاته دينا ودنيا، ولا يسأله على ذلك البتة أجرا. [مفاتيح الغيب].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: النهيُّ عن الشيء لا يقتضي كون المنهيِّ عنه مشتغلا به. [مفاتيح الغيب].

واحد جاهل حقير لا يساوي فلسا في سوق الأنعام: الرازي عبَد النجوم والكواكب مدة! قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: من جحد كون النعم صادرة من المنعم، وأضاف شيئا من هذه النعمة إلى الأفلاك والكواكب فقد كفر. واعلم أن التحقيق: أن من جعل الأفلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الأشياء فلا شك في كفره، وأما من قال: الصانع تعالى جبلها على خواصَّ وصفاتٍ تقتضي هذه الحوادث، فلعله لا يبلغ خطؤه إلى حد الكفر. [مفاتيح الغيب].

-7- #ومن_عيوبها: أنك لا تحييها حتى تميتها وتتلفها، أي لا تحييها للآخرة حتى تميتها عن الدنيا، ولا تحيا بالله حتى تموت عن الأغيار. وقال يحيى بن معاذ الرازي: «من تقرب إلى الله بتلف نفسه حفظ الله عليه نفسه»؛ وذلك أن يمنعها عن شهواتها، ويحملها على مكارهها، قال…

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: الظلمة الخالصة يكرهها الطبع وينفر عنها الحس، وأما الضوء الخالص، وهو الكيفية الفائضة من الشمس، فهي لقوتها تبهر الحس البصري، وتفيد السخونة القوية، وهي مؤذية، فإذن أطيب الأحوال هو الظل، ولذلك وصف الجنة به فقال: ﴿وظل ممدود﴾. وجه الاستدلال به على وجود الصانع المحسن أن حصول الظل أمر نافع للأحياء والعقلاء، وأما حصول الضوء الخالص، أو الظلمة الخالصة، فهو ليس من باب المنافع، فحصول ذلك الظل إما أن يكون من الواجبات أو من الجائزات، والأول باطل، وإلا لما تطرق التغير إليه؛ لأن الواجب لا يتغير، فوجب أن يكون من الجائزات، فلا بد له في وجوده بعد العدم، وعدمه بعد الوجود، من صانع قادر مدبر محسن يقدره بالوجه النافع، وما ذاك إلا من يقدر على تحريك الأجرام العلوية وتدبير الأجسام الفلكية وترتيبها على الوصف الأحسن والترتيب الأكمل، وما هو إلا الله سبحانه وتعالى. [مفاتيح الغيب].

قال تعالى: ﴿إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها﴾. قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: إنهم سموا ذلك إضلالا؛ وذلك يدل على أنهم كانوا مبالغين في تعظيم آلهتهم وفي استعظام صنيعه ﷺ في صرفهم عنه، وذلك يدل على أنهم كانوا يعتقدون أن هذا هو الحق، فمن هذا الوجه يبطل قول أصحاب المعارف في أنه لا يكفر إلا من يعرف الدلائل؛ لأنهم جهلوه، ثم نسبهم الله تعالى إلى الكفر والضلال. وقولهم: ﴿لولا أن صبرنا عليها﴾ يدل أيضا على ذلك. [مفاتيح الغيب].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: إنه لا يمكن أن يكون جمال وبهاء فوق أن يكون المعنى قد حصل على كل ما من شأنه أن يحصل، فواجب الوجود له البهاء المحض والجمال، بل هو المفيض على كل بهاء وجمال وليس لتلك المعاني عندنا أسامٍ غير هذه التي أطلقناها…

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: إنه لا يمكن أن يكون جمال وبهاء فوق أن يكون المعنى قد حصل على كل ما من شأنه أن يحصل، فواجب الوجود له البهاء المحض والجمال، بل هو المفيض على كل بهاء وجمال وليس لتلك المعاني عندنا أسامٍ غير هذه التي أطلقناها فمن أنكرها استعمل غيرها. [المباحث المشرقية]. قال صاحب كتاب: الذات الإلهية عند فخر الدين الرازي: بهذا يتضح إقرار الرازي بعجز العقل الإنساني عن توضيح المعاني الكاملة الكامنة في أسماء الله تعالى، ومهما استعمل الإنسان من ألفاظ وأسماء فإنه يعجز عن استيفاء المعنى المطلق المستحق في حق الله تعالى. [الذات الإلهية عند فخر الدين الرازي].

قال سلطان المتكلمين الفخر الرازي رحمه الله تعالى: طريق الاستقراء بوجهيه لا يوصل إلى معرفة كنه الحقيقة. [المباحث المشرقية ج2 ص495].