آثَارُ الرَّاسِخِينَ فِي العِلمِ

- عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ، أَنَّهُ وَقَفَ عَلَى خَرِبَةٍ فَقَالَ: «يَا خَرِبَةُ، يَا خَرِبَةُ أَيْنَ أَهْلُكِ؟ ذَهَبُوا وَبَقِيَتْ أَعْمَالُهُمْ، وَانْقَطَعَتِ الشَّهْوَةُ وَبَقِيَتِ الْخَطِيئَةُ، ابْنَ آدَمَ تَرْكُ الْخَطِيئَةِ أَيْسَرُ مِنْ طَلَبِ التَّوْبَةِ». - قصر الأمل لابن أبي الدنيا ‹ 326 ›.

- عن قتادةَ: قال اللهُ: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ قَالَ:إِنَّ أيَّامَكم هذه أيامٌ خاليةٌ، هي أيامٌ فانيةٌ، تؤدِّى إلى أيامٍ باقيةٍ، فاعمَلوا في هذه الأيامِ، وقدِّموا فيها خيرًا إِن اسْتَطَعْتم، ولا قُوَّةَ إلا باللهِ. - تفسير الطبري ‹ 587/23 ›.

عامة الروايات التي ذكرتها عن مالك بين الصحيح والمقبول إن شاء الله

- قال الإمام أحمد رحمه الله: ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال: كُتِبَ إلى عمرَ: يا أميرَ المؤمنين، رجلٌ لا يَشتهي المعصيةَ ولا يَعملُ بها أفضلُ، أم رجلٌ يَشتهي المعصيةَ ولا يَعملُ بها؟ فكَتَب عمرُ: إنَّ الذين يشتهون المعصيةَ ولا يعملون بها أولئك الذين امتحن اللهُ قلوبَهم للتقوى، لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيمٌ. - مسند عمر لابن كثير ‹ 866 ›، نقلًا من كتاب الزهد للإمام أحمد وليس هو في المطبوع منه. وإسناده صحيح، ومراسيل مجاهد قوية لا بأس بها، وكان الإمام أحمد يأخذ بقول عمر: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل، وهو من مرسلات مجاهد عن عمر.

- قَالَ الْحَسَنُ البِصْرِي -رَحِمَهُ اللهُ- : «إِنَّ قَوْمًا أَلْهَتْهُمْ أَمَانِيُّ الْمَغْفِرَةِ حَتَّى خَرَجُوا مِنَ الدُّنْيَا وَلَيْسَتْ لَهُمْ حَسَنَةٌ، يَقُولُ: إِنِّي لَحَسَنُ الظَّنِّ بِرَبِّي، وَكَذَبَ لَوْ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ لَأَحْسَنَ الْعَمَلَ». - الوجل والوثوق بالعمل لابن أبي الدنيا ‹ 2 ›.

انظروا إلى هذا الخبيث مثالًا على ما ذكرته في المقال السابق من التوصل إلى الطعن في الصحابة وهو الذي وصف الإمام إبراهيم النخعي بأنه ضال ثم اعترف بسفهه وعجلته في التكلم دون علم الحرة قتل فيها جماعة من الصحابة عبد الله بن زيد صاحب حديث الوضوء معقل بن سنان الأشجعي وغيرهم من الصحابة وعشرات التابعين من خيار المسلمين من الأنصار وغيرهم ولا يعلم هذا الخبيث كم أناس قتلوا ظلمًا صبرًا بعد انتهاء المعركة من مسرف بن عقبة في المدينة يصفهم بنكث البيعة ولا تسمع أي حس للكثيري وأصحابه الذين يتشدقون بالدفاع عن الصحابة وزعمهم أن السردية الأشترية تصف الصحابة بالنكث والخلع ثم تجدهم يصفون ابن الزبير وأهل الحرة بالنكث

ما تكاد تجد مقطعًا لهؤلاء المحاورين إلا وتجده مليء بالتخليط والكوارث مقولة "عليه من الله ما يستحق" تقال في الذم لا في المدح أي عامله بما يستحقه على سوء فعله وصنيعه ومن قاله في صحابي فينبغي أن يهجر ولا يجالس وهو رجل سوء خبيث. وما أشبه كلامه في مصير معاوية بكلام الخبيث علي بن الجعد الذي ذمه السلف ووقعوا فيه. "قال أحمد بن إبراهيم الدورقي: قلت لعلي بن الجعد: بلغني أنك قلت: ابن عمر، ذاك الصبي. قال: لم أقل ذلك، ولكن معاوية ما أكره أن يعذبه الله". وليس هذا ما أمرنا به في شأن الصحابة رضي الله عنهم بل الواجب ذكرهم بالحسنى والثناء عليهم والاستغفار لهم. "قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المرُّوذي قال: قيل لأبي عبد اللَّه ونحن بالعسكر، وقد جاء بعض رسل الخليفة، وهو يعقوب؛ فقال: يا أبا عبد اللَّه، ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما اللَّه؟ فقال أبو عبد اللَّه: ما أقول فيها إلا الحسنى، أجمعين". أما الإنصاف في التفضيل فكيف ينصف أبا بكر من يقدم عمر عليه؟ وكيف ينصف أبا بكر وعمر من يقدم عليهما عليًّا؟ بل يجب تقديمهم كما قدمهم الصحابة وفضلوهم ويغلظ شديدًا على من خالف. ويجب كذلك محبتهم كترتيبهم في الأفضلية فإن كثيرًا من عامة يحب عمر أكثر من أبي بكر وكثير منهم يحب عليًّا أكثر. وهذا من المخالفات الشنيعة المنتشرة فينبغي محبتهم وموالاتهم على قدر فضلهم رضي الله عنهم فيجب محبة أبي بكر أكثر من عمر وعمر أكثر من عثمان وهلم جرًّا. وخذها من رجلين كوفيّيْن: روى ابن سعد في الطبقات [283/6]: "عن مغيرة عن إبراهيم قال: قال رجل لإبراهيم: علي أحب إلي من أبي بكر وعمر. فقال له إبراهيم: أما إن عليا لو سمع كلامك لأوجع ظهرك، إذا كنتم تجالسوننا بهذا فلا تجالسونا". وروى أبو نعيم في الحلية [27/7]: "عن حمزة الثقفي قال: قال رجل لسفيان: ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر؟ ولكن أجد لعلي ما لا أجد لهما فقال سفيان: أنت رجل منقوص". وقال عبد الوهاب الحلبي: "سألت سفيان الثوري ونحن نطوف بالبيت عن الرجل يحب أبا بكر وعمر إلا أنه يجد لعلي من الحب ما لا يجد لهما؟ قال: هذا رجل به داء ينبغي أن يسقى دواء". ثم انظر كيف تدرج الأمر بهذا المتصل من لعن يزيد ثم توصل إلى معاوية رضي الله عنه. وقد سئل عبد الغني المقدسي عن يزيد بن معاوية فقال: "وَإِنَّمَا يُمْنَعُ مِنَ التَّعَرُّضِ لِلْوُقُوعِ فِيْهِ؛ خَوْفًا مِنَ التَّسَلُّقِ إِلَى أَبيْهِ، وَسَدًّا لِبَابِ الفِتْنَةِ". - ذيل طبقات الحنابلة ولذلك كان مذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو الجبل: أن لا يحب يزيد ولا يسب بل يمسك عن الكلام فيه وأمره إلى الله. وهذا من فقه الإمام رحمه الله فإن كثيرًا ممن مدحه وعظمه تساهل في الدماء التي سفكت كدم الحسين ودماء أهل المدينة أيام الحرة. ومن ذمه وبالغ في سبه والطعن عليه توصل إلى الطعن في معاوية كما فعل هذا المتصل. والناس إما إفراط وإما تفريط إلا من رحم الله وقليل ما هم.

- قَالَ الدُّورِي: سَمِعتُ يَحيَى -ابْنَ مَعِينٍ- يَقُولُ: تَلِيدُ -ابْنُ سُلَيمَانَ- كَذَّاب كَانَ يشْتم عُثْمَان وكل من يشْتم عُثْمَان أَو طَلْحَة أَو أحدًا من أَصْحَاب النَّبِي ﷺ دجَّالٌ لَا يكْتب عَنهُ وَعَلِيهِ لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ. - تاريخه ‹ 2670 ›. - قال ابن الجنيد: وسمعت يحيى بن معين يقول: -وسئل عن يونس بن خباب-، فقال: «ليس بثقة، كان يشتم أصحاب النبي -ﷺ-، ومن شتم أصحاب النبي -ﷺ- فليس بثقة». - سؤالاته ليحيى بن معين ‹ 559 ›.

نصيحة لكل من ينتسب إلى الآثار على اختلاف معتقداتهم ( تذكير لأنفسنا في المقام الأول ) 👇🏻 للأسف أعتقد أن أي إنسان يتابع أدعياء الآثار في الساحة ( ما أريد ذكر الأسماء أنتم تعرفونهم ) ولا أقصد هنا شخص أحد أمانة أتكلم بالعموم غير اختلافهم وتباينهم في معتقداتهم تجد عامتهم إلا من رحم الله مشتركين في سوء الخلق يعني أشياء تتعجب منها لأنها تصدر من أناس يدعون الآثار لا فقط التدين وتجد بعض أخلاقهم يتنزه عنها الملحد والنصراني فضلًا عن المتدين العامي فلا أدري من أين تعلمتم هذا وعمن ورثتموه هل عقولكم ضيقة إلى درجة أنكم تحسبون الآثار مجرد تكفير الجهمية وانتهى الموضوع فأين أدب السلف وورعهم وتدينهم وتقواهم وحلمهم قَال أبو الفتح نصر بْن المغيرة : سئل سفيان بْن عُيَيْنَة : يُغْتَابُ صاحب هوى ؟ قال : يذكر منه هواه ولا يغتابه فيما سوى ذلك ( تهذيب الكمال 23 / 510 ) الذي أرجوه أن لا تلصقوا سوء أخلاقكم وفحش ألسنتكم وبذاءة منطقكم بالسلف بحجة الحمية على العقيدة السلف في براءة من أخلاق الشوارع عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ « لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيءِ » وهو أمر مؤسف أن تجد من ينتسب إلى آثار سفيان وأحمد ومالك وأخلاقه أخلاق كعب بن الأشرف أحيانًا بعض الناس طريقة تفكيره تبين لك إلى أي مدى تصوره للأمور قاصر حين تخرج للناس وتكلمهم عن الإنصاف هل أنت بعقلك تظن الإنصاف يكون مع الموافق لك أم مع المخالف ؟ مستوى ضيق التصور هنا شيء فظيع أنت لا تحتاج أن تنصف من يوافقك , تنصفه في ماذا ؟ تقول هو ذكي نبيه لأنه وافقني ؟ هذا لا يتصوره عاقل , فهم حين يكلمونك عن الإنصاف يتكلمون عن المخالف , اقرأ تفسير ﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا ﴾ قَالَ مَخْلَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ : نَحْنُ إِلَى كَثِيرٍ مِنَ الْأَدَبِ أَحْوَجُ مِنَّا إِلَى قَلِيلٍ مِنَ الْعِلْمِ. تأمل هذه واقرأها لا لمجرد التسلية بل لتعمل بها فلا تمر على أحاديث وآثار حسن الخلق كأنك عابر سبيل بل أنت تحتاج أن تعمل بها لتصلح من نفسك وهذا أحوج لك من كثير من الخصومات والجدل مع المخالفين من المعيب أن يتكلم باسم سفيان وأحمد وابن المبارك من أخلاقه يتنزه عنها كثير من الكفار لا تسيئوا لاسم السلف بسوء أخلاقكم وتأملوا هذه النقولات : https://t.me/YESHAMED/3157 نسأل الله أن يطهر قلوبنا وألسنتنا مما لا يرضيه

Voice message

الحرُّ إن يَدْنُ عادٍ مِن حِمَاهُ حَمِيْ   وإن يَّرُمْ أَنفَهُ مستكبرٌ يَرِمِ - أيوب الجهني (في مدح النبي ﷺ )

من أكبر ما جنت السلفية المعاصرة على مذهب السلف ما وصلوا إليه من التجهم والغلو في الإرجاء فصار التكفير كأنه جريمة يجب التملص منها ولو بأن يحكم بإسلام الباطنية! والإسماعيلية من أكفر طوائف الباطنية وأشدهم نفاقًا وكفرًا وهم يعتقدون بكتاب غير القرآن وأنبياء بعد محمد ﷺ وأن الشريعة قد نسخها أنبياؤهم وغير هذا مما لا يعد ولا يحصى من الكفر فكيف يحكم بإسلام هؤلاء من شم رائحة التوحيد؟ وما الفرق بينهم وبين الدروز؟ وقد كان من الإسماعيلية ملوك بني عبيد (المسمون بالفاطميين) في مصر والمغرب وكفرهم أشهر من أن يتكلم عنه حتى قال ابن التبان المالكي عن أناس: أخشى أن يشكوا في كفر بني عبيد فيدخلوا النار قال ابن تيمية في منهاج السنة [512/2] : والنصيرية من نوع الغلاة، والإسماعيلية ملاحدة أكفر من النصيرية. وقال عن العبيدية [343/6] : وإنما ينتسب إليهم الإسماعيلية الملاحدة، الذين فيهم من الكفر ما ليس لليهود والنصارى، كابن الصباح الذي أخرج لهم السكين. وكلامه في هذا المعنى كثير جدًّا وسبحان الله إذا تُكُلّم عن عذر الجهمية الأشعرية أو عبدة الأوثان صار ابن تيمية كأنه المشرع وقوله واجب الاتباع وإذا خالف أهواءهم فلا تسمع لهم ركزًا

- ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي ثِفَالٍ الْمُرِّيِّ: -وَكَانَ ذَا عَقْلٍ وَمُرُوءَةٍ- مَا مُرُوءَةُ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ لُزُومُهَا بَيْتَهَا، وَاتِّهَامُهَا رَأْيَهَا، وَطَوَاعِيَتُهَا لِزَوْجِهَا، وَقِلَّةُ كَلَامهَا، قِيلَ: فَمَا تَقُولُ فِي خُرُوجِ الْمَرْأَةِ؟ فَقَالَ: لِأَيِّ شَيْءٍ تَخْرُجُ؟ وَاللَّهِ مَا تَنْفِرُ فِي النَّفِيرِ، وَلَا تَسوق الْبَعِير. - قَالَ ابْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ امْرَأَةً بِقِلَّةِ الْكَلَامِ: وَإِذَا تُنَاوِعُكَ الْحَدِيثَ تَطَرَّقَتْ عَرَضَ الْحَدِيثِ وَلَمْ تُرِدْ إِكْثَارًا - المروءة لابن المرزبان ‹ 62 ›.

يكلمني رسول الله ﷺ بلغتنا - قال الوليد بن مسلم: حدثنا ابن جابر، حدثني عروة بن محمد بن عطية السعدي، عن أبيه، عن جده، قال: وفدت إلى رسول الله -ﷺ- في نفر من بني سعد بن ليث (هكذا في المطبوع، والأصح: سعد بن بكر) فقال لي: ما أنطاك الله فخذ ولا تسأل الناس شيئا، فإن اليد العليا هي المنطية، واليد السفلى هي المنطاة، وإن مال الله مسؤول ومنطى. قَالَ: يكلمني رسول الله -ﷺ- بلغتنا. - الطبقات الكبرى لابن سعد ‹ 7 / 300 ›. وهي لغة أهل العراق اليوم كما هو معلوم.

لو قدر النواصب أن يقولوا مروان تكلم في المهد لقالوا قال البخاري في كتابه التاريخ الأوسط : 465- أَخْبرنِي جمَاعَة عَن يُونُس بن حبيب بن عبد الرَّحْمَن النَّحْوِيّ قَالَ : يزْعم آل زِيَاد أَنه خطب إِلَى عمر بْن الْخطاب سنة تِسْعَة عشر وَأَنه ولد فِي الْهِجْرَة وَلَو قدرُوا أَن يَقُولُوا تكلم فِي المهد لقالوا. يونس هذا من علماء النحو وليس الكلام هنا عن إعتقاده لكن القصد أنه انتبه إلى إشكالية غلو بعض النواصب مما يخرجهم إلى حد الكذب والتأليف والإختراع بسبب الهوى وكلامه هنا عن زياد بن أبيه غير أن كلامه مشاهد في تعامل النواصب مع كثير ممن يعظمون فتجدهم يتعنتون في فضائل علي والحسن والحسين ويضعفون أحاديث في البخاري ومسلم وصححها أحمد ومذكورة في كتب العقيدة كالإبانة وغيرها وفي نفس الوقت يخترعون فضائل لمن يعظمون كالحجاج ويزيد ومروان وزياد من العدم واللاشيء مما لا أصل له وهذه الصورة مثال قريب فلم يكتفوا بمجرد إثبات الصحبة لمروان وهو شيء لا يعرف بنص إمام متقدم بوضوح بل زادوا على ذلك أنه سافر مع النبي ﷺ في غزواته وأنه وأنه وكل ذلك من العدم مما لا أصل له حتى في رواية موضوعة فيما أعلم ولو أوقفتهم لما أثبتوا مثل ذلك للحسن والحسين ولو شدوا على أنفسهم في التصميم قليلًا لقالوا شهد بدرًا وهاجر الهجرتين وكان من أصحاب الشورى فلسان الحال كما قال ذلك النحوي لو قدروا أن يقولوا تكلم في المهد لقالوا

- قَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، تَرْثِي رَسُولَ اللهِ ﷺ: أَلا يَا رَسُولَ اللهِ كُنْتَ رَجَاءَنَا وَكُنْتَ بِنَا بَرًّا وَلَمْ تَكُ جَافِيَا وَكَانَ بِنَا برًّا رَؤوفًا نَبِيَّنَا لِيَبْكِ عَلَيْكَ الْيَوْمَ مَنْ كَانَ بَاكِيَا كَأَنَّ عَلَى قَلْبِي لِذِكْرِ مُحَمَّدٍ وَمَا خِفْتُ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّ الْمَكَاوِيَا أَفَاطِمُ صَلَّى اللهُ رَبُّ مُحَمَّدٍ عَلَى جَدَثٍ أَضْحَى بِيَثْرِبَ ثَاوِيَا فِدًى لِرَسُولِ اللهِ أُمِّي وَخَالَتِي وَعَمِّي وَنَفْسِي قَسْرَةً وَعِيَالِيَا صَدَقْتَ وبَلَّغْتَ الرِّسَالَةَ صَادِقًا وَمُتَّ صَلِيبَ الدِّينِ أَبْلَجَ صَافِيَا فَلَوْ أَنَّ رَبَّ النَّاسِ أَبْقَاكَ بَيْنَنَا سَعِدْنَا وَلَكِنْ أَمْرُهُ كَانَ مَاضِيَا عَلَيْكَ مِنَ اللهِ السَّلامُ تَحِيَّةً وَأُدْخِلْتَ جَنَّاتٍ مِنَ الْعَدْنِ رَاضِيَا

- ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَدِمَ سَعْدٌ - ابن أبي وقاص - مِنْ أَرْضٍ لَهُ، وَالنَّاسُ عُكُوفٌ أَوْ مُجْتَمِعُونَ عَلَى رَجُلٍ، وَإِذَا هُوَ يَسُبُّ عُثْمَانَ، وَعَلِيًّا، وَطَلْحَةَ، وَالزُّبَيْرَ، فَنَهَاهُ فَكَأَنَّهُ أَغْرَاهُ بِهِمْ، فَقَالَ: مَا تُرِيدُ إِلَى سَبِّ أَقْوَامٍ خَيْرٌ مِنْكَ؟! لَتَنْتَهِيَنَّ أَوْ لَأَدْعُوَنَّ عَلَيْكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَيُخَوِّفُنِي كَأَنَّهُ نَبِيٌّ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ يَسُبُّ أَقْوَامًا سَبَقَ لَهُمْ مِنْكَ خَيْرٌ، أَسْخَطَكَ بِسَبِّهِ إِيَّاهُمْ فَأَرِنِي بِهِ الْغَدَاةَ آيَةً تَجْعَلُهُ آيَةً لِلْعَالَمِينَ قَالَ: فَخَرَجَت بُخْتِيَّةٌ - ناقة ضخمة - مِنْ دَارِ ابْنِ فُلَانٍ نَادَّةٌ لَا يَرُدُّ بَأْسَهَا شَيْءٌ، فَتَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْهُ، فَجَعَلَتْهُ بَيْنَ قَوَائِمِهَا، فَوَطِئَتْهُ حَتَّى طَفِئَ، وَأَنَا رَأَيْتُ النَّاسَ يَتَّبِعُونَهُ يَقُولُونَ: اسْتَجَابَ اللَّهُ لَكَ أَبَا إِسْحَاقَ - معجم شيوخ ابن الأعرابي ‹ 936 ›.

- مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: كَرَمُ الْمُؤْمِنِ تَقْوَاهُ، وَدِينُهُ حَسَبُهُ، وَمُرُوءَتُهُ خُلُقُهُ، وَالْجُرْأَةُ وَالْجُبْنُ غَرَائِزُ يَضَعُهَا اللهُ حَيْثُ يَشَاءُ؛ فَالْجَبَانُ يَفِرُّ عَنْ أَبِيهِ، وَأُمِّهِ، وَالْجَرِيءُ يُقَاتِلُ عَمَّنْ لَا يَؤُوبُ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ، وَالْقَتْلُ حَتْفٌ مِنَ الْحُتُوفِ، وَالشَّهِيدُ مَنِ احْتَسَبَ نَفْسَهُ عَلَى اللهِ. - موطأ مالك ‹ 1681 ›.